Лига историков

Ссылка на первую часть - Культ Элевсинских мистерий. Часть 1. Тайные учения Древней Греции

Элевсинские мистерии – это была одна из самых загадочных и важных религиозных традиций Древней Греции. Если вы думали, что древние культы – это просто толпа людей вокруг костра, то нет, всё было куда серьёзнее. У них была строгая иерархия, и на вершине этой пирамиды стоял иерофант. Это слово звучит так же внушительно, как его роль: человек, который знал все тайны мистерий и буквально «открывал» их для посвящённых.

Его работа была не просто престижной, но и пожизненной. Представьте, ни выходных, ни отпуска – и всё ради того, чтобы сохранить традиции, связанные с богиней Деметрой и её дочерью Персефоной. И вот, наконец, самое интересное: иерофант оберегал священные предметы. Но что это были за священные предметы?

Во-первых, колос пшеницы. Символ плодородия и возрождения природы. Не просто красивый элемент декора, а напоминание о том, как Деметра подарила людям земледелие. Это как древний способ сказать: «Давайте сеять, а не воевать». В этом предмете скрыта идея цикла жизни, смерти и возрождения – зерно закапывают в землю, и оно «воскресает».

Во-вторых, статуэтка ребёнка. Это отсылка к мифу о Демофонте, младенце, которого Деметра, страдая от утраты Персефоны, пыталась сделать бессмертным. Она натирает его амброзией (древнегреческий «крем для вечной молодости») и, замариновав его, кладёт в печь, чтобы «выжечь» всё смертное. Однако вмешалась его мать, испортив весь ритуал. Так мальчик и остался смертным. Мораль? Иногда лучше не мешать богам делать свою работу.

А вот и третий священный предмет Элевсинских мистерий — фаллос. Не стоит смущаться — в древней Греции он символизировал нечто важное: мужское начало и плодородие. Это был ключевой элемент цикла жизни, без которого никак. Наряду с этим использовались и ритуальные сосуды для кикеона — священного напитка, о котором мы ещё поговорим. Все эти предметы, или хотя бы часть из них, становились главными героями Великих мистерий, когда иерофант раскрывал их смысл. Это была кульминация, момент истины, когда участники мистерий ощущали прикосновение к тайнам вселенной.

Ещё одной важной фигурой в ритуалах был факелоносец. Но не думайте, что его задача ограничивалась простым размахиванием факелом. Нет, он был больше, чем просто «парень с огнём». Его роль заключалась в том, чтобы символически передавать свет от богов к людям. Это был своего рода мостик между небесами и землёй.

Факелы зажигали в Телестерионе или у священного огня, который горел на протяжении всей мистерии. Если вам это напоминает передачу Олимпийского огня или пасхальные церемонии, вы не ошибаетесь. Идея та же: свет как символ божественного озарения и мудрости. Факелоносец был настоящим проводником этого света, давая людям надежду и чувство единения с чем-то большим, чем они сами.

Ещё одним из жрецов являлся иерокерикс, так называемый «священный глашатай». Его работа заключалась в том, чтобы объявлять ключевые моменты ритуала. Еще были панагиды – жрицы, которые помогали с обрядами, связанными с женскими аспектами культа. Их роль была не менее важной, ведь культ Деметры и Персефоны был напрямую связан с женщинами, плодородием и продолжением жизни.

Главным местом всех этих событий был храмовый комплекс в Элевсине. В течение года сюда стекались паломники со всего греческого мира. Жрецы и слуги храма выполняли свои особые задачи, и только они имели доступ к «священным сундукам» — загадочным хранилищам с глубинными тайнами Деметры и Персефоны. Такая строгая система помогала сохранить ритуалы в тайне на протяжении веков.

Теперь о самой аудитории. Участвовать могли многие, от граждан до женщин и даже рабов. Главное условие? Знать древнегреческий язык (грамматические ошибки могли быть непростительным грехом) и иметь относительно чистую репутацию. Да, убийцам и святотатцам вход был закрыт.

А теперь представьте себе путь участника. Сначала «малые мистерии» — тренировочная версия весной. И если вы справились, вас ждут «великие мистерии» осенью. Торжественная процессия из Афин в Элевсин была главным шоу. Одетые в специальные наряды участники шли вместе, ночевали по пути, совершали обряды очищения. Это была не просто религия — это был целый религиозный перформанс, который объединял тысячи людей в их поиске чего-то большего.

Элевсинские мистерии были настоящим магнитом для людей всех сословий и профессий. От философов до политиков – все считали за честь пройти посвящение. Это было как получить «золотой билет» в мир духовного просвещения и связи с божественным. Давайте посмотрим, кто из великих был увлечён этими тайными обрядами.

Платон и Аристотель – два титана античной философии – проявляли большой интерес к мистериям. Почему? Потому что они затрагивали ключевые вопросы: бессмертие души, связь человека с богами, нравственное совершенствование. В своих трудах они, конечно, не раскрывали секреты ритуалов (иначе это бы нарушило тайну), но давали понять, что посвящение в мистерии – это путь к высшей мудрости.

Сократ, хотя и не оставил прямых свидетельств, тоже был знаком с этими практиками. Его ученик Платон писал о важности очищения души, а элевсинские ритуалы считались одним из способов такого очищения.

Поэты, такие как Пиндар, Софокл и Еврипид, тоже не оставались в стороне. В их произведениях часто мелькают образы Деметры и Персефоны, а также намёки на значение мистерий. Конечно, они не делились деталями своих посвящений, но их поэзия пропитана уважением к этим ритуалам.

А что же римляне? Цицерон, например, был ярым поклонником греческой культуры и даже участвовал в элевсинских ритуалах. Он превозносил греческую мудрость, считая её бесценной. А римские правители, такие как Адриан, поддерживали культ, когда Рим начал активно взаимодействовать с Грецией. Даже спустя века элевсинские мистерии сохраняли свою загадочность.

На стыке февраля-марта начинались малые мистерии, которые проходили в предместье Афин. Целью малых мистерий являлось очищение души и тела, чтобы стать достойными дальнейшего просвещения. Это своего рода «репетиция» перед участием в Великих мистериях. Участвовать могли как новички, так и те, кто уже прошёл Великие мистерии. Это был начальный этап для вхождения в мистериальный культ. Обряды включали очищение в водах реки Илисос, которая протекала за городской стеной полиса и служила естественной границей Акрополя. Затем следовало жертвоприношение свиней, что символизировало избавление от скверны. После того, как человек очистился от скверны, он начинал обучаться мифологическим и символическим основам культа.

С полной уверенностью можно сказать, что Малые мистерии возникли только после того, как Элевсин стал частью Афинского государства. Сейчас я постараюсь это доказать.

- Исторический контекст первым свидетельствует об этом. Чуть выше я говорил о подчинении Элевсина Афинам и о том, что афинское государство стремилось интегрировать местные культы в свою религиозную и политическую систему. Религиозные элементы использовались для укрепления политического контроля. До присоединения к Афинам культ Деметры и Персефоны был локальным и ограниченным.

- Символизм Малых мистерий свидетельствует о циклической структуре культа. Малые мистерии, связанные с подготовкой к посвящению в Великие мистерии, были синхронизированы с сельскохозяйственным циклом. Культисты отмечали начало весны и возвращение Персефоны из подземного мира, что указывает на сознательное включение их в афинский аграрный календарь. Ну а так как Малые мистерии были подготовительным этапом для посвящения в Великие мистерии, это указывает на их более позднее появление, как на часть комплексного религиозного процесса, созданного в рамках афинского государства.

- Место проведения Малых мистерий: Эти ритуалы проходили не в самом Элевсине, а в Афинах, в Агре у реки Илисос. Это свидетельствует о том, что их разработка была инициирована уже после включения Элевсина в афинскую систему. Афины стремились интегрировать культ, сохраняя его символическое ядро, но адаптируя его к своим реалиям. Малые мистерии выполняли функцию «инициации для инициации», чтобы расширить доступ к Элевсинским таинствам для жителей Афин и других полисов. Это указывает на стремление Афин популяризировать культ как элемент своей государственной религии.

- Древнейшие упоминания культа Деметры и Персефоны сосредоточены на Элевсине и центральной роли Великих мистерий. Малые мистерии появляются в источниках значительно позже, что указывает на их введение как часть афинской организации.

Таким образом, утверждение о том, что Малые мистерии появились после включения Элевсина в состав Афин, подкрепляется историческими, религиозными и символическими соображениями. Это было стратегическое нововведение афинского государства для интеграции и популяризации элевсинского культа.

Ну а главной частью обряда являлись Великие мистерии. Участники ритуала получали доступ к знаниям и обретали духовное очищение, получая обещания благоприятной судьбы после смерти.

Проходили они в начале осени (месяц Боэдромион, который приблизительно соответствовал сентябрю), и продолжались они девять дней. Как правило, неофиты уже были подготовлены весенними Малыми мистериями, а те, кто их не прошёл, не допускались к Великим, за очень редкими некоторыми исключениями. Это очень и очень интересная деталь, и я сейчас расскажу, какую важную роль она играла.

Афины намеренно использовали двухуровневую структуру мистерий, хотя, если быть точнее, они прикрутили Малые мистерии именно к своему городу. Вот несколько аргументов в пользу этого:

- Малые мистерии были обязательным подготовительным этапом для участия в Элевсинских Великих мистериях. Это создавало некий фильтр, обеспечивая строгий контроль для доступа к культу. Афины, как центр Малых мистерий, становились своеобразным порогом, через который должен был пройти каждый паломник. Привлечение паломников дважды в год усиливало роль Афин как религиозного и культурного центра Эллады.

- А что значат паломники для города? Конечно же, выручку! Поток паломников два раза в год означал значительные экономические выгоды для Афин. Путешественники оставляли деньги на проживание, питание, ритуальные жертвоприношения, подношения богам и, конечно же, донатили. Афины развивали такую инфраструктуру, как гостиницы и рынки, получали доход от продажи религиозных товаров, например, статуэток богов, амулетов или жертвенных животных.

- Редкие исключения, допускавшие участие в Великих мистериях без предварительного прохождения Малых, только подчёркивали значимость установленного порядка. Они могли быть предоставлены в исключительных случаях, например, для высокопоставленных лиц или по политическим мотивам, чтобы укрепить союз Афин с другим полисом.

15 боэдромиона

Все желающие принять участие в Великих Элевсинских мистериях собирались в Афинах. На Агоре (центральная площадь) жрецы-иерофанты объявляли торжественный призыв – агирмос, приглашая всех очищенных и имеющих право участия приступить к ритуалам, и совершали жертвоприношение.

Наверно, тут у вас возникает вопрос, а сколько же человек участвовало в Великих мистериях? Павсаний и другие античные авторы упоминают, что мистерии привлекали большое количество людей, включая и граждан Афин, жителей других полисов и иностранцев, которые, конечно, умели говорить на греческом языке. Вообще, Великие мистерии считались одними из самых крупных праздников Эллады.

Если довериться расчётам археологов, то Телестерион, центральное святилище в Элевсине, где проводились финальные ритуалы, могло вмещать около 3000-5000 человек одновременно, согласно расчётам учёных на основании размеров здания. Если учесть, что ритуалы проходили несколько дней и что не все участники могли находиться внутри Телестериона одновременно, общее число участников за время мистерий могло достигать 10 000 человек.

Афины в V–IV веках до н.э. имели население около 200 000 человек, включая рабов и иностранцев. Из них только свободные граждане (около 30 000–40 000) могли участвовать в мистериях. Паломники из других полисов могли составлять 20–30% от общего числа участников, в зависимости от политической ситуации и популярности культа в конкретное время. Я думаю, что в среднем в Великих мистериях могли участвовать около 10 000–12 000 человек ежегодно, но подлинную цифру мы не узнаем никогда.

16 боэдромиона

На второй день проходил обряд коллективного очищения, известный как Halade mystai («В море, о посвящаемые!»). Люди отправлялись к морскому побережью (обычно это Фалерон), где они символически омывались и очищались от скверны. В сентябре температура воды в Фалерской бухте, расположенной в Сароническом заливе у побережья Афин, обычно составляет около 25–26 °C. Такие условия делают купание комфортным и приятным. В этот же день, омывшись в воде, приносились в жертву поросята божествам – Деметре и Персефоне, а по некоторым данным, и другим богам, например Афине и Посейдону.

17 боэдромиона

Продолжались подготовительные жертвоприношения, чтение гимнов и молитв к Деметре и Персефоне. Таким образом, первые дни Великих мистерий проходили в самом городе, где участники очищались, приносили богам дары и готовились к великой процессии.

18 боэдромиона

Начиналось торжественное шествие из афинского кладбища Керамейкос. Процессия двигалась из Афин в Элевсин, что соответствует около 22 км, по Священной дороге, размахивая вакхическими ветвями. Впереди колонны везли или несли «Священные вещи» в сундуке, предварительно перенесённые из Элевсина в Афины за несколько дней до начала празднеств. Теперь их возвращали на «родину» — в священный город Деметры.

Представьте себе, как процессия, направлявшаяся к Элевсину, шла с возглашаниями, песнопениями и ритуальными криками («Иакхос!», «Иакхе!»). Под «Иакхосом» понимали либо божество, близкое к Дионису, либо олицетворённый клич радости и очищения. В определённых местах участники кричали непристойности в честь Ямбы – старой служанки, которая своими стэндап-шутками смогла развеселить Деметру, когда богиня оплакивала потерю своей дочери.

Вечером (или к закату) по прибытии в Элевсин их торжественно встречали местные жрецы, сопровождая к Телестериону — главному зданию для мистериальных обрядов. Совершалось всенощное бдение, скорее всего, в память о поисках Деметрой Персефоны. Возможно, что именно в этот момент подавался кикеон — алкогольный напиток, полученный из настоя ячменя и мяты. По легенде, кикеон выпивала сама Деметра, когда оказалась в доме элевсинского царя Келея.

Некоторые современные учёные считают, что в зёрна ячменя добавляли спорынью, результат употребления которой близок к изменённым состояниям сознания. Эффект близок к эффекту ЛСД. Обнаружение фрагментов спорыньи (грибов, содержащих психоделические алкалоиды, подобные ЛСД) в храме, посвящённом двум элевсинским богиням, раскопанном на территории Мас-Кастельяр, частично подтверждает эту гипотезу.

Посвященные входили в большой центральный зал – Телестерион, в центре которого находился Анакторон – крипта, кстати говоря, построенная из руин микенской эпохи. Туда могли входить только жрецы, и там хранились. Мисты входили в Телестерион в определённом порядке, под руководством иерофанта (главного жреца) и дадуха (факелоносца). Внутри уже царил полумрак, стены были украшены факелами, но центральная часть могла быть затемнена.

Одна из важнейших идей: путь от «неведения» к «озарению». Участники погружались в почти полную темноту, символизирующую смерть или пребывание в подземном мире (опыт Персефоны в царстве Аида). Затем появлялся яркий свет факела или нескольких факелов (иногда описывают ослепительную вспышку), и жрец (иерофант) показывал священные предметы (ἐποπτεία, «созерцание»). В этот момент прозвучать могли священные слова или формулы. Точное их содержание не сохранилось, но предполагают, что иерофант объяснял тайный смысл мифа о Деметре и Персефоне.

Далее, по описаниям античных авторов, показывали зерно или колос, символизирующее возрождение и плодородие (дар Деметры). Могли демонстрировать другие предметы (фигурки, возможно, младенца Демофонта, фаллические символы). Главное, что посвящаемый видел то, что «раскрывало» ему сакральную истину: жизнь вечна через череду смертей и рождений, как семя, которое умирает в земле и снова прорастает.

После созерцания священных предметов и многократного символического перехода «из тьмы в свет» человек считался «посвящённым». В некоторых источниках упоминается обряд «долгого молчания», поста, а затем ритуального возгласа радости, что ознаменовывало выход из состояния скорби (подобно тому, как Деметра нашла Персефону). Считалось, что теперь посвящённый обретает особые знания о природе жизни и смерти и гарантирует себе лучшую участь в загробном мире.

После этой части мистерий устраивался ночной пир, который сопровождался танцами и весельем. Кстати говоря, эта часть празднества была открыта публике. Танцы проходили на Рарианском поле, которое, согласно легендам, было первым местом, где начали выращивать зерно. Поздно вечером того же дня совершалось жертвоприношение быка. На следующий день посвященные чествовали умерших, выливая возлияния из специальных сосудов.

Что же мы видим? Общая картина свидетельствует о том, что Великие мистерии были глубоким духовным переживанием для античных греков. Они отражали миф о Деметре и Персефоне — историю скорби, поиска, обретения и возрождения — и давали каждому посвященному надежду на лучшую судьбу и «свет» даже в загробном царстве. Когда я писал эту статью, все эти описания, почему-то у меня в голове пронеслись воспоминания о Пасхальных или рождественнских ночных службах. На самом деле я уверен в том, что Элевсинские мистерии — это настоящее глубокое переживание.

В 170 году н. э. храм Деметры был разграблен сарматами, но вскоре восстановлен при поддержке императора Марка Аврелия. Этот римский правитель получил уникальную привилегию — стать единственным мирянином, которому позволили войти в анакторон, святилище, обычно доступное только жрецам.

В IV–V веках, с ростом влияния христианства, престиж Элевсинских мистерий начал угасать. Последним языческим императором Рима, посвящённым в эти мистерии, был Юлиан, правивший с 361 по 363 год. После примерно полувека христианского господства он предпринял попытку восстановить древние обряды, которые к тому времени пришли в упадок. Историк Евнапий, биограф греческих философов и сам посвящённый в мистерии, писал, что их окончательно закрыли в 392 году по указу императора Феодосия I. Евнапий также упоминал, что последний законный иерофант был назначен Юлианом для возрождения культа. Однако, по его словам, впоследствии роль иерофанта узурпировал человек из Феспий, связанный с мистериями Митры, что, вероятно, ускорило упадок традиции. В 396 году остатки святилищ были разграблены во время набега Алариха I, короля готов, на Аттику. Этот удар стал символическим концом культового центра Элевсина.

Но что, если я вам скажу, что христиане всего мира до сих пор отмечают праздник, посвященный богине Деметре? Поверите ли вы мне?

Нужно сразу отметить, что не существует достоверных исторических свидетельств о прямой связи святого Димитрия Солунского (Фессалоникийского) с Элевсинскими мистериями как ритуальной практикой. Однако есть интересный этимологический и культурно-символический аспект, который часто упоминается исследователями.

В средневековье Дмитрий Солунский почитался как покровитель сельского хозяйства, крестьян и пастухов в греческой сельской местности. Само имя «Димитрий» происходит от древнегреческого «Δημήτριος» (Деметриос), что дословно означает «принадлежащий Деметре» или «посвящённый Деметре».

По церковному преданию, св. Димитрий Солунский жил и пострадал в начале IV века. Почитание великомученика Димитрия как святого утвердилось в Византии и последующем православном мире достаточно быстро. Рождение этого мифа о святом началось с момента угасания Элевсинских мистерий, когда языческие культы начали активно запрещаться. Согласно традиционным датам, проведение Элевсинских мистерий прекратилось уже к концу IV века.

Святой Димитрий Солунский — один из самых почитаемых в Греции святых. Деметра — одна из важнейших богинь античной Греции. Некоторые исследователи обращают внимание на то, что и культ Деметры, и почитание св. Димитрия были (и остаются) частично «национальным достоянием» греческой культуры разных эпох. Это, впрочем, не означает их прямой религиозной связи, а лишь констатирует преемственность имен, географическую и народную память, которая естественно эволюционировала от язычества к христианству.

Праздник Святого Дмитрия (26 октября по юлианскому календарю) совпадает с осенними земледельческими циклами, которые в древности ассоциировались с Деметрой. Это время завершения сельскохозяйственных работ и подготовки к зиме.

Солунь (Салоники) была важным центром древнегреческой культуры и религии. В этом регионе существовали культы, посвящённые Деметре и другим богам плодородия. Христианство, приходя на смену языческим культам, нередко использовало уже существующие святилища и адаптировало старые ритуалы для христианской традиции. Это характерно для многих местных культов, которые «поглощались» новой религией.

В элевсинских мистериях важное место занимали обряды очищения и омовения. В христианском культе Святого Димитрия отмечается аналогичная традиция. Святой почитается как защитник города и покровитель его духовного очищения. Хотя христианство отвергло языческие жертвоприношения, почитание мучеников, таких как Димитрий, часто включало элементы, напоминающие символическое жертвоприношение. История мученичества Димитрия могла быть воспринята как аналог страданий и жертвы, что перекликалось с ритуалами Деметры.

Деметра как богиня земли и плодородия трансформировалась в христианском контексте в образы Богородицы или святых, связанных с землёй и плодородием. Святой Димитрий, помимо его воинских функций, почитается как покровитель земледельцев и защитник урожая, что напоминает функции Деметры в её древнегреческом культе.

Празднование Святого Димитрия в Салониках было грандиозным событием, включавшим массовые процессии и общинные ритуалы. Это напоминает торжественные процессии Великих мистерий, проходившие от Афин до Элевсина. Как и в случае с мистериями, участие в этих праздниках укрепляло чувство общности и обеспечивало духовное единство участников.

Хотя прямой связи между Деметрой, Элевсинскими мистериями и Святым Димитрием Солунским нет, можно утверждать, что христианский культ в Салониках перенял и адаптировал некоторые обряды и символику, связанные с древними земледельческими ритуалами и мистериями. Это типичный пример религиозной преемственности, когда языческие элементы трансформировались и интегрировались в новые религиозные формы, чтобы быть ближе к местному населению.

Элевсинские мистерии, пройдя путь от локального земледельческого культа до масштабного религиозного феномена античного мира, стали символом как величия, так и уязвимости полисной религии. Их история отражает динамику древнегреческого общества, где сакральное и политическое тесно переплетались, а духовные традиции эволюционировали под влиянием социальных, культурных и экономических изменений.

Элевсинские мистерии смогли объединить глубоко личные переживания, связанные с поиском смысла жизни и смерти, с общественными ритуалами, укреплявшими коллективную идентичность. Тайны культа напоминали о вечном цикле природы, обновлении и надежде на загробное блаженство.

Массовое посвящение, потеря автономии жреческих родов и снижение религиозного рвения привели к постепенной банализации таинств. В эллинистическую и римскую эпохи мистерии превратились в туристическую достопримечательность, утратив свою первоначальную сакральную значимость.

Несмотря на окончательный упадок культа в IV веке н. э., элевсинские мистерии оставили значительное наследие, которое продолжает вдохновлять современное понимание религии, ритуала и человеческого стремления к вечному.

Элевсинские мистерии — это не только часть религиозной истории Древней Греции, но и универсальная метафора человеческого опыта. Они рассказывали историю утраты и возрождения, смерти и новой жизни, связывая природные циклы с глубинными экзистенциальными вопросами.

Их судьба, от сакральной тайны до института массового поклонения, напоминает нам о хрупкости духовных ценностей в условиях социальных и политических изменений. Однако их послание — надежда на обновление, возможность перерождения и вера в вечный порядок — продолжает звучать сквозь века. Элевсинский культ стал отражением вечного поиска смысла в мире, где жизнь, смерть и возрождение остаются главными тайнами бытия.

Всем привет!

Сегодня расскажу про первое покорение восьмитысячника (кто не курсе, так называют 14 самых высоких гор выше 8 тысяч метров). Аннапурна занимает в этом списке 10-е место, но для большинства альпинистов восхождение на неё в разы важнее и престижнее Эвереста или Чогори, так как именно за ней закрепился статус самой опасной вершины мира. Практически каждый третий альпинист, осмелившийся покорить Аннапурну, остался на её склонах навсегда. Причины многочисленны – скалистый рельеф, изменчивая погода, нескончаемые лавины, сильные ветра, туманы и экстремально низкие температуры.

Тем не менее, именно Аннапурна была первым восьмитысячником, на вершине которого побывал человек. Об этом и будет пост.

Небольшой дисклеймер: Вдаваться в мельчайшие детали восхождения не буду. Во-первых я не альпинист и не хочу ошибиться на ровном месте (адекватную критику приветствую). Во-вторых, стремлюсь сделать простой, понятный, а главное интересный текст, который позволит Вам поближе познакомиться с этим интересным миром. Тем, кто жаждет узнать все-все подробности, могу порекомендовать книгу «Аннапурна» Мориса Эрцога – человека, чья нога первой оказалась на вершине этой горы.

Часть 1. Богиня Гималаев

Но для начала немного о вершине. Строго говоря, Аннапурна не отдельно стоящая гора, а целый массив в Гималаях, состоящий из несколько пиков (смотрим фото ниже). Мы будем говорить только про самый высокий – Аннапурна I (дальше буду именовать его без нумерации), возвышающийся аж на 8091 метр.

Ссылка на Аннапурну на карте: https://maps.app.goo.gl/RtBq8b9cGZkVv3zi8

Несмотря на печальную статистику восхождений, вершина не получила мрачное прозвище, как, например, «Дикая гора» Чогори или «Гора-убийца» Нанга Парбат. В переводе с санскрита Аннапурна означает «полная пищи» (Вот тут могу ошибаться. Я видел несколько вариантов перевода, а онлайн-переводчикам не особо доверяю). Древние люди дали это имя не просто так, а исходя из рациональных соображений. Стекающие со снежных вершин воды действительно питают реку Марсъянди. Вот таким нехитрым способом Аннапурна стала покровительницей плодородия и материальным воплощением Парвати – богини, дарующей жизнь всему живому.

Часть 2: Запасная гора

До 1950 года на Аннапурну зафиксировано ровно ноль попыток восхождения. Внезапно (а может, наоборот, логично) это связано с политикой.

До Второй мировой войны посещение Гималаев было возможно только через Тибет или Индию, ведь непальские власти запрещали въезд в страну для научных экспедиций. Но гражданская война в Китае и усиление коммунистического блока вынудили Непал развивать отношения с капиталистами. Британцы, имевшие сильные позиции в королевстве (Непал долго был под английским протекторатом), стремились сохранить влияние и навязывали "нужный" политический курс. В результате Непал понемногу открывался миру и в меняющейся реальности нашлось место путешественникам.

В 1949 году французский альпийский клуб запросил у Непала разрешение на восхождение внутри страны. В заявке указали две вершины – Дхаулагири и Аннапурну. В то время отсутствовали детализированные карты и заранее определиться с маршрутом было сложновато.

Получив разрешение, французы сформировали экспедицию в следующем составе: авиаинженер Жан Кузи, физик Марсель Шац, горные гиды Лионель Террай и Гасто Ребюффа, кинооператор Марсель Ишак, хирург Жак Удо, дипломат Фрэнсис де Нойоль, профессиональный альпинист Луи Лашеналь. Руководство этим творческим коллективом было поручено владельцу шинной компании Морису Эрцогу. В конце марта 1950 года наши герои вылетели в Индию с небольшим багажным перевесом всего лишь в одну тонну (Я вот из интереса загуглил сколько сейчас стоит перевес. В зависимости от авиакомпании за доп. вес от 30 до 50 кг придётся заплатить около 5 тысяч рублей).

Следующие две недели группе предстояли тяжелейшие испытания – прохождение индийской таможни, организация логистики, пограничный переход и прочая бюрократическая эквилибристика. Только в середине апреля французы начали подготовку к восхождению на Дхаулагири.

Да-да, Аннапурна оказалась запасной горой, ведь Дхаулагири выше, а значит её покорение престижнее. Но первые вылазки показали – гора неприступна. После долгих споров Эрцог взял на себя ответственность и изменил маршрут.

Только в мае наша экспедиция достигла подножия Аннапурны. Но пришлось торопиться и на то было две причины. Во-первых прогноз погоды обещал муссоны ближе к середине июня, что осложнило бы восхождение. Во-вторых на одной из стоянок выяснилось, что в долине действует британская экспедиция. Старые соперники тоже собирались штурмовать массив (спойлер: не смогли). В общем, типичный рабочий цейтнот.

Базовый лагерь французы разбили на высоте 5200 метров и наметили путь на вершину. К 23 мая у них был уже высотный лагерь на высоте 5900 метров. Далее альпинисты шли тяжелейший путь по леднику, переносились лагерь, избегали лавин и неделю спустя достигли высоты 6900 метров.

До последнего лагеря (7 400 метров) дошли только Эрцог, Лашеналь и два шерпы Анг-Таркэ и Саркэ. Остальные участники были настолько измотаны и истощены, что остались в лагерях. А ведь ещё 700 метров вверх! Помня о приближении муссонов и англичан (что хуже из этого для французов даже не понятно) Эрцог и Лашеналь отказались от отдыха, решив немедленно штурмовать вершину (шерпы вежливо отказались от подобной авантюры).

И вот 3 июня 1950 года в 6 часов утра начался последний этап покорения Аннапурны. Наши герои взяли с собой только самое необходимое: сгущёнку, печеньки (куда же без них!), носки и фотоаппарат и выступили к заветной цели. Для того, чтобы быстрее взойти на пик они даже отказались от тёплой обуви и верёвок. Спустя немного времени....

Вершина

«Поразительное ощущение – внезапно познать свой идеал и самого себя.  К моей радости примешивается чувство гордости за друзей. Сегодня на Аннапурну взошла не только связка, взошла вся команда. Моя мысль обращается к товарищам, разбросанным по лагерям, прилепившимся на склонах под нами, и я знаю, что лишь благодаря их усилиям и благодаря их жертвам мы сегодня победили». Морис Эрцог.

Часть 3: Бесконечно долгий путь обратно

Альпинизм требовательный вид спорта и достижение вершины не является кульминацией путешествия. Необходимо вернуться обратно и зачастую спуск опаснее восхождения. Аннапурна частно позволяла покорителям достичь заветные 8091 метров, но была крайне жестока на обратном пути. Эрцога и Лашеналя ждало самое серьёзное испытание в жизни.

Собираясь обратно Эрцог нечаянно уронил перчатки и вынужден был без них начать спуск. Отсутствие тёплой обуви также сказалось на альпинистах. Как результат оба получили тяжёлые обморожения рук и ног. Встретившие их в лагере Лионель Террай и Гасто Ребюффа оказали первую помощь, но сами допустили оплошность - спуск без солнцезащитных очков спровоцировал у них снежную слепоту (временная потеря зрения). Вот такая процессия топала вниз - двое с обморожениями и двое слепых. В одном из следующих лагерей их ждал хирург Жак Удо, который принял сложнейшее решение ампутировать пальцы на руках и ногах Эрцога и Лашеналя без (!!!!!!!!) анестезии. И вот в такой кондиции экспедиция двигалась в долину две недели.

Во Франции их встречали как героев. Но как всегда нашлись "эксперты". Критиковали всё: недостаток подготовки, поспешность в восхождении, отсутствие должной экипировки. У некоторых даже возник вопрос - а был ли мальчик Эрцог с Лашеналем на вершине? Не постановочное ли фото? "Специалисты" указывали, что по этому фото нельзя наверняка определить вершину Аннапурны (вот мне интересно, а по какому тогда фото в 1950 году можно, если они там вообще были первые?). Даже наличие серии фото не заставляло скептиков изменить мнение.

Спустя много лет эти фотографии с реальностью сравнил другой французский альпинист Жан-Кристоф Лафай. Он детально запечатлел те же ракурсы, развеяв все сомнения о факте пребывания Эрцога и Лашеналя на вершине. Также он повторил знаменитое фото.

Часть 4. Нетронутая вершина

Небольшой бонус от меня.

В начале поста я отметил, что Аннапурна – это массив из нескольких вершин. Безусловно, всё внимание приковано к самому высокому пику. Но мне кажется интересным кратко рассказать про другой - Мачапучаре (6993 метра).

В отличие от Аннапурны I на эту вершину никогда не ступала нога человека. Она не такая опасная и восхождение на неё не такое сложное. Дело совсем в другом. В отношении людей друг к другу, умении быть внимательным к чувствам других, готовности жертвовать своими сиюминутными и эгоистическими побуждениями. Ну или в нежелании попасть под уголовную или административную ответственность.

Местные жители верят, что на самом верху Мачапучаре живёт бог Шива, которого нельзя тревожить. Это настолько важно, что непальские власти законодательно запретили подъём на гору.

В 1957 году английская экспедиция пыталась взойти на Мачапучаре, пообещав не штурмовать пик. Британцы развернулись не дойдя 50 метров. Возможно, реальной причиной были сложные погодные условия. Но после приключений Мориса Эрцога и его команды мне хочется верить в то, что альпинисты оказались людьми чести и сдержали своё обещание.

P.S.

Я искренне рад, что многим из Вас понравился мой предыдущий пост про мыс Горн. Всем неравнодушным спасибо за оставленные комментарии. Надеюсь этот пост был не хуже. Пишите в комментариях, что думаете.

Писать планирую регулярно, но часто это делать не могу (может раз в две недели), так как поиск и перепроверка интересной информации занимает время. Так, что если поста долго нет, то я его пишу. Бросать это дело не собираюсь.

Спасибо тем, кто подписался на меня здесь и на мой телеграм-канал. Всех туда приглашаю, там, помимо тех же лонгридов бывают мини-посты, мемчики и всякие интересности

(вот ссыль: https://t.me/eettubrut ).

Всем добра!

Спасибо @Tamarissk, @DiLu, @Gr1gory, @prisyager и таинственный пикабушник, за донаты, отправленные в поддержку моего блога!

Перед тем как начать рассказ о непосредственных событиях Первой мировой войны, вначале необходимо разобраться, как мир из феодальной раздробленности пришел в конечном итоге к империализму, как в крупных и мелких государствах начало зарождаться национальное самосознание и почему к 1914 году Европа оказалась разделена на два военно-политических блока - Тройственный союз и Антанту.

Открытие Америки в 1492 году и её дальнейшая колонизация, открытие морского пути в Индию в 1498 году и последующее за этими событиями бурное развитие торговли стремительно обогатило многочисленных купцов, ростовщиков и крупных ремесленников, что быстро вывело зарождающейся класс буржуазии на первый план политической арены Европы. Средневековое цеховое производство уже не могло удовлетворить возрастающий в геометрической прогрессии спрос на товары, и ему на смену пришла Мануфактура, в которой стал использоваться раздельный труд наемных рабочих. Сосредоточивая в своих руках всё возрастающие денежные массы, буржуазия быстро поняла, что текущее политическое устройство Европы препятствует развитию производства и торговли, а значит, закрывает ей путь к дальнейшему обогащению. Стремясь покончить со столь печальным положением дел, буржуазия возглавила в своих интересах движение народных масс против феодализма.

Первая в истории буржуазная революция началась в Нидерландах в 1566 году. В силу своего выгодного географического положения эта страна была морскими воротами, открывающими путь к заокеанским колониям Испании и Португалии. По улицам портового города Антверпен ежедневно проезжали тысячи фургонов, а в его гавань заходили сотни кораблей, стремительно обогащая как местных купцов, так и всю страну в целом. Однако Нидерланды в то время не были независимым государством, а находились под властью Испании, чей король Филипп II с каждым годом все больше ужесточал ее налоговый гнет и, будучи благочестивым католиком, яростно боролся с широко распространившимся в Нидерландах протестантизмом. Все это в конце концов привело к многолетней войне между Испанией и Нидерландами, в результате которой страна была разделена напополам. Юг страны остался под испанским контролем, зато север сумел отвоевать себе независимость. В 1581 году семь северных провинций объединились в Голландскую республику, ставшую первым буржуазным государством в Европе. Принятая вскоре в стране свобода вероисповедания, предпринимательства и торговли, а также гарантирование со стороны правительства прав собственности и стабильная система налогообложения в короткие сроки сделали Голландскую республику самым богатым государством Европы.

Следующим государством, вставшим на революционный путь развития, стала Англия. Развитие торговли и приток серебра из колоний спровоцировали в Англии жуткую инфляцию (между 1510 и 1580 годами цены на продовольствие выросли втрое, а на другие товары в полтора раза). Это привело к стремительному обогащению торговой буржуазии и одновременно к не менее стремительному падению доходов крупных земледельцев из английского дворянства. Пытаясь остановить свое разорение, дворяне стали сдавать земли в аренду крупным торговцам, которые, в свою очередь, для повышения прибыльности земель активно совершенствовали агротехнику и использовали наемный труд. Вскоре и сами дворяне стали постепенно переходить в класс буржуазии, открывая на своих землях промышленные предприятия, благо сырье для них можно было поставлять из собственных же владений. Победивший в Англии протестантизм привёл к распродаже церковных земель, большую часть из которых скупили крупные промышленники и купцы. Все это привело к тому, что к середине 17 века класс буржуазии стал играть ведущую роль на политической арене Англии. Все нарастающие противоречия английского короля Карла I и буржуазной элиты, недовольной постоянным налоговым гнетом и королевскими требованиями выделения средств на многочисленные войны, привели в 1642 году к восстанию против монархии. В результате революции король Карл I был казнен, а власть в свои руки захватил лидер мятежников Оливер Кромвель, установивший в стране режим военной диктатуры.

При новом правителе были проведены многочисленные реформы, среди которых было провозглашение свободы торговли и предпринимательства, а также уничтожение средневековой цеховой системы, сдерживающей развитие производства. Также при новой власти был создан мощный флот, чья команда обладала прекрасной организованностью и дисциплиной, что позволило Англии в результате многочисленных войн отнять у Голландской республики пальму первенства в торговом господстве на море. Со смертью Кромвеля в 1658 году его сторонники быстро разругались, а поэтому роялистам удалось восстановить монархический строй и посадить на престол Карла II, сына казненного короля. Однако вернувшийся режим абсолютной монархии просуществовал в Англии менее 30 лет и окончательно пал в 1688 году в результате Славной революции, по итогам которой Англия превратилась в конституционную монархию, где высшая власть передавалась в руки парламента. Роберт Уолпол, возглавивший правительство в 1721 году, стал, по сути, первым премьер-министром Англии - несмотря на то, что это название тогда еще не использовалось, Уолпол имел влияние на правительственный кабинет, аналогичное позднейшим премьерам. Освободившись от пережитков феодального строя, англичане, получавшие огромные доходы от торговли и вывоза сырья из своих заокеанских колоний, встали на путь промышленного переворота. Изобретение парового двигателя позволило уйти от малоэффективного ручного труда и начать массовое применение машин на производстве. На смену Мануфактуре пришли фабрики, которые еще более обогатили английское государство.

В 1756 году разразилась Семилетняя война, в которой Пруссия, Франция, Австрия и Россия занимались переделом сфер влияния в Европе. Нарастившая экономическую и военную мощь Англия, увидев в конфликте возможность расширить свои колониальные владения за счет воющей на несколько фронтов Франции, также присоединилась к войне, заключив союз с Пруссией. Английские надежды полностью оправдались, и они провели суперуспешную военную кампанию в колониях. 10 февраля 1763 года между Англией и Францией был заключен мирный договор, по которому Франция уступала англичанам Канаду, Восточную Луизиану, некоторые острова Карибского моря, а также основную часть своих колоний в Индии. В результате Семилетней войны французы потеряли почти все свои колониальные владения, в то время как Великобритания, наоборот, приобрела статус доминирующей колониальной державы, однако очень скоро в ее американских колониях разразился кризис.

В начале 17-го века в Америку из Англии в поисках лучшей жизни хлынул поток переселенцев, большую часть из которых составляли разорившиеся крестьяне, не сумевшие найти свое место в новой экономической реальности на родине. Многие первые эмигранты, не имея средств для переезда через океан, заключали кабальные соглашения с купцами и судовладельцами, которые потом перепродавали их состоятельным фермерам в Америке. Таких переселенцев называли законтрактованными слугами, и им предстояло работать на своих новых хозяев от 2 до 7 лет. Быстро осознав, какую бешеную прибыль дает использование дешевой рабочей силы, фермеры стали завозить на свои плантации рабов из Африки. Однако были среди обеспеченных переселенцев в Новый Свет и те, кто прекрасно осознавал, что рабство и аграрное направление экономики страны это путь в никуда, а поэтому во второй половине 17-го века они стали активно развивать в Америке капиталистическую Мануфактуру. Английское правительство же активно мешало буржуазному развитию своей колонии, считая ее лишь источником сырья, да рынком сбыта английских товаров. Однако ввиду удаленности от метрополии, американские колонии, в конце концов, получили широкую автономию и даже были освобождены от уплаты налогов английскому королю. После победы в Семилетней войне территория английских колоний в Америке значительно расширились, и, пытаясь получить доход с новых земель, англичане решили привести свои колонии к политической покорности.

В 1765 году британский парламент принял Гербовый акт, согласно которому продажа книг, брошюр, газет, игральных карт и прочих печатных товаров, а также оформление любых гражданских документов в колониях облагались штемпельным сбором в пользу короны. Новый закон фактически вводил налогообложение в североамериканских колониях, от которого они до этого времени были освобождены. Это моментально вызвало массовые протесты и волнения в Америке. Против акта выступили и британские торговцы, которые понесли убытки из-за бойкота колониями их товаров. 18 марта 1766 года акт был отменён, но парламент не отказался от своего права облагать колонии налогом. В 1773 году был принят "Чайный закон", по которому чай, ввозимый в колонии Ост-индской компанией, был обложен пошлиной, которая воспринималась в обществе как символ верховенства английского парламента над колониями. Закон вновь вызвал взрыв негодования, и в декабре 1773 года произошло событие, ставшее известным под названием "Бостонское чаепитие": группа бостонцев, переодевшись индейцами, проникли на английские суда, стоящие в гавани, и сбросили тюки с чаем в океан.

Британские власти ответили на эту акцию репрессиями: бостонский порт был закрыт, а местное самоуправление упразднено. В ответ на ответ, американские колонии объединились в совет, на котором осудили «нестерпимые акты», принятые Англией, и приняли декларацию, провозгласившую естественные права колонистов на жизнь, свободу и собственность. В конце концов, многочисленные противоречия метрополии и ее колонии вылились в вооружённые столкновения их армий, и привели в конечном итоге к войне. 4 июля 1776 года конгресс 13 североамериканских колоний принял декларацию независимости Соединенных Штатов Америки, в которой провозглашалась их независимость от Англии. Увидев возможность отомстить англичанам за поражение в Семилетней войне, Франция в феврале 1778 года заключила с США торговый договор, а также направила в помощь американцам военный контингент и часть своего флота. В 1779 году к союзникам присоединилась еще и Испания, которая начала военную кампанию в Мексиканском заливе и тем самым лишила англичан важных морских баз. В результате такого поворота событий Англия была вынуждена перейти к обороне. В дальнейшем англичане попытались перенести военные действия на Юг, рассчитывая на поддержку плантаторской аристократии, однако южане, хоть и имели отличный от Севера взгляд на экономическое развитие страны, в вопросе обретения независимости от Англии были полностью солидарны с северянами. Английским войскам в ходе сражений удалось одержать ряд побед и захватить крупные портовые города, но попытки продвинуться вглубь юга США неизменно заканчивались неудачей. В конце концов, осенью 1781 года регулярные войска Джорджа Вашингтона совместно с французскими частями окружили армию английского генерала Корнуоллиса у виргинского города Иорктаун, в результате чего 19 октября 1781 года англичане капитулировали. По Версальскому договору 1783 года Англия признала независимость США, а из колоний на американском континенте у нее осталась только Канада.

На съезде уже независимых штатов в 1787 году была утверждена Конституция США, а в 1789 году Джордж Вашингтон, главнокомандующий континентальной армией, сражавшейся против англичан в войне за независимость, был единогласно избран первым президентом США. В том же году в конституцию были добавлены поправки, неофициально получившие название "Биль о правах", в которых гражданам США гарантировались права на свободу вероисповедания, слова и печати, свободу собраний, прав на хранение и ношение оружия, на неприкосновенность личности и жилища, на справедливое отправление правосудия и введение суда присяжных. Этот биль впоследствии оказал огромное влияние на деятелей Великой французской революции, положившей начало кардинальных изменений политического устройства в Европе.

В 1787-1789 годах во Франции развернулся экономический кризис, возникший на фоне заключенного королем Людовиком XVI торгового договор с Англией, наводнившего французский рынок дешёвыми английскими товарами. Это обстоятельство спровоцировало в стране упадок собственного производство и привело к чудовищной безработице, охватившей многие города и деревни. К 1789 году госдолг Франции вырос до 4,5 млрд ливров, а бюджетный дефицит достиг 126 млн. Банкиры отказывали государству в новых займах, и монархия оказалась на пороге финансового банкротства. В довершении бед во Франции в 1788 году случился неурожай, а необычайная суровая зима в начале 1789 года (морозы доходили до -20) вызвала гибель многих виноградников, оливковых и плодовых деревьев, что поставило французский народ на грань голода. В поисках выхода из экономического пике король попытался провести реформы и обложить налогом привилегированные сословия (принцы крови, герцоги и пэры, католические прелаты и т. п), однако французская знать для одобрения подобных реформ потребовала созвать Генеральные штаты, не собиравшиеся с 1614 года. Генеральные штаты представляли собой совещательный орган, состоящий из трех сословий (духовенство, дворянство и буржуазия). Требуя его созыва, знать надеялась занять господствующее положение на собрании штатов и заблокировать тем самым предложенные королем реформы, однако события приобрели крайне неожиданный поворот. На фоне непрекращающихся бунтов бедняков в стране большинство мест в штатах получили представители буржуазии (585 из 1165), представляющие народ. Эти депутаты, вдохновленные итогами войны за независимость США и тем, к каким свободам это привело, поклялись не расходиться, пока на совете не будет принята конституция, ограничивающая королевскую власть. Людовик XVI решил силой пресечь начинавшуюся революцию и стянул к Парижу войска, состоявшие в основном из иностранных наёмников. Настороженный вводом войск парижский люд, понимая, что готовится разгон Национального собрания, на которое он возлагал столько надежд, приступил к активным действиям. 13 июля в Париже ударили в набат, и город был моментально охвачен восстанием - народ захватывал оружие и поджигал городские заставы, где взимались ввозные пошлины на продовольствие. К утру І4 июля французская столица была в руках восставших, к которым присоединились солдаты французской гвардии из числа королевских войск. Кульминацией восстания стало взятие Бастилии - политической тюрьмы, ставшей символом королевского произвола и деспотизма.

В дальнейшие недели подобные восстания охватили всю Францию и, в конце концов, привели к свержению абсолютизма. Боясь окончательно потерять трон, Людовик отказался от борьбы с народом и передал власть над страной Учредительному собранию, которое в августе 1789 года упразднило привилегии дворянства и духовенства, уничтожило феодальные повинности (правда, чтобы освободиться от земельной зависимости, крестьянин должен был уплатить огромную сумму, которую он физически не мог неоткуда взять) и приняло "Декларацию прав человека и гражданина", схожую с американской. В сентябре 1791 года Учредительное собрание завершило выработку конституции, которая установила во Франции конституционную монархию, ограничившую власть короля.

Само собой, Людовик XVI, который стал, по сути, пленником революционеров и содержался под стражей в парижском дворце Тюильри, был в бешенстве от подобных преобразований своего государства и вскоре задумал недоброе. Воспользовавшись помощью своей жены и по совместительству сестры австрийского императора Леопольда II Марии Антуанетты, король обратился за помощью к Австрии, попросив у той прислать войска для подавления мятежа. Не дожидаясь ответа от родственника, Людовик вместе со своей семьей 20 июня 1791 года бежал из Парижа в надежде добраться до восточной границы, где стояла верная ему армия, там дождаться подкрепления из Австрии и с помощью военной силы разогнать Национальное собрание, чтобы вернуть себе абсолютную власть. Однако монарху не повезло. Королевская семья была опознана горожанами в городе Варенн, после чего Людовик был схвачен и насильно возвращен в Париж.

Неудачная попытка побега французского короля сильно встревожила некоторых европейских монархов, опасавшихся, что народная революция может распространиться и на их страны. Наконец, откликнулся на призыв своей сестры Леопольд II, который, заключив военный союз с королем Пруссии Вильгельмом II, заявил о готовности подавить мятеж во Франции, а также призвал других монархов Европы последовать его примеру, чтобы в зародыше погасить бунт против абсолютизма. Начались французские революционные войны. По началу перевес был на стороне австро-прусского войска - благодаря помощи Марии Антуанетты, переславшей своему брату французские военные планы, интервенты стремительно продвигались к Парижу. Казалось, что французская столица неизбежно падет, однако тут простых французов охватил патриотический подъем, и после издания Учредительным собранием декрета «Отечество в опасности! » народ массово пошел добровольцами в армию. В одном только Париже в течение недели в войска записались 15 тысяч человек. В эти дни впервые широко зазвучала Марсельеза - патриотическая песня, написанная Руже де Лилем. Вместе с тем, народу стало очевидно, что пора кончать с постоянно вставляющим палки в колеса революции королем. 10 августа 1792 года в Париже произошло восстание, в результате которого народ штурмом взял королевский дворец, что привело в результате к свержению монархического строя во Франции и провозглашение в стране республики.

Воодушевленная такими новостями народная французская армия у местечка Вальми 20 сентября разгромила войска австро-прусской коалиции, выдавила их за пределы Франции и вскоре уже сама перешла в атаку. В течение нескольких месяцев французы заняли германские города Вормс, Шпейер, Майиц, Франкфурт, разбили австрийцев при Жемаппе и заняли Бельгию. Первое нашествие интервентов закончилось их сокрушительным провалом. Что же до короля, то он был отдан под суд, который приговорил его к смертной казне "за заговор против общественной свободы и нападениях на общую безопасность государства". 21 января 1793 года Людовику XVI отрубили голову. Его супруга, королева Мария Антуанетта, также была приговорена к казне за измену и обезглавлена 16 октября 1793 года на центральной площади Парижа.

Со свержением короля стан революционеров разделился на два лагеря: одна его часть хотела продолжать революцию, чтобы добиться демократических свобод для простого народа, другая же часть, относящаяся к крупной буржуазии, хотела революцию остановить, так как она уже получила от нее все, что хотела. Летом 1793 года к власти во Франции пришел Максимилиан Робеспьер, который, встав во главу Комитета общественного спасения, устроил в стране кровавый террор, отправляя на плаху всех, кого он считал противниками революции, в том числе и еще вчерашних своих коллег в деле свержения монархии. Всего за год с небольшим нахождения у власти робеспьеристов было казнено около 17 000 человек, а еще 10 тысяч умерло в тюрьме или от внесудебной расправы. В конце концов, среди депутатов Национального конвента родился заговор против кровавого тирана. 27 июля 1794 года Робеспьер вместе со своими сторонниками был арестован и в это же день казнен.

В следующем году в стране был установлен режим Директории, которая представляла собой коллективного главу государства в лице пяти директоров, избиравшихся Советом старейшин. Четыре года режима Директории были временем социально-экономической и политической неустойчивости ввиду того, что ее представители пытались лавировать между обеими сторонами общества, принимая законы то в пользу демократов, то в пользу роялистов. В этих условиях в кругах консервативных буржуазных деятелей возник план государственного переворота, который заключался в свержении режима с помощью армии и установления в дальнейшем в стране военной диктатуры. На роль диктатора был выбран генерал Наполеон Бонапарт, имевший огромную популярность в народе за свои военные успехи против войск западной коалиции. 10 ноября 1799 года Наполеон вместе с отрядом гренадеров ворвался в Совет пятисот и заставил депутатов проголосовать за постановление об упразднении Директории, а также за передачу власти трем временным консулам во главе с самим Наполеоном, что открывало дорогу для режима его личной диктатуры...

Продолжение следует.

В конце XIX века Арктика манила ученых и исследователей, как магнит. Императорская Академия наук загорелась идеей проверить, а существует ли путь из Архангельска во Владивосток за одну навигацию - тот самый легендарный Северный морской путь. А заодно хотелось исследовать земли к северу от Новосибирских островов, в том числе разгадать загадку Земли Санникова, которую когда-то видел купец Санников, но до которой никто так и не смог добраться.

Для этой амбициозной задачи в Норвегии был приобретен крепкий трехмачтовый барк, получивший гордое имя "Заря". Командовать судном назначили лейтенанта Николая Коломейцева, а его правой рукой стал лейтенант Федор Матисен. Под руководством опытного геолога Эдуарда Толля собралась команда настоящих энтузиастов науки: зоолог и фотограф Алексей Бируля, астроном и магнитолог Фридрих Зееберг, врач-бактериолог Герман Вальтер, геолог Константин Воллосович. И, что особенно интересно для многих, в составе экспедиции был 23-летний Александр Колчак, совмещавший обязанности гидрографа, картографа, гидролога, магнитолога и морского офицера. Молодой, но уже подававший большие надежды.

21 июня 1900 года "Заря" покинула Санкт-Петербург, груженая под завязку: научные приборы, взрывчатка для исследований, библиотека для долгих полярных ночей, уголь, и даже 60 ездовых собак с двумя каюрами. Осенью того же года "Заря" встала на первую зимовку в Таймырской губе, у архипелага Норденшельда. С этого момента и началась активная фаза исследований.

Апрель, ледяная пустыня Таймыра. Толль и Колчак, в сопровождении матросов, отправляются в санный поход. Каждый день преодолевают по 20 километров. И это не прогулка по ровному льду. Паковые (многолетние) льды, торосы, трещины… Люди оказывались выносливее собак, и им приходилось самим впрягаться в упряжки, таща на себе часть груза и оборудования. На протяжении 500 километров этого сурового пути Колчак и Толль вели топографическую съемку, уточняя очертания берегов.

Чтобы вы лучше поняли, что это был за адский труд, слова геолога Геннадия Чарухина, работавшего в тех местах десятилетия спустя: "Вы думаете, это ровная поверхность? Это паковые льды, это торосы, это трещины во льду… надо идти то вверх, то вниз, преодолевая препятствия. Идти по тундре очень тяжело, и если солнца нет, а компас врет — там же жуткие магнитные аномалии, — идешь почти по наитию. А бытовые условия — это палаточка, в которой они все могли спать, — промерзшие, голодные. И вот это подвиг, я считаю. И я не знаю, кто сейчас на такое способен, я говорю без малейшего преувеличения".

За этот героический поход Толль в 1901 году назвал именем Колчака один из открытых ими островов. В 1937 году его переименовали по имени другого участника экспедиции – Степана Расторгуева. Но при переименовании не учли того, что в Карском море уже был остров с таким же названием. Путаница с названиями островами сохранялась до 2005 года, когда было решено вернуть историческое имя. (Но не назвали его как прежде  — Колчак, стали именовать островом Колчака.)

Летом 1901 года "Заря" попыталась пробиться к Земле Санникова, но сильный шторм помешал. Однако это лишь укрепило веру Толля в ее существование: "Теперь совершенно ясно, что можно было десять раз пройти мимо Земли Санникова, не заметив ее", - записал он в дневнике.

Пришло время второй зимы этой экспедиции, но главной цели - открытия Земли Санникова - достичь так и не удавалось. Весной 1902 года Толль принимает решение: отправиться на ее поиски на нартах и байдарах, взяв с собой Зееберга и еще нескольких человек, с запасом провизии на пару месяцев. Изначально он хотел взять с собой Колчака, но передумал, решив, что опытный офицер нужнее на "Заре".

Дальнейшие события разворачивались трагически. "Заря", пытаясь пробиться к острову Беннетта, где должна была забрать группу Толля, была затерта льдами и получила серьезные повреждения. Запасы угля подходили к концу. Судно не смогло выполнить свою задачу. Группа Бирули, отправившаяся на остров Новая Сибирь, благополучно добралась до материка своим ходом. А судьба группы Толля оставалась неизвестной.

Команде "Зари" под руководством Колчака удалось переправить собранные материалы в Петербург. Сам Колчак, прибыв в столицу, немедленно начал организовывать спасательную экспедицию. В 1903 году он добрался до острова Беннетта и обнаружил стоянку Толля, его дневники и последнюю записку: "Отправляемся сегодня на юг. Провизии имеем на 14−20 дней. Все здоровы. 26 октября 1902 года".

Больше их никто не видел. Предположительно, они погибли, пытаясь добраться до Новосибирских островов на байдарах в условиях полярной ночи и недостатка провизии.

Несмотря на трагический финал, научные результаты экспедиции были впечатляющими. Были проведены ценные исследования в самых разных областях науки. Колчак, как гидролог, подготовил новаторскую работу о льдах Карского и Восточно-Сибирского морей. Экспедиция положила начало комплексному изучению Арктики.

Что касается Земли Санникова, то, как предполагал Колчак, это мог быть мираж, вызванный особенностями местности. Современные ученые скептически относятся к возможности существования крупной земли в тех широтах.