Лига историков

Я решила продолжить цикл рассказов о жизни дореволюционных городов. На очереди Астрахань и её жители.

В отчете Николая Андреевича Ермакова «Астрахань и Астраханская губерния. Описание края и общественной и частной жизни во время одиннадцатимесячного пребывания в нем» такое описание: «Вообще город выстроен весь по плану и… его смело бы можно было причислить к одному из красивейших наших городов. Внутри его есть много мест, откуда расстилаются перед зрителем картины, хотя не обширные, но красивые, в которых над пестрыми массами крытых черепицею домов резко и гордо возвышаются 34 храма, большею частью огромные, оригинальные, хорошего стиля, а на дальнем плане белый зубчатый кремль с колоссальною грандиозною громадою своего пятиглавого собора венчает пейзаж, по местам освеженный… зеленью и озаренный яркими лучами здешнего знойного солнца».

Еще Петр I велел проложить по центру города канал, но строительство канала протекало очень медленно, а к началу XIX столетия вообще заглохло. Ту часть, которую удалось вырыть, использовали для сбрасывания мусора и слива нечистот, и канал приобрел прозвище «канава». Рыбный промышленник Варваций выделил из своего кармана на строительство канала 200 тысяч собственных рублей. Поэтесса Н. Мордовина посвятила ему стихотворение:

Этот грек — он много знал

И умел послужить Отчизне,

Оставляя след своей жизни,

Он задумал сделать канал…

Грек, богатств своих не щадя,

Да и сил не щадя немало,

За собой мужиков ведя,

Дал дорогу воде канала.

За свои дела человек

Ни наград не ждал, ни оваций.

Но запомнил город навек

Имя доброе — грек Варваций.

И в 1839 году «Астраханские губернские ведомости» сообщили: «Цель Великого Петра вполне исполнена. Низменные болотистые части города осушены этим Каналом, который сверх того доставляет жителям воду и облегчает доставку жизненных припасов в самую середину города. Канал имеет в длину более двух верст с половиною и до 20 сажен в ширину. С обеих сторон устроена деревянная набережная, обсаженная ветлами. В воспоминание благодетельного поступка Варвация Канал переименован из Астраханского в Варвациевский».

Прозвище «канава» за каналом сохранилось. Один из гостей города Н. Ермаков, писал о нем: «Саженях в ста от моей квартиры улицу пересекает Канава, через которую перекинут деревянный (Полицейский) мост, возле которого влево, над водою Канавы, деревянная же постройка для крещенского Иордана. Канава обложена, с обеих сторон, деревянною набережною с широкими тротуарами, с мостками и съездами и обстроена по обеим сторонам довольно красивыми зданиями. Отчего на ней во многих пунктах открываются преживописные виды. Канава эта, — заключал гость города, — один из прекраснейших памятников гражданской доблести».

Тарас Шевченко об Астрахани отзывался негативно: «Астрахань — это остров, омываемый одним из протоков Волги, перерезанной рядом вонючих болот, называемых рекою Кутумом, и каналом, ни в чем не уступающим реке Кутум. Полуостров этот окружен густым лесом мачт и уставлен живописными бедными лачугами и серыми, весьма неживописными деревянными домиками с мезонинами, не похожими на лачуги потому только, что из них выглядывают флотские и вообще официальные физиономии. Всю эту огромную безобразную серую кучу мусора венчают зубчатые белые стены Кремля и стройный великолепный пятиглавый собор московской архитектуры 17-го столетия».

В Астрахани в 1850-х побывал знаменитый писатель Александр Дюма. Далее выдержки из его книги «От Парижа до Астрахани».

«Хотя в Астрахани, благодаря развитой системе ирригации, собирают великолепный урожай винограда с ягодинами, крупными как мирабель, местное вино посредственное. Поэтому на столе мы нашли наиболее ценимое в Южной России вино трех марок: Бордо, Кизлярское и Кахетинское. Вначале я не придал никакого значения самоценности последнего. Привезенное в бурдюках, оно пропиталось вкусом и запахом бурдюка, чем наслаждаются астраханцы, но что иностранцам, сужу по себе, должно доставлять мало шарма.

За завтраком нам объявили о приходе начальника полиции. В противоположность другим странам, где визит начальника полиции всегда вызвал бы переполох, в России, как мы узнали, он символ гостеприимства и первое звено в цепи знакомств, всегда приятных. Я, значит, поднялся, чтобы лично проводить начальника полиции на место возле себя. Оказал ему почести завтраком нашего хозяина, но он остался безразличным ко всему за исключением стакана Кахетинского, которое он дегустировал с наслаждением. Это мне напомнило фанатиков виноградного вина в Афинах, предлагающих вам мерзкое пойло как настоящий нектар, открытый гастрономами… Но что вы хотите! Астраханцы так же любят только Кахетинское, потому что оно с дурным запахом, как афиняне любят виноградное вино, только потому, что оно с горечью».

«Сегодня Астрахань больше не уподобляется столице; это центр департамента. Астраханская губерния площадью 200 тысяч квадратных верст или до 50 квадратных лье, которая на треть больше Франции, насчитывает лишь 285 тысяч жителей, в том числе 200 тысяч кочевников. Это чуть меньше четырех человек на лье. Из общего количества на Астрахань приходится 45 тысяч душ. Основа русская, раскраска армянская, персидская, татарская и калмыцкая. Татары числом пять тысяч занимаются главным образом разведением скота; это они поставляют добротные бараньи меха всякого цвета, но преимущественно белого, серого и черного, известные у нас как подкладки для шуб под названием астраханских. Они также разводят баранов с феноменальными хвостами [курдюками], по словам некоторых путешественников, возящих свои курдюки на тачках, не в силах их носить. Мы не видели тачек, но видели баранов и курдюки. Даже ели на озере Бестужев-Богдо один из таких хвостов, который очень даже мог потянуть 10-12 фунтов и который, хотя и состоял целиком, за исключением кости, из жира, был одним из самых тонких и вкусных яств, что я когда-нибудь пробовал.

Прежде в Астрахани жило некоторое количество индийцев, оставив от общения с калмыцкими женщинами племя метисов, очень активное и самоотверженное в труде и, сказать больше, очень красивое внешне, не унаследовавшее разреза глаз матерей и бронзового цвета лица их отцов. Эти метисы грузчики, торговцы вразнос, моряки, которых встречаешь повсюду: в порту, на улицах и набережных, с белым колпаком на голове, в такой степени смахивающем на колпак пьеро, что с первого взгляда их можно принять за испанских погонщиков мулов.

Армянин, сохранил в Астрахани свой изначальный типаж таким же чистым, как евреи сохранили свой облик во всех странах мира; армянские женщины, которые выходят только вечером, идут, завернувшись в длинные белые вуали, что в сумерках придает им вид привидений. Восхитительно отороченные вуали подчеркивают ценность оберегаемых форм, что напоминают элегантные линии греческих статуй. Сходство с античными шедеврами удваивается, когда эти живые призраки кокетливо позволяют заглянуть в их лица, чистые и пленительные, соединение греческой и азиатской красоты.

«Мощение улиц роскошь, совершенно неизвестная Астрахани. Жара превращает улицы в пылевую Сахару, дождь в озеро грязи; в пылающие месяцы лета они пустынны с десяти утра до четырех часов вечера. С четырех до пяти часов дома роятся как пчелиные ульи, открываются магазины, улицы заполняются, люди теснятся на порогах домов, из окон высовываются головы, с любопытством озирающие прохожих представителей всех азиатских и европейских национальностей, царит вавилонская мешанина всех наречий.

Нас очень пугали астраханскими москитами; к счастью, мы прибыли сюда, когда эти гадостные насекомые, от обилия которых темнеет воздух в августе и сентябре, уже исчезли.

Вода в Астрахани неважная и дефицитная; в Волге она солоновата от контакта с Каспийским морем или, может быть, больше оттого, что река омывает солевые банки между Саратовом и Лебяжинской. Русская власть намеревалась устроить артезианские колодцы, но на 130-метровой глубине бур дал выход не фонтанирующей воде, а водородно-углеродному газу. Неудачу использовали, чтобы по вечерам зажигать огонь. Он очень живо светит до утра. Фонтан стал большим фонарем.

Нам очень расхваливали астраханские арбузы; они здесь заурядное явление и, хотя превосходны, никто их не ест. Мы проявили доброту их спрашивать, но нам постоянно отказывали в этом продукте, как недостойном нашего внимания. Чтобы попробовать, мы были вынуждены сами его купить. Нам продали арбуз весом семь-восемь фунтов, по четыре су за фунт, и, как иностранцев, обжулили наполовину.

Однажды я купил два арбуза, по восемь копеек за фунт; не имея мелочи, подал рублевый билет; бумажные деньги, обесцененные в центре России, еще так сильны на окраинах, что торговец загорелся желанием отдать мне два арбуза, а не сдачу 3 франка и 12 су.

Правда, очень дорого платят за херсонские и крымские арбузы, хотя стоят они, по-моему, не больше астраханских. Другие плоды, за исключением винограда, о котором я уже говорил, посредственные, однако же, старая молва превозносит астраханские фрукты. Возможно и в самом деле во времена татар, искусных в поливном земледелии, астраханские фрукты были достойны той славы, которая пережила их качество».

«На следующий день после приезда пришел начальник полиции с приглашением посетить жилища нескольких армянских и татарских семей… Первая семья, которой нас представили, или, вернее, представленная нам, была армянской: отец, мать, сын и три дочери. Эти отважные люди потратились, чтобы нас принять. Мы увидели сына у печи, занятого приготовлением шашлыка… тогда как три дочери и мать ставили на стол разные конфитюры, в том числе из винограда трех-четырех видов. Меня заверили, что в Астрахани насчитывается 42 сорта винограда. Что касается варенья, сомневаюсь, что в мире есть народ, который готовит его лучше, чем армяне. Я попробовал пять видов варенья: из роз, круглой тыквы, черной редьки, орехов, спаржи. Быть может, и не вызовет ни тени раздражения узнать, как приготавливается варенье этих видов. Вот рецепты. Варенье из роз. Обдают кипятком лепестки роз и кипятят в меду, пока не сварятся, о чем узнают, когда они становятся желтыми. Массу перемешивают с толченой корицей и разливают в горшки. Варенье из круглой тыквы. Бланшируют ломтики тыквы в воде с известью в течение трех дней; затем, в течение шести других дней вымачивают в холодной воде, которую меняют дважды в день; посыпают пудрой корицы, варят в меду и раскладывают по горшкам. Варенье из черной редьки. Чистят редьку, как чистят хрен; вымачивают ее три дня, меняя воду дважды в день. На четвертый день ее бланшируют в горячей воде, отжимают через салфетку до последней капли, сдабривают пудрой корицы и варят в меду. Ореховое варенье. Берут зеленые орехи, снимают кожуру до скорлупы, помещают на три дня в воду с известью, вынимают и вымачивают шесть дней в холодной воде, меняя ее дважды в день; затем держат их день в горячей воде, после этого варят в меду с корицей. Варенье из спаржи. Чистят спаржу, особого редкого вида, кладут в воду, кипятят 10 минут; затем ее бросают в холодную воду и оставляют на два дня; посыпают корицей, варят в меду. Корица, следовательно, незаменимая приправа. Все люди Востока обожают корицу и совсем не могут без нее обходиться, как русские без укропа, немцы без хрена, а мы без горчицы. Что касается меда, то его используют из-за дороговизны сахара: 3 франка за фунт. Но не будем утверждать, что варенье на сахаре, каким бы оно ни было, превосходит конфитюр на меду.

Теперь, если есть желание взглянуть на три главных события в жизни армян рождение, свадьба и смерть, вот что мы увидим. Рождение. Когда рождается ребенок радости всегда больше, если это мальчик, а не девочка; в честь него устраивают большой праздник, собирая вокруг ложа роженицы родственников и друзей, главным образам, женщин. На следующий день священник приходит в дом и кропит ребенка святой водой. Через месяц-два отец выходит из дому, подзывает симпатичного ему подростка и, даже не зная его, приглашает войти с ним в дом. Догадываясь, зачем, тот никогда не отказывается. Отрок берет ребенка на руки и несет его в церковь в сопровождении всех, кто был в доме из родственников и друзей. В церкви ребенка окунают в теплую воду, священник мажет его лоб оливковым маслом, сплетает красно-белую нить, возлагает ее на шейку, словно колье, с восковым шариком, к которому прикладывает печать, оставляющую отпечаток креста. Ребенок носит тесемку, пока со временем или случайно она не порвется. Мать не покидает своего ложа до крещения ребенка. Шеф приносит обратно и бережно кладет его в кровать к матери, которая с этого дня может вставать. Накрывают стол и обедают. При этом весь фаянс и все стекло, чем пользовались за обедом, разбивают. В годовщину шеф присылает матери подарки.

Свадьба. Ей всегда предшествует помолвка. В назначенный для помолвки день дом девушки наполняется ее родственниками, друзьями и, главным образом, подругами. В свою очередь, и жених с друзьями и родственниками приходит в дом своей судьбы, просит руки девушки и вручает подарки. Дней восемь, недели две, месяц спустя, по уговору сторон; свадьба. В назначенный день жених приходит с тем же кортежем за невестой, которую находит в том же окружении. С восковыми свечами в руках идут в церковь. Ее дверь закрыта. Платят, и дверь открывается. Священник совершает мессу; обмениваются кольцами; супруги склоняются на 10 минут под крестом, что держит над их головами священник. На каждого из них он возлагает корону, и они возвращаются уже в дом мужа, а не жены. Там они проводят три дня и три ночи в праздности и пирах, муж и молодая; в венцах, и никому из них ни на миг не дают уснуть. На третий день появляется священник в сопровождении двух молодых людей, вооруженных саблями; кончиками сабель они снимают короны с супругов. С этого момента их оставляют совсем одних и позволяют спать. Женщина год не выходит из дому не видит никого, кроме домашних. Через год приходят прежние подруги, сопровождают ее процессией на мессу и потом провожают домой. После этого она входит в общую категорию замужних женщин и может выходить из дому, как другие женщины.

Смерть. Когда умирает основной член семьи; отец, мать, брат, сестра созывается и три дня после смерти пребывает в скорби вся семья. Траур будет длиться год. Умерший снабжен рекомендательными письмами в мир иной к родным и друзьям, которые ему предшествовали. Женщины дома плачут и стенают три дня, и часто из опасения, что мертвому недостаточно слез и стенаний семьи, нанимаются плакальщицы, добавляющие недостающие слезы к немного скупым слезам родственников или, скорее, родственниц. Через три дня женских рыданий собираются, как уже сказали, остальные члены семьи, чтобы отнести покойного в церковь. Там служат мессу и затем провожают покойного на кладбище. На траве, в соседстве с могилой, разложен хлеб, расставлены бутылки вина с узким горлышком для всех, кто хочет выпить и поесть. Покойный погребен, хлеб съеден, вино выпито; возвращаются домой, где ожидает второй стол из маслин, красной фасоли, соленой рыбы и сыра. В течение года, в знак траура, постятся; в течение года близкие родственники умершего не лягут в свои кровати, но на пол, не сядут ни на стул, ни в кресло; но на пол; в течение года не побреются и не причешут волос! Женщины на две недели останутся вместе, чтобы плакать; мужчина, на котором семья, во время траура уходит в дела; тем не менее, он спокоен: в доме за него плачут. Каждую субботу от имени покойного в церковь посылают обед для бедных. Через 40 дней покупают трех баранов и корову, мясо их варят с рисом; это большой обед для бедных».

«В самом деле, каждый татарин держит в доме свой гарем, ревнителем которого является, тем более в средних слоях, потому что гарем ограничивается четырьмя законными женами, разрешенными Магометом. Наш татарин набрал это количество; только в числе четырех женщин у него была негритянка с двумя негритятами. У других трех женщин был свой контингент детей общим числом до восьми-десяти; все это бегало, копошилось, скакало на четвереньках по-лягушачьи, проскальзывало под мебелью, подобно ящерицам, в едином порыве удрать подальше от нас. На заднем плане по рангу в одной шеренге стояли четыре женщины, одетые в свои лучшие женские наряды, можно сказать, под защитой их общего супруга, который держался перед ними как капрал перед взводом. Все это было заключено в комнатке… с единственной мебелью большим диваном и большими деревянными сундуками, инкрустированными перламутром, столько раз помянутых в «Тысяче и одной ночи» как тара для перевозки товаров и, главным образом, как место, чтобы прятать любовников».

О национальном многообразии вспоминали многие. Владимир Немирович-Данченко писал об Астрахани: «Зеленые халаты и пестрые чалмы бухарцев, черные чухи расшитых позументами армян, высокие конусы персидских бараньих шапок, голые груди и лохмотья калмыков, серые кафтаны ногайских татар… Лица — одно оригинальнее другого, совершенно нам чуждые, то скуластые, медно-красные, с оливково-сверкающими из косых щелок глазами, то правильные красивые физиономии персов, с длинными красными бородами и черными, но совершенно безжизненными глазами; сухие, словно вниз вытянутые ногайские лица и толстые, раскормленные лукавые бухарцы… Астрахань в древности была жалкою татарскою деревушкой, она и теперь смотрит не русскою; все какой-то басурманской окраиной кажется она туристу, привыкшему к великорусскому населению нашей Оки и Волги. Чужой говор, чужое обличье… Гостями мы здесь до сих пор сидим и, право, любой перс или армянин лучше чувствует себя в этом ханском городе, чем заезжий русский, которому здесь все в диковинку».

Далее фото из альбома "Волга отъ истока до Каспiя" (1894 год)

Из воспоминаний крупного чиновника А. М. Фадеева: «Астраханское общество не отличалось своей обширностью, даже вернее сказать, было очень ограниченное. По образованию и знанию светских приличий, выдавался одним из первых армянский архиерей Серафим, человек довольно начитанный, видевший почти всю Европу и часть Азии. Он интересовался и занимался более, кажется, мирскими удовольствиями нежели своими духовными делами, коих, впрочем, у него было так немного, что они не могли его обременять. Он один имел порядочную библиотеку, получал хорошие французские книги, выписывал журналы, которыми и меня снабжал, и я с ним приятно проводил время. Из прочих армян выделялось несколько денежных граждан (особенно Сергеев, считавшийся миллионером), отличавшихся от остальных своих собратий только тем, что часто задавали богатые пирушки и попойки для увеселения астраханской администрации… Из других почетнейших лиц, с которыми мне пришлось познакомиться, были: русский архиепископ Виталий, добрый старик, но весьма посредственный архиерей; комендант Ребиндер в таком же роде; казачий атаман Левенштерн, а после него фон-дер-Брюгон, — оба хорошие люди. Последний был с нами в родстве по своей жене, рожденной Бриземан-фон-Неттиг, родной племяннице покойной бабушки де-Бандре. Замечательно, что атаманами астраханских казаков назначались чаще всего немцы, не знавшие ни духа, ни свойств этого народа. Гражданское чиновничество было в то время в Астрахани (да, кажется, и позднее) самое плохое. Взяточничество и мошенничество всякого рода, казалось, были привиты им в кровь до того, что один из чиновников особых поручений военного губернатора, В***, считавшийся одним из лучших, докладывая ему бумаги, украл у него со стола пять рублей».

Будущий "больной человек Европы" незаслуженно забылся в качестве сверхдержавы своей эпохи. Вы можете почитать Википедию, на которой, слава Богу, даже для школьников подробно расписано демографическое, экономическое и военное могущество этой страны в XVI-XVII вв. Мой цикл статей же несёт в себе неизбежное - в силу масштаба описываемой хронологии - обобщение. Так получилось, что в руках османского султана сконцентрировался исполинский, но израненный и обнищавший регион Земли. Интересно, что исследователи небольших ближневосточных общин - исмаилитов, алавитов, езидов, например - сталкиваются с тем, что в этот период они практически не имеют по объекту своих исследований исторических источников. По видимому, это связано с тем, что все эти локальные и извечно независимые общины ушли в глубокое "подполье", давимые сильной центральной властью. Именно на османский период также падает окончательное ослабление ранее сильных региональных сил в Закавказье и на Аравийском полуострове. При их власти окончательно ослабеют копты, курды и ближневосточные суфийские ордена. Даже многочисленные кочевые народы - в первую очередь, тюркоязычные, но не только - либо откочёвывают, либо переходят к оседлому образу жизни (за исключением Неджда, конечно же, это место даже англичане не смогут окончательно покорить). Интересно, что именно османы случайно совершили революцию в исламской политии, объединив в центральной власти и светскую, и религиозную силу - важно не забывать, что султан всё ещё не имел законодательной и судебной власти в полном смысле слова (в исламском мире по прежнему доминировал шариат), однако руководящая роль султана-халифа видна невооружённым взглядом.

Чтобы избежать избытка ненужной терминологии (да простят меня мои преподаватели по Истории Востока) скажу, что в Османской империи было пять способов землевладения, которые сосуществовали между собой - церковная, общинная, надельная, государственная и династийная земли. Их взаимоотношения были гармонизированы связкой обычного, государственного и религиозного права. Наконец-то воцарился земский мир - вопросы дележа капитала перешли из области права сильного в сферу деятельности судебных инстанций. И не на сто лет, как во времена Омейядов, а почти на пять сотен лет. Если в XIV в. регион очевидно отставал от Европы, то уже в XVII в. экономика и демография смогли выровняться и сохраняли паритет вплоть до начала XIX в., когда Промышленная революция оставила Ближний Восток - да и весь мир, будем честны - далеко позади.

В османском обществе практиковалась специализация народов. Так, например, армяне и греки доминировали в торговле (между прочим, если Византия во многом страдала от непонимания важности торговой политики, то в эпоху Османов местное купечество не позволило итальянцам захватить свой рынок), албанцы и турки - на поприще военных профессий, а арабы заняли ту нишу, какую персы - в Большом Иране. Это позволило интегрировать отдельные части обширного государства в единую структуру, дать всем социальные лифты, а всем жителям интерес в сохранении единого государства бо́льший, чем в его дестабилизации.

Значительным фактором стала эволюция исламской религиозной философии. Надо понимать, что для Османской империи во многом Золотой век ислама был тем же самым, чем Античность стала для Европы - сами турки точно так же переводили арабские книги на современные им языки и за тёмные века войн позабыли многие достижения прошлого. Вообще, при османах импорт культуры был привычным делом, что не такое частое и очень достойное дело - они переводили арабские, античные, французские книги, а со второй половины XVII в. интегрировали новейшие достижения Европы (преимущественно французские, поскольку имели с Францией тесные политические связи). Элиты без всяких душевных терзаний покупали предметы европейского искусства и инженерной мысли, путешествовали по Европе и, вообще, были подробно осведомлены о положении дел в Западном Средиземноморье. Надо сказать, кстати, что, как мне кажется, подобная их политика один в один соотносится с допетровской политикой России - именно эта параллель и отвадила меня от славянофильства. Я убеждён, что если бы не петровские реформы, мы повторили бы историю Турции.

Интересно, что настоящий исламский османский Ренессанс опирался также на развитие образования. Выстраивание сложного, многоукладного и централизованного государственного аппарата нуждалось, во-первых, в образованных людях, во-вторых, в единомыслии кадров на местах. И, естественно, это давало оным высокооплачиваемые рабочие места. Повсеместно открывались школы, а медресе окончательно приобрели вид современного им европейского университета - в них преподавали богословие, что в условиях исламского общества равносильно правоведению, философии и натурфилософии. Исламское право начало путь к унификации за счёт замещения полунезависимых учёных-улемов судьями-кадиями, которые находились на государственном довольствии и формировали универсальное общеимперское право. Исламская философия - возможно, кстати, под влиянием Европы - наконец-то начала обособлять физическое познание мира от религии. На счёт успешности последнего я не могу дать уверенный ответ - у нас банально существует колоссальный пласт непереведённой литературы. Я всё жду когда в XXI веке исламский мир восстановится и сформирует собственные сильные школы востоковедения, и переведёт на современные языки свою же литературу.

Надо сказать, что ответ на вопрос "а что же пошло не так" выходит за рамки этой части цикла. Чем больше историки изучают этот период, тем сильнее рушится историческая картина эпохи, сформулированная к началу XX в. За что бы историки последних десятилетий не брались - культура, экономика, армия, чиновничий аппарат, медресе - всё подвергается ревизии. Никто не может выделить конкретный момент, когда же уже Османская империя начала отставать от Европы. Сначала предполагалось, что Рубиконом стало путешествие Бартоломео Диаша, затем - Битва при Лепанто, затем - т.н. "женский султанат", наконец, затем стали ставить точку где-то на начале XVIII в. Сейчас предполагается, что отставание Турции стало бесповоротным в момент незавершённых реформ Танзимата. Но, простите меня, что это за "бесповоротное отставание" на сорок лет, спустя которые Турция вошла в клуб европейских держав в результате реформ Ататюрка? Сравните это со "столетием унижений" в Китае, стагнацией в Индии вплоть до 90х годов XX в. или же в Персии вплоть до реформ Резы Пехлеви. Тем более, что, понятно, весь мир отставал от Великобритании в первой половине XIX в., но точно ли Османская держава отставала от Испании, Италии, Австрии, Германии, России в эту же эпоху? Это очень сложный вопрос. Мне думается, что проблема отставания Турции от Европы слишком политизирована. Если в Китае достаточно было одного английского корпуса для навязывания неравноправных отношений, а Индию завоевали европейские наёмники, то Турция, скажем, вполне себе успешно отбила высадку европейцев на Галлиполи в годы Первой Мировой войны.

По традиции, кратко расскажу о политической истории страны. В XV в., после недолгого кризиса вызванного разгромом Баязида I Тамерланом, Османы воспряли как будто ничего и не было. Для этого потребовалось приложить немало усилий, но три недолго правящих монарха смогли с этим справиться. Уже в первой трети XV в. Мурад II защищал экономику протекционистскими мерами, много вкладывал в развитие образования и укрепил организацию, единообразие и престиж регулярной пехотной армии. Следующий за ним Мехмед II упорядочил и привёл к универсализму имперское законодательство, реформировал административный аппарат и ограничил капитал провинциальных олигархов. Но, что забавно, в памяти Европы так и остался завоевателем Константинополя, хотя и был творческой личностью и интеллигентным человеком. Баязид II окончательно сформировал корпус янычар в соответствии с передовым огнестрельным вооружением и организацией, а также окончательно превратил кавалерию из полурегулярной силы в государственные войска - в XVI век исламская цивилизация вступила, готовая на равных биться с передовой на тот момент испанской армией.

XVI в. прошёл в зените славы Османской империи. Это государство успешно воевало по всему периметру границ, побеждая сильнейшие державы этой части Земли. На Западе они побеждали общеевропейскую коалицию из итальянцев, австрийцев и испанцев, на Востоке - могущественную и находящуюся в зените славы Сефевидскую державу, на севере они остановятся недалеко от Москвы, потерпев поражение лишь благодаря Ивану IV. В это время были проведены фундаментальные реформы, для описания которых нужно выделять отдельную статью - сбалансирована центральная власть, упорядочено и улучшено налогообложение, появилось финансовое право, гуманизирован суд на местах. Затем следует череда слабых султанов, которых принято обобщать термином "женский султанат" (до 1656 года), поскольку считается, что страной правили матери султанов от их имени. В это время в стране произошли большие эволюционные перемены - переход к преимущественно денежному налогообложению, обширная работа по переводу иностранной и древней литературы, знакомство с европейской философией, культурой и искусством. В XVII в. правила череда сильных султанов, которые окончательно перестали принимать серьёзных решений - по всему периметру государства установилась система естественных границ, не было крупных войн, восстаний, вообще, достаточных вызовов. Зато постоянно росло население, каждое поколение обновлялся рекорд по сбору налогов, а армия получала точечные реформы. Известно, что каждый последующий султан боролся с алкоголем, табакокурением и публично отстаивал интересы крестьянства перед налоговиками. Скучная эпоха, но я бы хотел в ней жить! К слову, именно в это время Индия полыхала в огне восстаний, Китай сотрясала смена династий, Сефевидский Иран переживал глубокий кризис, Европа горела в пожаре религиозных войн, а в России был "бунташный век".

Конец XVII - первая половина XVIII в. прошли так же буднично. Рутину государственного управления уже давно брали на себя регулярно собирающиеся органы центральной власти. Здесь нужно выделить Ахмеда III (1703-1730 гг.) который отправлял в Европу посольства учиться европейской культуре, организовывал современные производства по европейским технологиям и редактировал культуру. Его сравнение с Петром I, однако, не совсем корректно - к этому моменту Османская империя сильно превосходила Россию (здесь были развитое образование всех уровней, сложный и разветвлённый бюрократический аппарат, организованная государственная армия - с одной стороны, султану не нужно было ломать общество об колено, с другой - их было сложнее насадить на исламский регион, так что реформы были сильно менее радикальными), а общество было слишком сложным, большим и многоукладным, чтобы принять коренные перемены. Из интересного - следующий за ним султан реформировал артиллерийский корпус.

Я очень многое упускаю просто чтобы не превращать статью в скучный крючкотворный лист. Не было этого момента "краха империи". Золотой век османов как будто бы был бесконечным и закончится только в XIX в.

Следующая часть цикла ожидается последней. В ней будет эпилог - собственно, почему и как Азия упала в XIX в. европейцам в руки, словно переспелое яблоко с дерева.

Надеюсь, будет интересно!

Фильм режиссера Веры Сторожевой «Мария. Спасти Москву» в художественной форме пересказывает один из религиозных мифов о Великой Отечественной войне. В принципе, таких мифов существует несколько: какие-то просто не имеют никаких доказательств, другие опираются только на устные и ничем не подтвержденные свидетельства.

Один из мифов гласит, что осенью 1941 года к блаженной Матроне тайно приезжал сам «отец народов», Иосиф Сталин. О жизни Матроны известно прежде всего из книги «Сказание о житии блаженной старицы Матроны», написанной Зинаидой Ждановой, вместе с матерью проживавшей семь лет в одной комнате с Матроной в Староконюшенном переулке и наблюдавшей за духовной деятельностью Матроны. Книга была издана массовым тиражом в 1993 году Ново-Голутвинским женским монастырём и содержит необычные и богословски искажённые сведения.

Помимо того, в книге Зинаиды Ждановой приведена история, в которой описывается приезд к Матроне Московской за советом руководителя СССР И. В. Сталина после появления угрозы взятия немцами Москвы. Согласно книге, Матрона сказала ему: «Русский народ победит, победа будет за тобой. Из начальства один ты не выедешь из Москвы». Эта встреча изображена на так называемой иконе «Матрона и Сталин». Этот рассказ не соответствует каноническому житию святой Матроны да и доказательств, подтверждающих эту встречу нет. Историк И. Курляндский, специализирующийся на жизни И. В. Сталина, считает данную историю выдуманной, как не имеющую никаких доказательств. Более того, в житии святой Матроны описываются многократные гонения, устроенные против неё советской властью. Несмотря на гонения, Матроне всякий раз удавалось избежать ареста. Зинаида Жданова была осуждена как участница антисоветской церковно-монархической группы. Книга Зинаиды Ждановой была впоследствии изъята из продажи в Покровском монастыре.

Аналогично и с чудотворной иконой, которая якобы спасла Москву в конце 1941 года: впервые эта история (тоже со ссылкой на устные свидетельства) появилась в печати в 1990-х годах. Документально она не подтверждается ничем, историки считают её выдумкой. К тому же в разных версиях называются разные образы, с которыми совершался этот облет: среди них, например, Тихвинская, Казанская, Владимирская иконы Божьей матери.

Что же касается иконы Тихвинской божьей матери, о которой и говорится кстати в фильме, то до 1941 года икона находилась в Тихвинском музее. Во время оккупации Тихвина в ноябре 1941 года икона была вынесена немцами из собора и отправлена во Псков, где передана Псковской духовной миссии. Немецкие власти использовали работу миссии для своих пропагандистских целей. Пропаганда активно велась через издаваемые миссией на русском языке газеты и журналы. Священникам предписывалось выявлять неблагонадёжных лиц, враждебно настроенных против немецкой армии и немецких властей, а также партизан и тех, кто им сочувствует. В их обязанность входил и сбор сведений об урожайности того или иного района, количестве зерна, овощей, скота: тыловые подразделения вермахта хотели знать больше о возможностях русского населения увеличить поставки продовольствия для их нужд.

22 июня было объявлено немцами праздником, и поэтому по всем храмам миссии отмечался «День освобождения русского народа», служились молебны о победе Германии. В июне 1942 года вышло распоряжение миссии, в котором говорилось:

…В ночь с 21 на 22 сего месяца исполняется год той освободительной борьбы, которую ведёт победоносная германская армия с большевизмом во имя спасения человечества от сатанинской власти поработителей и насильников. Христианский долг требует от нас искреннего сознания всей важности необходимости продолжающейся освободительной борьбы, а также соответствующего серьёзного отношения и к великой дате современной истории, ознаменовавшей собой начало этой борьбы. В связи с этим, предписываем всему духовенству 21 сего июня после божественной литургии и произнесения соответствующего слова совершить молебствование о даровании Господом сил и крепости Германской армии и её вождю Адольфу Гитлеру для окончательной победы над проклятым жидо-большевизмом.

Дни «освобождения от большевизма» немцами других городов тоже отмечались как праздничные: так, 9 августа 1942 года во Пскове состоялся крестный ход в честь годовщины освобождения города от большевизма.

В августе 1942 года все священники оккупированных районов Северо-Запада РСФСР получили секретный циркуляр от миссии, подписанный протоиереем Кириллом Зайцем. В нём давались следующие задания: Выявлять партизан и лиц, связанных с ними. Среди прихожан выявлять всех тех, кто настроен против немцев и высказывает недовольство немецкими порядками. Выявлять всех, которые отправляют службы, не имея посвящения в сан, то есть священников-самозванцев. Выявлять в своём приходе всех лиц, кто ранее был репрессирован советской властью. Замечу что не все священники выполняли распоряжения Православной миссии по содействию оккупантам. Так, священник села Рождествено Пушкинского района Ленинградской области Георгий Свиридов тайком помогал заключённым немецкого концлагеря, а священник деревни Хохлово Порховского района Федор Пузанов сотрудничал с партизанами, а после того как немцы сожгли приход, ушёл в отряд.

С середины 1942 года миссия стала издавать ежемесячный журнал «Православный христианин. Издание православной миссии в освобождённых областях России». Все номера этого журнала предварительно проходили цензуру со стороны немецких пропагандистских служб, и если в них было «слишком много православия и слишком мало антибольшевистских материалов», их выпуск не разрешался.

В Псковской миссии икона находилась два года, где её как важнейшую ценность еженедельно по воскресеньям выдавали в Троицкий кафедральный собор для богослужений. Потом икона попала весной 1944 года в Ригу, Лиепаю, Яблонец-над-Нисоу, американскую зону оккупации Германии.

В результате долгих странствий в 1950 году икона была перевезена в Свято-Троицкий собор в Чикаго, где настоятелем и хранителем иконы сначала был архиепископ Рижский Иоанн (Гарклавс), а затем его приёмный сын протоиерей Сергий (Гарклавс), всю свою жизнь посвятивший сохранению иконы. Согласно завещанию архиепископа Иоанна, возвращение иконы в Россию должно было состояться лишь тогда, когда Тихвинская обитель возродится. В 1995 году монастырь был передан Церкви, Успенский собор восстановлен и освящён. В 2004 году икона была торжественно возвращена на её историческое место в Тихвинский Богородичный Успенский монастырь. Вот такая вот история. Ну а мы переходим к самому разбору фильма, который начинается с логотипов компаний поспособствовавшим появлению вот этого чуда, а именно Министерство Культуры Российской Федерации и Российскому Военному Историческому обществу, что уже значит что нас ждет еще то гуано.

Итак в начале фильма, девушка по имени Маша, несколько минут бродит по зимней Москве, где наблюдает некоторые приготовления к обороне на случай если немцы все-таки к самой Москве прорвутся, вот идет народное ополчение, вот у военкомата стоит кучка людей, вот по улице протащили аэростат. Далее Маша заходит в какой то дом, где на лестничной площадке стоит большая очередь из одних женщин, которые пришли на прием к Матроне Московской. Маша заходит в квартиру без очереди, в поликлинике эту Машу за такое с потрохами съели бы и не подавились бы.

Заходит одна женщина на прием и спрашивает Матрону насчёт мужа, та ей говорит, сегодня он еще жив, ну а что бы и в дальнейшем жив оставался молится дескать надо. Во оно че Михалыч, оказывается все те люди что за все время войны погибли, погибли только потому что за них молится было некому. Чем то такое «предсказание» от Матроны «Битвой Экстрасенсов» попахивает, а так же Кашпировским и Чумаком.

Следующей к Матроне, уже заходит Маша, и спрашивает что будет с Москвой, сдадут город врагу или нет. Матрона на это ей отвечает, как Маша верит то и будет. На это девушка Маша, дерзко отвечает ,Матроне которая за ширмочкой сидит, что она в бога не верует и молится не собирается.

Ну ясновидящую это не смущает и она вываливает на девушку кучу информации, дескать видит она, не за советом ты пришла, а ещё любишь ты мужчину, ну а он тебя нет, но будет у тебя от него ребёнок, да и вообще скоро ты уедешь из Москвы. Обалдев от такого потока информации, Маша собирается уже уходить, но услышав что она из Москвы уедет останавливается.

Матрона говорит, чтобы Маша к ней подошла и дала ей свои руки и дальше начинает говорить, дескать на тебе очень много плохого, будет еще больше, но то что будет все проститься и целует Маше руки. Маша в шоке спотыкаясь убегает.

Ну а дальше оказывается, что Маша работает в НКВД и к Матронек пошла по приказу начальства, а теперь докладывает майору государственной безопасности, что Матрона занимается религиозной пропагандой, сидит за сидит за ширмой, прячет лицо, призывает всех молится, да и вообще занимается религиозной пропагандой.

Ну а заодно Маши закладывает квартирную хозяйку которая Матроне жилье сдает, дескать она сама точно из попов, вон целую молельню у себя устроила. Начальник Машу за выполнение задания поблагодарил, только вот взял и спутал фамилию своей же сотрудницы, назвав Петрову-Ивановой.

Выходит значит Петрова из управления в зимней шапке, (в то время как остальные сотрудники НКВД все еще зимой ходят в летних фуражках), встречает своего старого знакомого, который просит чтобы Маша зашла к его жене и передала чтобы та мужа не дожидалась и ехала бы к тетке в Куйбышев.

Хотя Маша и расстроилась что Паша уже оказывается женат, но все же едет к его жене и послание в сильном раздражении передает. Жена Паши тут же в слезы, да как она с грудным то ребенком из Москвы уедет, она и так ребенка таскать надорвалась, а тут еще и чемоданы на себе тащи.

Но так как проблемы индейцев шерифов не волнуют, то Маша сухо раскланивается и уходит. Наступает ночь, в городе объявляется воздушная тревога, включаются прожектора а зенитчики готовятся к отражению воздушной атаки. Гражданское население спешит занять места в бомбоубежищах, одна Маша прет по улице против течения и заходит в общежитие НКВД.

Пока компьютерная графика в виде самолетиков совершает налет на Москву, Маша грустная в комнате сидит и слышит шум в соседней комнате, глядь а там два кандидата на премию Дарвина залезли в окно что бы ограбить общежитие для сотрудников НКВД.

Маша с предельной жестокостью убивает двух мародеров из пистолета, (ну туда им и дорога, дебилов не жалко), после чего вызывает коменданта, демонстрирует ей два холодных трупа, говорит что бы та вызывала милицию и спокойно закуривает. Женщина комендант начинает креститься и молится, на что Маша ей говорит, может мы еще тут над мародерами заупокойную споем, да еще к лику святых их потом причислим.

Ну судя потому как в итоге Мария Московская была признана святой, очень похоже что именно по такому принципу в РПЦ и работают, да к тому же неплохо так на имени Матроны Московской еще и зарабатывают.

Матрону Московскую, очень активно рекламируют по некоторым каналам ТВ, вернее рекламируют различные крестики, иконки и проч. с её изображением «всего за 990 рублей»... Вы понимаете какое это лицемерие - помощь от «святой» «всего за 990 рублей»!!! То есть купите - и за Вас Господу шепнут нужное словечко (по блату). Чистая предпринимательская бытовуха и индульгенция, а по сути, очень выгодное прибыльное дельце.

Кто то может скажет что я дескать оскорбляю чувства верующих своей статьей. Ничуть, я к верующим в целом отношусь нормально, верить вы можете хоть в Бога, хоть в Аллаха, хоть в Будду, только вот то чем занимается коммерческая структура РПЦ, граничит в основном со средневековым мракобесием с мощами святых и с индульгенциями, которые за деньги продают. Ну ладно, возвращаемся к фильму.

Ночь. Кремль. Сталин с трубкой в зубах в тревоге ходит по кабинету. Сидящий за столом Берия, докладывает Сталину что за последнее время в церквях увеличилось количество прихожан, так же говорит Лаврентий Павлович поселилась в Москве одна ясновидящая старушка, к которой очереди из гражданских людей стоят. И вот уже среди ночи, Сталин в компании сотрудников НКВД в летних фуражках, лично заявляется на квартиру Матроны Московской чтобы у ясновидящей предсказание получить.

Так и представляю себе картину, планирует значит президент России в окружении министров начало спецоперации на Украине. Тут поднимается со своего места министр обороны и говорит: -Есть у нас в Чертаново одна старушка ясновидящая, в халупе какой то живет, к ней за предсказаниями люди толпами ходят. При этом люди говорят что предсказания сбывается. А может и вам господин президент к этой гадалке сходить?

Может она вам посоветует когда удобнее спецоперацию начать, какие иконы для этого лучше использовать, ну что бы жертв поменьше среди наших солдат было? Обдумал эти слова президент и говорит: -Хорошая идея, собирай полка два охраны с пулеметами, поехали старушку твою ясновидящую сегодня ночью навестим. Ну как нравится вам такая картина дорогие читатели?

Матрона растерянному Сталину и говорит: "Красный петух победит черного, так должно быть и так будет, а тебе нужно разрешить молебны что бы вера возродилась, не мешай этому не бойся." Ну и дальше старушка начинает Сталину дальше втирать про то что Сталин за свою жизнь очень боится а это очень плохой страх и что Сталину надо бога боятся.

Дальше бабуля делится со Сталиным идеей, как немцев остановить, для этого надо обнести вокруг Москвы икону, да икону не простую, а специальную Тихвинскую чудотворную и тогда враги сами теряя штаны от Москвы побегут.

Ушел в задумчивости Сталин от ясновидящей, и вот на следующее утро майор НКВД вызывает к себе в кабинет Машу Петрову и отдает ей приказ- отправится в родной город откуда Маша уехала восемь лет назад и выкрасть из под носа у немцев икону и с этой иконой уже вернуться назад.

Так как Мария в иконах не бум-бум, то начальник зачитывает Марии характерные черты Тихвинской иконы, ну чтобы впопыхах от немцев удирая, Маша не перепутала и другую икону не взяла, ведь Москву от врага может спасти только эта ИКОНА.

В помощь Марии, начальник выделяет группу диверсантов из семи бойцов. И вот уже «Братство Иконы» выдвигается к немцам в тыл, но так как из семи человек нам раскрывают только одного, то становятся понятного что всех остальных товарищей Фродо Петровой скоро спишут.

Так и случается, за линию фронта «Братство Иконы» едет на грузовике, сержант над Фродо Петровой по пути подшучивает, но тут на ближайшем повороте грузовик наехал на мину, из всего «Братства Иконы» отсталость сама Петрова, разговорчивый сержант, и еще трое бойцов, нда не долго музыка играла не долго ехал грузовик.

Пока оставшиеся бойцы пешим ходом дальше идут, ясновидящая старушка мальчика испуганного успокаивает, дескать чтобы война быстрее закончилась надо богу почаще молится, но так мальчик и старушка молиться об окончании войны, значит их мало молится пока, а вот когда все молится начнут, тога враг испугается и сам побежит. Ну тот самый враг у которых на пряжках ремней было написано ЧТО с ними бог.

Наступает утро. Мария с оставшимися бойцами уже находятся в окрестностях города, и так как на дорогах немецкие патрули, они начинают пробираться к церкви дворами. Во дворе один мужик, дрова топориком рубил, и получил от сержанта пистолетом по башке. Маша действиям сержанта возмущается, мужичонка вроде свой.

На это сержант Маше отвечает, а это еще неизвестно свой ли он, и для кого он именно дровишки рубит. Убрав тело мужичка в сарай «Братство иконы», продолжает по сугробам дворами пробираться к церкви. Маша раздает указания бойцам, дескать мы с сержантом в церковь зайдем а вы трое будете на улице на шухере стоять, если же патруль немецкий пойдет, то скажите что в церковь пришли на икону посмотреть. Обучив как правильно креститься надо, Маша и медведи окольными путями отправляются в дальнейший путь.

По стелсу аки Сэм Фишер с пистолетом наголо, Маша проскользнула мимо носа патруля и до церкви наконец то добралась. Перекрестившись перед носом полицая, наша Маша в церковь зашла и начала поиск нужной иконой. Но самой иконы в церкви не оказалось, тогда пришлось церковного служителя за жабры брать.

Под угрозой пистолета, Маша и сержант, заваливаются к местному священнику. Представившись ангелами и наставив на священника пистолет, наши герои потребовали что бы им у показали икону. Лютый икону из сейфа достал и передал её Маше. Только наши герои уже собрались уже выходить, Лютый «ангелов» предупреждает, что по воскресеньям в церковь приезжает комендант с большой охраной, поэтому на выходе, их, скорее всего, схватят. Неужто немецкий комендант веру принял православную и теперь на богослужения по воскресеньям ходит?

Тогда, недолго думая, Маша и сержант берут священника и церковного служаку в заложники, угрожая в случае тревоги обоих пристрелить. Уже находясь на улице, церковный служка увидев набожного коменданта, начинает вопить, что здесь находятся партизаны, за что и получает пулю в спину от сержанта.

Вспыхивает перестрелка, комендант получает пулю в руку, Маша с иконой убегает, ну а немцы неся потери выпиливают всех остальных нам неизвестных статистов из «Братства Иконы», в живых остается только сержант. Ну а Лютого немцы уже берут в оборот и допрашивают его почему он шел с партизанами. Но Лютый от немцев отбрехался, а комендант объявляет план перехват, что бы двое беглецов не скрылись с иконой.

Маша с сержантом бегут к дому, где раньше находился вход в подземелье, через которое можно было выбраться за город, там наших героев уже поджидает Лютый. А быстро священник сюда добрался, он не прадедушка супер героя Флэша случайно?

Священник рассказывает, что в этом доме раньше жила священник Александр, которого злобные большевики расстреляли за антисоветскую деятельность. Оказывается что Маша и есть дочь того самого расстрелянного священника, она значит от папы родного отреклась, перебралась в Москву где и поступила на службу в НКВД.

Так же священник говорит что злобные большевики маму Маши тоже расстреляли аккурат перед началом войны, правда за что именно не поясняет. Ну вы знаете этих большевиков им бы только всех взять и расстрелять и разумеется ни за что.

По сведениям разных неполживых источников, большевики были такие звери что умудрились расстрелять в СССР полторы тысячи миллионов человек. А уж священников большевики расстреляли в десятки раз больше чем их вообще было перед революцией 1917 года. Видать большевикам были известны тайны воскрешения, или некромантии например, если они многих людей расстреляли десятки раз.

Ну ладно, Лютый говорит, что после того как большевики расстреляли маму Маши, они взяли и завалили подземный ход и теперь выбраться из города можно только с помощью связного, который есть у священника и если Маша отдаст священнику икону, то он поможет им выбраться из города. Тайными индейскими тропами, Лютый дворами ведет Машу и сержанта к дому где живет связной. Когда наши герои почти что добрались куда им надо, Машу замечает полицай и наставляет на не оружие. Маша врубает режим Лара Крофт и лихим ударом ноги отправляет полицая в нокаут, после чего берет винтовку и ударив сто пятьдесят раз по голове его добивает.

Добравшись до места выясняется что бородатый мужичек, которого сержант убил ударом пистолета по голове и был связным местного священника. Ой неудобно то как получилось то.

Сержант предлагает и священника того, тоже пустить в расход но Маша против. Священник хочет тело связного земле предать, но сержант тоже против, он наставляет на священника автомат и хочет его пристрелить, но случается осечка, а в следующую секунду Лютый лихо отбирает у сержанта автомат и валит его на землю.

Сам Лютый, оказывается, раньше тоже служил в НКВД, но за четыре года до войны его отправили в церковь под прикрытием, он постепенно втянулся а про него в органах взяли и забыли. Хотя стоп, как это забыли? Какой дегенерат этот сюжет писал?

Проводив связного в последний путь, захоронив его в сарае, трое героев до темноты располагаются в доме у покойного. Хорошенько подкрепившись сержант идет в разведку а Лютый сбривает бороду и переодевается в гражданскую одежду.

Так как статья и так получилась слишком длинная я на этом закругляюсь. Продолжение следует.

При написании этой статьи использовались скриншоты сделанные мною при просмотре этого фильма

Если вам понравилась статья, ставьте лайк, это продвигает канал, так же пишете комментарии, да и на канал подписываться не забывайте.

Фотокамера Le Phototank, созданная в 1921 году французским инженером Виктором Уссеном (Victor Houssin) по проекту Анри Байля (Henri Bayle), представляет собой одну из ранних 35-мм камер. В эпоху, когда мир фотографии только начинал отходить от громоздких камер большого формата, Le Phototank стал настоящим технологическим прорывом благодаря своему компактному дизайну и инновационным решениям.

Название камеры, "Phototank", отражает её внешний вид, напоминающий силуэт танка. Дизайн был вдохновлён известным французским танком, разработанным Луи Рено. Корпус камеры изготовлен из никелированной латуни, что обеспечивало её прочность и долговечность, а также придавало утончённый вид.

Le Phototank использовала 35-мм киноплёнку, что было редкостью для того времени, создавая квадратные кадры размером 24×24 мм. Такая компоновка позволяла снимать до 50 кадров на одну загрузку плёнки, что значительно увеличивало удобство работы по сравнению с камерами, использующими листовую плёнку. Объектив Stellar Berthiot с апертурой f/3,5 и фокусным расстоянием 50 мм обеспечивал высокое качество изображения с хорошей детализацией и контрастностью, что делало камеру идеальной для репортажной съёмки и документальной фотографии.

Le Phototank является чрезвычайно редким экземпляром в мире коллекционной фототехники. По оценкам экспертов, на сегодняшний день сохранилось менее 10 экземпляров этой модели, что делает её настоящей драгоценностью для коллекционеров. На аукционах стоимость таких камер может достигать значительных сумм.

Фотографии с сайта www.coelncameras.com