Серия «Гештальт терапия»

7

СТЫД

Лекция Жан-Мари Робина. Часть1.

Я уже говорил об американском исследователе Томкинсе исследовавшем эмоции человека и, в частности, стыд. Он рассматривал стыд в качестве регулятора возбуждения. Он проводил линию между слабой и сильной интенсивностью, от интереса до возбуждения и стыд, по его мнению, является регулятором по этой оси. Его роль заключается в том, что, как только возбуждение становится слишком сильным, появляется стыд и останавливает его.

Гештальттерапевты заинтересованы в работе с возбуждением. Вы помните, что слово возбуждение входит в название основной работы по гештальттерапии, которая вышла с подзаголовком «Возбуждение и рост в человеческой личности». У нас есть теория, касающаяся возбуждения и тревоги - двух сторон одной монеты. Каждый раз, как мы сталкиваемся с тревогой, мы блокируем возбуждение и в этом теоретическом контексте, в процессе развития возбуждения и тревоги, стыд – важный элемент. Возбуждение говорит о том, что присутствует очень сильное желание. Оно – мотор процесса, Ид-функции.

В чем же роль стыда, как он появляется? Если есть сильное желание, потребность, то она должна быть узнана, благодаря окружению, признана, принята и, получив поддержку, превращена в контакт, действие. Если это не так, желание заблокировано, оно может стать стыдом. Особенно если мы получаем ясное послание извне: «Нам нельзя быть такими как есть и надо быть другими».

Основное послание, которое получает человек испытывающий стыд: «Я неправильный, то какой я есть, я не могу быть принятым, любимым». Стыд также сильно связан с социальными связями, отношениями: «Такой какой я есть, я не достоин принадлежать человеческому обществу».

Исходя из того, что гештальттерапия используя возбуждение работает над контактом, мы можем говорить, что это лучшее направление для работы со стыдом.

Стыд очень близок к центру идентичности и, может быть, поэтому, сама тема стыда стала разрабатываться сравнительно недавно. Она была открыта во время работы с нарциссическими или пограничными клиентами. Конечно, стыд существовал и раньше, но основные аспекты стыда были проработаны в это время.

Во времена Фрейда стыд не был хорошо дифференцирован от вины, и эти две темы были перемешаны. Большинство авторов соглашаются с тем, что вина в большей степени связана с действием: «Я сделал что-то неправильное», а стыд затрагивает идентичность, то, кто я есть, «Я какой-то неправильный».

В этом смысле с виной проще иметь дело. В вопросах вины общество предлагает большое количество разных способов избавления. Если вы сделали что-то неправильное, общество предлагает целую серию различных наказаний : заплатить деньги, отсидеть в тюрьме, прочитать 10 раз «Отче наш» или «Дева Мария» и т. п. Культура предлагает разные способы восстановления. Мы когда-то заканчиваем платить штраф, отбываем наказание и можем уже не испытывать чувство вины.

Со стыдом все не так просто, потому что он касается не того, что я сделал, но и того, кто я есть. И одно из решений, которым я могу воспользоваться, чтобы стать другим – это быть «как бы», а это и есть тема нарциссических нарушений.

Не смотря на эту разницу, темы вины и стыда действительно оказываются смешаны. Иногда я могу сделать какое-то неверное действие, принести какой-то вред и тогда я буду чувствовать вину. Однако процесс может быть и таким, если я сделал что-то неправильное, возможно это потому, что я сам по себе неправильный и тогда неправильное действие оказывается связано со стыдом.

В вопросах стыда существует еще один важный аспект: когда кто-то чувствует стыд, он чувствует себя одиноким. Люди всегда говорят о стыде, как о некотором внутреннем переживании. Но мы знаем, что всегда есть тот кто стыдит. Всегда! Никто неможет чувствовать стыд в одиночку. Когда мы уже выросли, и стали взрослыми, тогда мы можем испытывать стыд в одиночку, но всегда есть кто-то, кто находится внутри, он представляется как «Суперэго». И очень часто в терапевтическом процессе одно из наших первых действий со стыдом, это помочь пациенту идентифицировать стыдящего человека. Очень часто человек забывает об этом, но он или она существует.

Я не знаю как это в русском языке, но во французском и английском языках родители, иногда, разговаривая с детьми говорят: «Тебе должно быть стыдно». Обратите внимание на эти детали. Родители говорят ребенку, что он должен чувствовать. Это своего рода приказ, я тебе говорю, что ты должен чувствовать.

Но в то же самое время родитель сам отходит: «Я тебе говорю, что ты должен чувствовать, а меня это не касается, я не причем». И взрослый уходит из поля. Для меня это как раз о том, почему в процессе стыжения, тот кто стыдит, чаще всего оказывается «за кругом». Но, в то же время, мы можем увидеть в этом предложении, насколько этот стыдящий персонаж сильно и активно присутствует. Он отвечает за то, чтобы мы испытывали стыд. Наш стыд приходит из контакта с этим человеком. И поэтому мы можем сказать, что этот стыд его или ее (этого персонажа).

Например, я мальчик, и играю со своими гениталиями. Я получаю удовольствие от этого. Но в это время входит отец и говорит: «Тебе должно быть стыдно». Это не мое чувство стыда, я хорошо себя чувствовал. Возможно, это его стыд и я интроецировал его. Поэтому, одна из наших задач в процессе терапии, заключается в том, чтобы идентифицировать стыдящего и помочь пациенту вернуть обратно этому человеку: «Это твой стыд, а не мой», чтобы частично избавиться от стыда.

Мы уже говорили, что нет стыда без чьего-то взгляда. Представьте себе ситуацию, что я приехал сюда раньше, группы. Я делаю гимнастику или танцую, а в это время кто-то входит. Раз! И стыд. Мне было хорошо, но меня увидели, когда я активно удовлетворял свое желание.

Некоторые могли бы пережить такой же опыт без стыда. Но я испытал стыд, возможно, потому что для меня есть «любимая вещь», которая присутствует в фоне. Это означает, что я не могу представить себе, что рассматривание другого может быть для меня поддержкой. Т.е. когда кто-то смотрит на меня, в этом нет для меня поддержки. В глазах другого я вижу агрессию, критику и т.п., но не поддержку. В моем опыте, если меня кто-то видит, это означает, что меня будут критиковать, отвергать и т.п., но не поддерживать.

Мы можем сделать такой эксперимент: я попрошу кого-нибудь из вас встать в середину комнаты и побыть здесь, и быть видимым для всех. Может быть, кому-то и будет комфортно, кому-то - неловко, кто-то покраснеет, почувствует стыд. Я краснею, я понимаю, что со мной происходит, я называю это стыдом, но я совершенно не осознаю, что-то, что я называю стыдом, возможно, содержит в себе много возбуждения. И терапевт должен дать много поддержки для того, чтобы возбуждение могло выразиться и проявиться. Мы можем испытывать различные чувства, но, в то же время такие чувства как растерянность, смущение, застенчивость – это члены той же семьи, что и стыд, но в меньшей степени.

Мы можем вспомнить, что традиционные аналитики мало говорили о стыде. Они рассматривали стыд, как пример реактивного образования. Это понятие есть также и в книге Перлза и Гудмана. Я более подробно остановлюсь на этом феномене.

Согласно теории у меня есть потребность, желание, которое не осознается. Очень сильное желание. Но по некоторым причинам оно не может быть удовлетворено. Поэтому желание подавлено. Это первый шаг. Но этого не достаточно, потому что желание меня беспокоит или я боюсь, что то, что скрывает это желание, может быть разрушено. Поэтому поверх этого подавления я добавляю вторичную безопасность. Эта вторичная безопасность является противоположностью тому, что было вытеснено.

Еще один пример. У меня желание показать себя, так как я собой горжусь. Но согласно контексту и моему семейному воспитанию не позволительно себя показывать. Гордыня – это грех, плохо. Таким образом, моя гордость вытесняется, но по некоторым причинам я боюсь, что покровы сорвутся и моя гордость будет заметна. Так, что поверх этого вытеснения я размещаю какую-то значительную униженность, я скованный или смущенный или стыдливый в повседневной жизни.

Мы можем рассмотреть этот процесс и с другой стороны. Допустим, у меня есть чувство, что я ничего не стою, мне слишком неудобно с ним, мне тревожно, что кто-то его увидит. Поэтому я вытесняю это чувство и поверх вытеснения – перевертышгордорсть. Это то, что мы опять-таки можем видеть в нарциссических проблемах.

Некоторые нарциссические личности очень горды, очень уверенны, запрашивают комплименты, занимают властные позиции в обществе, для того, чтобы их лучше видели, их показывают по телевидению и т.д. Однако, это может быть реактивным образованием, в ответ на то, что они единственные, на самом деле, знают какими ничтожествами являются. И они все делают для того, чтобы спрятать это.

Очень часто увеличение какой-то тенденции оказывается реактивным образованием. Это касается людей, которые очень активны в каком-то направлении, борются с чем-то: политики, фанатики и т.п. Очень часто их активность основана на реактивном образовании.

Однако, как терапевтам, нам надо быть очень, очень, очень аккуратными, если мы считаем, что это реактивное образование, потому, что когда мы затрагиванием его, мы затрагиваем что-то такое, что сильно включено в структуру характера. Человек, который уже создал реактивное образование, в том случае если вы его порушите, может «взорваться». Если вы скажете какому-то очень щедрому человеку, который проводит всю свою жизнь в благодарности, во имя бога, молится за других, дает деньги, еду бедным, что за всем этим стоит его индивидуальный эгоизм, что он скрывает, старается спрятать, свой эгоизм за этой щедростью, вы, таким образом, можете его «убить». Но очень часто окружающие люди это осознают, и он единственный может оказаться тем, кому это не известно. Этот механизм включен в процесс творческого приспособления. Ведь если мое окружение не разрешает мне проявлять свой эгоизм, то это среда требует, чтобы я был щедрым. Иногда лучше и не затрагивать это.

Показать полностью
4

Ответ на пост «Рефлексия. Когда самокопание только мешает»1

Хорошая тема!

На практике это похоже на процесс внутреннего диалога, где ты ставишь вопросы, анализируешь свои реакции и находишь ответы. Или хотя бы пытаешься.

Про саморефлексию у меня есть анекдот. После более чем десятилетнего клиентского опыта в терапии, у меня самым естественным образом интроецировался в сознание голос моего терапевта. И в каких-нибудь критических ситуациях разворачивался внутренний диалог, где с одной стороны потерянная и непонимающая я, а с другой- голос терапевта. ))

И ведь толковые вещи говорил! Я очень быстро обретала самоподдержку и критическое мышление.

7

Жить "изнутри наружу" или "снаружи вовнутрь"?

Однажды, когда я училась в институте, наш преподаватель спросил кого-то из студентов: "Ты как живёшь, изнутри наружу или снаружи вовнутрь?".

Мы задумались. И для многих такой простой вопрос послужил поводом взглянуть на свою жизнь под другим углом.

Жить "изнутри наружу" или "снаружи вовнутрь"? Философия, Психология, Осознанность, Приоритеты, Ценности, Метафоры, Мысли, Самопознание

Метафора-противопоставление "жить изнутри наружу или снаружи вовнутрь" отражает два принципиально разных подхода к жизни, мировоззрению и самореализации.

1. "Жить изнутри наружу"

Этот принцип подразумевает:

  • Ориентацию на внутренние ценности: человек руководствуется своими убеждениями, чувствами, интуицией и смыслами, а не внешними ожиданиями.

  • Аутентичность: действия и решения исходят из глубины личности, а не навязаны обществом, модой или стереотипами.

  • Созидание себя и мира вокруг: сначала формируется внутренний стержень, а затем он проявляется во внешних поступках, творчестве, отношениях.

  • Примеры: философия стоиков, экзистенциализм, духовные практики, творчество как самовыражение.

2. "Жить снаружи вовнутрь"

Этот принцип означает:

  • Зависимость от внешних факторов: человек строит свою жизнь, ориентируясь на социальные нормы, чужие оценки, материальные блага или статус.

  • Конформизм: поведение и мысли корректируются под давлением среды ("как принято", "что подумают люди").

  • Подстраивание под обстоятельства: внутренний мир формируется под влиянием внешних условий, а не наоборот.

  • Примеры: потребительская культура, карьеризм ради престижа, жизнь "для галочки" (дом-работа-соцсети)

Эта антитеза встречается в:

  • Экзистенциализме (Сартр, Камю): выбор между подлинным и неподлинным существованием.

  • Буддизме и даосизме: противопоставление внутренней гармонии и внешней суеты.

  • Психологии (Юнг, Маслоу): самоактуализация vs. жизнь по чужим сценариям.

Метафора призывает задуматься:
Творите ли вы свою жизнь из глубины души (и тогда внешнее становится отражением внутреннего)?
Или ваше "я" формируется под давлением внешнего мира (и тогда вы становитесь продуктом обстоятельств)?

Это выбор между свободой и зависимостью, между подлинностью и имитацией.

Нет, это вовсе не означает, что нужно поляризоваться в полном соответствии с одним из этих принципов. А лишь только то, что кому-то ближе одно, кому-то другое. Просто понаблюдайте за собой, может быть, отвечая на этот вопрос, вы найдёте для себя многие другие ответы.

Показать полностью 1
5

Что блокирует творчество психотерапевта?

Я хочу обратиться к тем блокам, которые имеются у терапевта в его собственном отношении к креативности. Есть два способа застревания.

Первый — его профессиональное положение и теоретическая ориентация формализуют его работу и ограничивают подход. Его предшественники учили его, как быть формальным, степенным и стабильным в своём подходе к тому, как обращаться с клиентами и помогать людям «приспосабливаться к реальности».

Второй — как и многие другие люди, терапевт застревает в ложных представлениях о креативности. Если его бэкграунд ориентирован на науку или исследования, он сталкивается с безумной мыслью, что наука и искусство несовместимы: учёным свойственны трезвый ум и дисциплина, а художники мягкотелы и неряшливы. Если его не сдерживает дихотомия науки versus искусство, то его может пугать понятие о «креативности» как об особом таланте, которым обладают лишь те, кому повезло обладать даром.

Когда мы предпринимаем попытку вести себя «креативно» в своей работе, мы сталкиваемся с огромным внутренним сопротивлением. Эд и Соня Невис, сотрудники Гештальт Института Кливленда, разработали программу диагностирования и работы с блоками креативности:

«Блоки, которые мы обозначили в этой программе, появились в процессе изучения литературы по данному вопросу, синтезирования нашей методологии и упражнений, призванных открыть центральные обучающие точки. Из этого получились блоки, которые мы сформулировали в итоге. Мы совершенно не утверждаем, что они не зависят друг от друга; наоборот, мы с готовностью признаём их взаимосвязь. Также мы не говорим, что это исчерпывающий список блоков креативности. Однако все эти блоки поддерживают друг друга в областях творческого поведения, решения проблем и личности. Более того, они имеют смысл как практические рычаги, с которыми люди могут работать, анализируя своё поведение».

Далее я представляю каждый блок креативности с кратким определением. Я добавил некоторые комментарии, касающиеся их применения терапевтами.

-1- Страх неудачи:

«Отступление; отказ от риска; довольствование малым ради того, чтобы избежать возможной боли или стыда от неудачи». Терапевт занимает безопасную позицию. Он может оправдывать свои взаимодействия или быть неуверенным в них и склонен вовлекаться в конфлюэнтные беседы со своими пациентами. Он в целом воспринимается как поддерживающий, а не как вызывающий или энергетизирующий.

-2- Нежелание играть:

«Буквальный, чересчур серьёзный стиль решения проблем; отказ от «валяния дурака». Страх показаться глупым или дурашливым, если станешь экспериментировать с необычным». Здесь мы видим сурового серьёзного терапевта, которому сложно чувствовать юмор в своей работе. Ему трудно экспериментировать с новыми способами восприятия своего клиента. Он не может смеяться над собой.

-3- Близорукость в отношении ресурсов:

«Невозможность увидеть свои сильные стороны; недостаточное признание ресурсов своей среды — людей и вещей». Этот терапевт обычно слишком много говорит. Он по преимуществу когнитивен, и ему не удаётся исследовать отношения клиента с окружающей средой. Если клиентка скучает по своему ребёнку, он не может представить себе, что она погладит мягкую подушку (с закрытыми глазами), чтобы сфокусировать своё переживание на физическом осознавании.

-4- Сверхуверенность:

«Ригидность откликов в решении проблем; стереотипные реакции; упорное следование переставшему быть функциональным поведению; отказ от пересмотра своих допущений». «Сверхуверенный» терапевт обычно привержен исключительно одной конкретной школе терапии. Он цепляется за конкретные техники, например, за разговор с пустым стулом или конкретное направление «телесной работы». Он склонен воздерживаться от того, чтобы читать о чужой работе и включать её в свой стиль. Собственный особый способ работы часто интересует его больше, чем творческие потребности его клиентов.

-5- Избегание фрустрации:

«Быстрая сдача при столкновении с препятствиями; избегание боли или дискомфорта, которые часто сопутствуют изменению или новым решениям проблем». У каждого терапевта есть свои «слепые пятна», свои трудные сферы. Он «отрицает» или избегает фрустрации в сферах ярости или сексуальности, если ярость или сексуальность подрывают его функционирование. Он бессознательно направляет мотивы и темы в сферы, в которых у него есть опыт, где он чувствует, что может сделать что-то конструктивное.

-6- Связанность обычаями:

«Сверхупор на традиционный образ действий; слишком сильное почитание прошлого; склонность соглашаться, когда это не необходимо и не полезно». Те из нас, кто сами были клиентами, часто имитируют модель, которой мы научились у своих терапевтов / учителей. Мы играем роль идеального терапевта, вместо того, чтобы быть естественными и испытывать комфорт с самими собой.

-7- Обеднённая фантазийная жизнь:

«Недоверие, игнорирование или дискредитация внутренних образов и визуализаций у себя и у других; завышенная оценка так называемого объективного реального мира; недостаток «воображения» в смысле «Давай представим» и «Что Часто терапевт сам ограничен з своей фантазийной жизни. Он склонен настраиваться на практическую, ситуационную сферу своего клиента, а не на его фантазии или мечты. Он может пренебрегать ими ради «целеполагания» и «достижения договорённостей».

-8-  Страх перед неизвестным:

«Избегание ситуаций, которым не хватает ясности или в которых неизвестна вероятность успеха; преобладание неизвестного перед известным; потребность знать будущее, прежде чем начинать двигаться вперёд». Терапевт, который экспериментирует со своей работой, пользуется случаем попасть на волнующую, совершенно новую территорию. Но одновременно она пугает. Если я научусь вводить людей в гипнотический транс, у меня могут быть сложности с тем, чтобы вывести их обратно. Если я коснусь своего пациента, возможно, мне придётся иметь дело с «переносом-контрпереносом». (В гештальте мы можем называть это любовью, контактом или сексуальностью). Все мы склонны оставаться в ситуациях (внутрипсихических или межличностых), которые кажутся нам ясными и знакомыми.

-9- Нежелание отпускать:

«Слишком упорные попытки пробиться к решению проблем; неспособность позволить ситуациям вызреть или произойти естественным образом; недостаток веры в человеческие возможности». Мы не можем пробиться к обучению. Мы не можем прожевать материал и перелить его в артерии клиенту. Мы не можем сделать так, чтобы обучение происходило в нашем времени, в нашем темпе, но лишь во времени и в темпе, подходящими для клиента. Часто нам приходится довольствоваться просто посадкой семечка. Самое важное — это то, что мы должны верить в процесс нашей работы, в то, что важные изменения произойдут понемногу, если мы просто будем продолжать попытки с этим человеком.

-10- Обеднённая эмоциональная жизнь:

«Невозможность признавать мотивационную силу эмоций; использование энергии для удержания эмоционального выражения; недостаток осознавания важности чувств для достижения преданности индивидуальным и групповым усилиям». Эмоционально блокированный терапевт обездвиживается, когда его клиент плачет или повышает голос. Он не обучился методам усиления чувств, мечтаний или сильных сантиментов, которые усиливают и углубляют переживание клиента. Он не способен предоставлять об-учение на глубоком эмоциональном уровне. Он не решится исследовать трудные для него чувства.

-11- Отсутствие интеграции Инь-Ян:

«Отсутствие удовлетворительного использования контрастных способов проникновения в суть вещей: поляризация вещей в противоположности вместо знания того, как интегрировать лучшие части обеих сторон; недостаток единства восприятия целостности мира». Терапевт, заблокированный в Инь-Ян, сам биполярен. У него ригидная Я-Концепция, и поэтому он ограничен в своих оценках поведения других. Он знает, что красиво, а что безобразно. Ему не хватает эстетической утончённости. Ему трудно увидеть красоту в теореме Эвклида, в структуре соляного кристалла, в куче рассыпанного мусора или в ржавом глушителе на обочине. Он постоянно ставит клиента в поляризованную позицию и не способен помочь другому человеку полностью интегрироваться.

-12-  Сенсорная скука:

«Неадекватное использование своих первичных ощущений как способа познания; лишь частичное контактирование с собой и окружающей средой; атрофированная исследовательская способность; убогая сензитивность». Сенсорно блокированный терапевт преимущественно вербален и вербально концептуален в своей работе. Он способен прояснять проблемы и ставить адекватные вопросы — даже и высокого порядка. Он может спросить: «Каковы последствия этой трудности с вашим отцом для ваших отношений с мужем?» Он понимает человеческую природу, но блокирован в своём сенсорном признании конкретной человечности своего клиента здесь-исейчас. Ему трудно сделать такие наблюдения, как: «Ты выглядишь сутулым, будто тащишь на своих плечах огромный груз», «Когда я смотрю на твою грудь, то обнаруживаю, что удерживаю дыхание» или «Сегодня у тебя особенно напряжённый и пронзительный голос».

Из книги Джозефа Зинкера «Творческий процесс».

Джозеф ЗИНКЕР — доктор психологии, гештальт терапевт, а также: художник, писатель, поэт. Обучался у Ф.Перлза, Л.Перлз, П.Гудмана, И.Фрома в Кливлендском Гештальт Институте (США), где он в последствии возглавил один из факультетов. Автор монографии: «Творческие процессы в Гештальт терапии» и «В поисках хорошей формы: гештальт-терапия с супружескими парами и семьями». Сотрудник центра семейных систем Гештальт Института в Кливленде.

Показать полностью
10

"Желтые штаны" или истоки снобизма

"Желтые штаны" или истоки снобизма Психология, Снобизм, Превосходство, Низкая самоооценка, Защитные механизмы личности, Работа над собой, Осознанность, Гештальт-терапия, Когнитивно-поведенческая терапия, ЧСВ, Длиннопост

Желтые штаны- два раза "ку".

Многие помнят цветовую дифференциацию штанов из фильма "Кин-дза-дза" Георгия Данелии. Это система, позволяющая жителям планеты Плюк демонстрировать свой социальный статус. Заключалась в ношении штанов разного цвета. В переносном смысле — любая кастовая система, где социальный статус подчёркивается какими-либо внешними атрибутами.

Этот замечательный фильм, снятый в далёком 1986 году, во многом стал пророческим и я не перестаю удивляться, насколько удачные метафоры и образы из этого фильма актуальны и сегодня в разных жизненных ситуациях.

Например, недавно мне пришлось столкнуться с откровенным снобизмом, замешанном на сверхценной идее. И я решила более детально рассмотреть на чём базируется чувство "превосходства" одних людей над другими, лежащего в основе такого рода снобизма.

Демонстрация превосходства над другими и снобизм чаще всего являются формой психологической защиты от чувства неполноценности или страха быть "как все". Подчеркивание своей исключительности помогает человеку дистанцироваться от того, что он воспринимает как угрозу своей самооценке. Давайте рассмотрим, как именно помогает сверхценная идея демонстрировать превосходство над другими компенсировать низкую самооценку?

Механизмы компенсации через сверхценную идею и превосходство:

1. Создание иллюзии контроля

  • Люди с низкой самооценкой часто чувствуют себя уязвимыми и неуверенными в своих силах. Сверхценная идея даёт им ощущение контроля над своей жизнью и окружающим миром. Например, если человек считает, что он обладает исключительными знаниями или навыками в какой-то области, это помогает ему чувствовать себя более уверенно.

  • Чувство превосходства над другими создаёт иллюзию, что человек "выше" или "лучше" окружающих, что временно снижает тревогу и неуверенность.

2. Защита от критики и отвержения

  • Низкая самооценка часто связана с повышенной чувствительностью к критике и страхом быть отвергнутым. Сверхценная идея и снобизм позволяют человеку дистанцироваться от тех, кто может его критиковать или не принимать.

  • Например, если человек считает, что его интересы или убеждения "элитарны" или "недоступны для понимания обычных людей", он может объяснить любую критику невежеством или низким уровнем развития окружающих. Это защищает его самооценку от внешних угроз.

3. Компенсация чувства неполноценности

  • Сверхценная идея становится способом компенсировать внутренние сомнения и неуверенность. Если человек чувствует, что он "недостаточно хорош" в чём-то одном, он может сосредоточиться на другой области, где он, как ему кажется, превосходит других.

  • Например, человек, который чувствует себя неуспешным в карьере, может начать подчёркивать свою "исключительную" эрудицию или увлечение редкими хобби, чтобы доказать себе и другим свою ценность.

4. Создание "элитарной" идентичности

  • Чувство превосходства помогает человеку создать особую идентичность, которая отличает его от "обычных" людей. Это может быть связано с увлечением редкими или эксклюзивными вещами (например, коллекционирование антиквариата, увлечение нишевыми видами искусства).

  • Такая идентичность позволяет человеку чувствовать себя частью "избранного" круга, что компенсирует чувство неполноценности и даёт ощущение принадлежности к чему-то большему и значимому, повышая тем самым и собственную значимость в своих глазах.

5. Защита от страха быть "как все"

  • Для многих людей страх быть "обычным" или "незаметным" является источником тревоги. Сверхценная идея и снобизм позволяют человеку выделиться из массы и подчеркнуть свою уникальность.

  • Например, человек может презирать популярные увлечения или массовую культуру, считая их "низкими", и противопоставлять им свои "исключительные" интересы. Это помогает ему чувствовать себя особенным и избежать ассоциации с тем, что он воспринимает как "обыденное".

6. Эмоциональная подпитка

  • Сверхценная идея часто сопровождается сильными эмоциями, такими как гордость, энтузиазм или даже фанатизм. Эти эмоции временно "закрывают" внутреннюю пустоту или неуверенность, связанную с низкой самооценкой.

  • Например, человек, который чувствует себя неуверенно в социальных ситуациях, может испытывать гордость за свои "исключительные" знания или навыки, что помогает ему справляться с тревогой.

7. Проекция собственных недостатков на других

  • Чувство превосходства может быть способом спроецировать свои собственные страхи и недостатки на других. Например, человек, который боится быть "недостаточно умным", может начать подчёркивать интеллектуальное превосходство над окружающими, чтобы скрыть свои сомнения.

  • Это позволяет ему переключить внимание с собственных недостатков на "недостатки" других, что временно снижает внутренний дискомфорт.

Пример из жизни:

Представим человека, который чувствует себя неуверенно в социальных ситуациях из-за низкой самооценки. Чтобы компенсировать это, он начинает увлекаться редкими и эксклюзивными хобби, например, коллекционированием "чего-нибудь эдакого". Он считает, что его коллекция делает его "особенным" и "выше" тех, кто не разделяет его интересов. Когда его критикуют или не понимают, он объясняет это "невежеством" других, что защищает его самооценку. Таким образом, сверхценная идея и чувство превосходства становятся для него способом справляться с внутренними страхами и неуверенностью.

Итог:

Сверхценная идея и чувство превосходства служат психологической защитой, помогая человеку компенсировать низкую самооценку, страх быть "как все" и чувство неполноценности. Они создают иллюзию контроля, защищают от критики и позволяют человеку чувствовать себя уникальным и значимым. Однако такая защита часто носит временный характер и может приводить к социальной изоляции, конфликтам и дальнейшему усилению внутренних проблем. Работа с самооценкой и осознание своих мотивов могут помочь человеку найти более здоровые способы самоутверждения.

Показать полностью
5

Теория парадоксальных изменений в Гештальт подходе

Теория парадоксальных изменений — это одна из ключевых концепций в гештальт-терапии, разработанная Арнольдом Бейссером. Она описывает, как изменения в личности и поведении человека происходят не через прямое стремление к ним, а через принятие и осознание того, что есть в настоящий момент. Иными словами, изменения случаются, когда человек перестает бороться с собой и начинает принимать себя таким, какой он есть.

Основная идея теории

Парадокс заключается в том, что изменения происходят, когда человек перестает пытаться измениться. Вместо того чтобы напрямую стремиться к изменению, гештальт-терапия предлагает сосредоточиться на осознании и принятии текущего опыта. Когда человек полностью принимает себя и свои чувства, он естественным образом начинает меняться.

Как это работает?

  1. Принятие себя "здесь и сейчас"

    • Гештальт-терапия фокусируется на текущем моменте. Терапевт помогает клиенту осознать свои чувства, мысли, телесные ощущения и поведение в настоящий момент, без оценки или осуждения.

    • Например, если клиент чувствует тревогу, терапевт не предлагает сразу избавиться от нее, а помогает клиенту исследовать это чувство: "Что вы чувствуете сейчас? Где в теле вы ощущаете тревогу?"

  2. Прекращение борьбы с собой

    • Часто люди пытаются изменить себя, борясь с теми частями своей личности, которые им не нравятся (например, "я не хочу быть тревожным" или "я должен быть более уверенным"). Однако такая борьба только усиливает внутренний конфликт и сопротивление.

    • Теория парадоксальных изменений предлагает прекратить эту борьбу и вместо этого принять себя таким, какой есть. Например, если клиент говорит: "Я ненавижу свою тревожность", терапевт может предложить: "А что, если просто позволить себе быть тревожным и исследовать это чувство?"

  3. Осознание и интеграция

    • Когда человек принимает свои чувства и переживания, он начинает лучше понимать себя. Это осознание приводит к естественным изменениям, потому что человек перестает тратить энергию на борьбу с собой и начинает жить более гармонично.

    • Например, если клиент принимает свою тревожность и исследует ее, он может обнаружить, что за ней скрываются неудовлетворенные потребности или страхи. Это понимание позволяет ему найти новые способы реагирования на ситуацию.

  4. Парадокс изменений

    • Изменения происходят не потому, что человек стремится к ним, а потому, что он перестает сопротивляться своему текущему опыту. Например, если клиент перестает бороться с чувством одиночества и начинает его исследовать, он может обнаружить, что это чувство постепенно трансформируется или становится менее интенсивным.

Пример из практики

Представим, что клиент приходит с запросом: "Я хочу перестать быть таким неуверенным в себе". Терапевт, работая в рамках теории парадоксальных изменений, не будет сразу предлагать техники для повышения уверенности. Вместо этого он поможет клиенту:

  • Осознать, как неуверенность проявляется в его жизни (например, в теле, эмоциях, поведении).

  • Принять эту неуверенность как часть себя, без осуждения.

  • Исследовать, какие потребности или страхи стоят за этой неуверенностью.

В процессе такой работы клиент может обнаружить, что, принимая свою неуверенность, он начинает чувствовать себя более целостным и спокойным. Это, в свою очередь, может привести к естественному увеличению уверенности в себе.

Почему это работает?

  • Снижение внутреннего сопротивления: Когда человек перестает бороться с собой, он тратит меньше энергии на подавление своих чувств и может направить ее на более конструктивные действия.

  • Осознание и понимание: Принятие себя позволяет лучше понять свои потребности и мотивы, что открывает путь к изменениям.

  • Естественность изменений: Изменения происходят не через насилие над собой, а через гармоничное развитие личности.

Итог

Теория парадоксальных изменений в гештальт-терапии утверждает, что изменения происходят тогда, когда человек перестает стремиться к ним и начинает принимать себя таким, какой он есть. Этот подход помогает клиенту осознать свои чувства, прекратить внутреннюю борьбу и естественным образом двигаться к более гармоничному состоянию.

Показать полностью
3

Холистический прицип в Гештальт подходе

Холистический принцип в гештальт-подходе является одним из ключевых и отражает идею о том, что человек — это целостная система, которую нельзя разделить на отдельные части (например, тело, эмоции, мысли, поведение). Вместо этого гештальт-терапия рассматривает человека как единое целое, где все аспекты взаимосвязаны и влияют друг на друга. Вот как этот принцип применяется в практике:

1. Целостность восприятия

  • Гештальт-подход подчеркивает, что человек воспринимает мир и себя не как набор отдельных элементов, а как целостные образы (гештальты). Например, в терапии внимание уделяется тому, как клиент воспринимает свои переживания в контексте всей своей жизни, а не только отдельные симптомы или проблемы.

  • Терапевт помогает клиенту осознать, как его мысли, чувства, телесные ощущения и поведение связаны между собой.

2. Акцент на "здесь и сейчас"

  • Холистический принцип проявляется в фокусе на текущем моменте. Гештальт-терапия считает, что прошлое и будущее присутствуют в настоящем через эмоции, телесные реакции и мысли. Терапевт помогает клиенту осознать, как эти аспекты влияют на его текущее состояние.

  • Например, если клиент испытывает тревогу, терапевт может предложить ему сосредоточиться на телесных ощущениях в данный момент, чтобы понять, как тревога проявляется в целом.

3. Интеграция частей личности

  • Гештальт-терапия помогает клиенту интегрировать разные части себя, которые могут быть в конфликте (например, "я хочу быть успешным" и "я боюсь неудачи"). Терапевт работает с тем, чтобы клиент осознал эти противоречия и нашел способ их объединить в целостное восприятие себя.

  • Это может включать работу с внутренними диалогами, где терапевт предлагает клиенту "разыграть" разные части себя, чтобы лучше понять их взаимодействие.

4. Телесные и эмоциональные аспекты

  • Холистический подход в гештальт-терапии подразумевает, что тело и эмоции неразделимы. Терапевт обращает внимание на телесные проявления клиента (например, напряжение, жесты, дыхание) как на отражение его эмоционального состояния.

  • Например, если клиент говорит о грусти, терапевт может спросить: "Где в теле вы чувствуете эту грусть?" Это помогает клиенту лучше осознать свои переживания как целостный опыт.

5. Контекст и окружение

  • Гештальт-подход также учитывает, что человек существует в контексте своего окружения (семья, работа, общество). Холистический принцип здесь проявляется в том, что терапевт рассматривает клиента как часть более широкой системы.

  • Например, проблемы клиента могут быть связаны с его отношениями или социальной средой, и терапия помогает осознать эти связи.

6. Завершение гештальтов

  • Гештальт-терапия работает с незавершенными ситуациями (незавершенными гештальтами), которые могут влиять на текущее состояние клиента. Холистический подход здесь заключается в том, чтобы помочь клиенту осознать и завершить эти ситуации, интегрируя их в свой жизненный опыт.

  • Например, если клиент испытывает чувство вины из-за прошлого события, терапевт помогает ему осознать это чувство, выразить его и найти способ "закрыть" эту ситуацию.

Итог

Холистический принцип в гештальт-подходе позволяет рассматривать человека как целостную систему, где все аспекты его жизни взаимосвязаны. Это помогает клиенту лучше понять себя, свои потребности и эмоции, а также найти пути к гармонии и интеграции всех частей своей личности.

Показать полностью
12

DeepSeek-V3 отвечает почему нейросеть не сможет заменить живого психолога :)

Отвечая на вопрос @Bujumbura, #comment_344655901 в дискуссию "психолог VS нейросеть" вступает DeepSeek-V3:

Вопрос
«Но ведь нейросети уже сегодня могут анализировать тон голоса и мимику через камеру! Скоро они научатся полностью имитировать эмпатию. К тому же, многим людям проще открываться анонимному ИИ, чем живому психологу. Не преувеличиваете ли вы роль «человеческого фактора»?»


Ответ DeepSeek:

Спасибо за ваш комментарий! Вы подняли важные вопросы, и я согласен, что технологии стремительно развиваются. Однако давайте разберёмся, почему даже самые продвинутые алгоритмы не заменят живого терапевта, особенно в гештальт-подходе:

1. Имитация ≠ эмпатия

Да, нейросети могут распознать, что человек улыбается или хмурится, и даже подобрать шаблонную фразу вроде «Мне жаль, что вы грустите». Но эмпатия — это не просто реакция на эмоции, а способность разделить их. Когда клиент плачет, терапевт не просто фиксирует слёзы — он чувствует их вес в комнате, видит, как дрожат руки, и решает, стоит ли сейчас задать вопрос или просто помолчать. ИИ же останется набором кода, который обрабатывает данные, а не переживает.

2. Анонимность vs. доверие

Да, некоторым людям проще говорить с «безликой» нейросетью. Но терапия — это не исповедь. Цель в том, чтобы построить отношения, где клиент учится доверять, конфронтировать, злиться или благодарить — и всё это в безопасном контакте с живым человеком. Без этого невозможно, например, проработать проблемы привязанности.

3. Контекст и «слепые зоны» ИИ

Нейросети отлично работают с шаблонами: если 90% людей с депрессией говорят «я устал», алгоритм предложит стандартные вопросы. Но гештальт-терапия работает с уникальностью:

  • Клиент говорит «я устал», но сжимает кулаки — терапевт заметит гнев за маской усталости.

  • Клиент 10 раз повторяет «всё хорошо» — терапевт услышит тревогу в интонации.
    ИИ же, как GPS, который знает дороги, но не видит, что вы идёте под дождём без зонта.

4. Этика: кто отвечает за ошибку?

Представьте, что ИИ советует клиенту «выразить гнев, разбив тарелку», но не учитывает, что тот живёт с абьюзивным партнёром. Последствия могут быть трагичны. Психолог же несёт ответственность за каждую рекомендацию и может мгновенно скорректировать подход, если видит риск.

5. Гештальт — это эксперименты, а не скрипты

В гештальт-терапии терапевт может внезапно предложить:
«Давайте сейчас вы представите, что эта подушка — ваш отец. Что вы хотите ему сказать?»
Это спонтанное решение, основанное на интуиции и наблюдении за клиентом. Нейросеть же будет следовать заложенным сценариям, исключая творчество.


Резюме
Технологии — это отличный инструмент для поддержки: они могут помогать с диагностикой, напоминать о сессиях или собирать данные. Но терапия, особенно гештальт, — это встреча двух людей, где исцеляет не алгоритм, а контакт, доверие и способность терапевта быть «здесь и сейчас». Как говорил Фриц Перлз: «Вы — это вы, а я — это я. Если мы встретимся — это прекрасно. Если нет — ничего не поделаешь». ИИ не может «встретиться» — он может только симулировать.

Спасибо за дискуссию! 😊

Показать полностью
Отличная работа, все прочитано!