В статье "Красавица и чудовище: Образ Медузы Горгоны сквозь века" мы упомянули довольно популярную версию, связанную с проклятием Медузы Горгоны. Она заключалась в том, что кара Афины была способом оградить Медузу от тех, кто в будущем мог покуситься на девушку - так на ее голове появились змеи. И несмотря на то, что именно взгляд самой Медузы Горгоны в будущем станет устойчивым образом, есть мнение, что именно змеи, а не сама Медуза, обращали людей в камень - ведь в обратном случае пресмыкающиеся на её голове бы были попросту не нужны. Но как вообще родилась подобная ассоциация?
Сразу стоит отметить, что не только у греков возникли похожие мысли. Образ знаменитого чудовища Василиска, как считается, берет начало от реально существующей маленькой ядовитой змейки, считающейся в Египте священной. Её в своих трудах упоминал Аристотель (IV в. до н.э.), говоря о том, что от её шипения разбегалось все живое, несмотря на то, что сама она всего около 30 см в длину. Писали, что она настолько ядовитая, что даже кровь её несёт смерть. Её называли "урей" - обычно её связывают с коброй, но куда точнее, по мнению учёных, связь образа Урея с египетской змеей Гаей из семейства аспидов. Её называют "змеей Клеопатры" (считается, что именно от её яда умерла легендарная царица), её яд смертелен и к тому же очень быстродействующий, плюс ко всему змея может "выстреливать" им на расстояние до двух метров.
К слову, в трудах того же Плиния, описавшего Василиска в своей "Естественной истории", можно найти описание похожего существа - оно зовётся катоблепасом и обитает в Эфиопии. Оно имело тело буйвола и голову кабана, а его ядовитое дыхание способно превращать людей в камень, а взгляд - убить. Считается, что образ катоблепаса основывается на историях о встречах с антилопой гну, а вот от самого катоблепаса открестились даже криптозоологи - а ведь именно они ищут доказательства существования неизвестных науке мифических существ.
Вы скажете, что оба примера - существующие лишь в древних легендах образы, неужели не существует чего-то более реального? Спешим вас успокоить (или нет), змейка, убивающая на расстоянии, по-прежнему водится в Африке - черношеяя кобра может делать до 28 ядовитых выстрелов подряд, причём в каждом таком "снаряде" содержится по 3,7 миллиграмма яда. Выстрели производятся на расстоянии нескольких метров - причём, если яд попадёт в глаз (а кобры целятся именно туда), то последующие резкое жжение, воспаление и сильная боль даже могут привести к слепоте.
Основное действующее вещество у современных кобр — это сложный коктейль из фосфолипазы и трехпетельного цитотоксина. Но, может быть, в древности были и более смертоносные змеи, которые плевком убивали, а не только ослепляли? Ведь плюющихся кобр, по сравнению с их «кусачими» родственницами, изменены химический состав ядов и морфология ядовитых зубов. Будь у нас голова самой Медузы Горгоны, результаты исследований морфологии зубов ее змей вполне могли бы нас удивить. Ведь самая известная из сестер Горгон не просто убивала, а превращала в камень и, кажется, даже этому феному существует объяснение!
В змеином яде содержится много нейротоксинов, которые блокируют передачу команд от мозга к мышцам. В результате укушенные умирают от паралича. Ведь они утрачивают не только возможность ходить — вместе со всеми мышцами перестает работать и сердце. В яде кобр есть еще непростые вещества — цитотоксины. При попадании в организм эти токсины начинают разрушать клетки. Давайте представим, что этот процесс происходит довольно быстро - в этом случае первыми пострадают мягкие ткани. В биологии существует такой термин, как фоссилизация - это превращение остатков животных и растений после их смерти в окаменелости в результате воздействия ряда факторов: температуры и давления, замещения вещества скелета др. минеральными веществами, а также заполнения ими пустот в органических остатках.
Процесс окаменения/ фоссилизации. С момента смерти животного, до обнажения (обнаружения останков ископаемого).
Такой процесс занимает тысячи лет, однако, по словам известного биолога и палеонтолога Елена Наймарк, может проходить и быстрее. Молекулы адгезии (свойство которых соединять между собой клетки живого организма) после своей смерти организма эти молекулы присоединяют к себе все, что на них падает (катионы металлов, осаждающиеся на молекулах, берутся из воды, осадка и вообще откуда угодно), причем, в силу своих химических свойств, очень быстро - от нескольких часов до нескольких минут! Так, например, в растворе с алюмокатионом (одним из главных консерваторов в ископаемой летописи) фоссилизация происходит всего за 30 минут!
Выходит, что и плюющаяся смертельным ядом змея (со стороны это вполне может выглядеть как «убийство одним взглядом»), и превращение в камень (мгновенная фоссилизация трупа) - совсем не беспочвенная выдумка древних греков! Вполне возможно, что кто-то в определенных условиях мог быть свидетелем таких явлений, а значит и миф о Медузе Горгоне вполне имеет под собой основания — пусть и те, кто его придумывал, пожалуй, все же сильно преувеличили!
С вами же был Бородатый Горец, еще больше интересного в профиле "Бородатого Барда", а также в нашей группе Вконтакте!
Монгольские темники и чингизиды обычно находились в тылу сражающихся монголов, поэтому сведения об их гибели на поле боя немногочисленны.
В 1231 году по указу хана Угэдэя началось монгольское вторжение в Корё, являвшееся частью монгольских походов по захвату северных китайских территорий. Монголы под предводительством Саритая дошли до Чхунджу. Саритай погиб при осаде крепости Че-ин, Корея. Он был убит буддитским монахом Ким Юнху.Это один из редких случаев, когда монголы теряют главу войска вторжения в битве
Кюльха́н ( Хүлгэн) — монгольский военачальник, сын Чингисхана от второй жены, меркитки Хулан. Кюльхан имел равные права наравне с сыновьями Чингисхана от первой жены Бортэ. Ещё при жизни отца Кюльхан получил под командование 4 тысячи человек. Погиб во время битвы у Коломны в в 1238 году. Был единственным чингизидом, убитым в ходе завоевания Руси и вообще походов Орды эпохи завоеваний. Битва под Коломной стала вторым после битвы на Калке сражением объединённых русских войск против Монгольской империи.
Кетбуга-нойон из рода найман был главнокомандующим в ближневосточном походе монголов Хулагу 1256-1260 годов. Благодаря его таланту как поководца, были разромлены и покорены-шиитское Низаритское исмаилитское государство вместе с Орденом ассасинов и Аббасидский халифат. Войско Хулагу победило в битве за Багдад. В неравном бою при Айн-Джалуте в 1260 Кетбуга проиграл мамлюкам Кутуза и Бейбарса, попал в плен и был казнён.
Реконструкция комплекта снаряжения позднеримского воина, основана на изображении Флавия Массимо, чья гробница была найдена в Сиракузах (прим. если кто-нибудь сможет найти инфу на русском языке по этому захоронению - буду очень благодарен, я пока в поиске, все дальнейшее перевод с английского, есть сомнения по некоторым фактам в материале)
Сравнение типа туники, набедренников, шлема и щита, изображенных на настенной фреске с другими находками позволило датировать гробницу IV веком нашей эры. Туника с рукавами красного цвета, с орнаментальными элементами, состоящими из клавий и сегментов в верхней части, и квадратных орбикул в нижней части. Вероятно, красный цвет был стандартным для туник римских солдат, хотя и неясно, к какому званию принадлежит владелец гробницы.
Синий тон, присутствующий в нижней части фрески, позволяет предположить, что на солдате надеты шерстяные гетры - типичная часть снаряжения позднеримского солдата. Солдат также носит шлем с гребнем типа Intercisa.
Этот тип шлема, характеризующийся чашей из двух частей, объединенных центральным гребнем, идущим от затылка ко лбу , нащечниками и надзатыльником. Широкое распространение такие шлемы получили с середины III века нашей эры. Они были легче, шлемов предыдущей эпохи, но и менее прочными.
Некоторые шлемы имели украшения, выгравированные или выбитые, например, кресты или, как в данном случае, стилизованные глаза.
Этот шлем был позолочен, а декоративные глаза были посеребрены, чтобы получить визуального контраста, который представлен на фреске.
Копье и щит дополняют снаряжение изображённого римского солдата. На поверхность щита наносились цвет и знамя для определения принадлежности к конкретному легиону.
Можно выдвинуть гипотезу о принадлежности умершего солдата благодаря манускрипту "La Notitia Dignitatum". Датируемый концом IV и началом V века нашей эры, в нем содержится список всех имен и знамени легионов Западной и Восточной Римской армии.
Знамя на щите, похоже, принадлежит легиону "MATIARII IUNIORES". (младших маттиариев). Еще один элемент, который может подтвердить эту гипотезу, можно найти в надписи на могиле, которая гласит: "D.M. (Diis Manibus) Флавий Массимо из Numerus Matiarii Iuniores. Он прожил 21 год. Эту гробницу сделал его заботливый брат Каринус".
Ответы на какие вопросы даёт изучение Мезоамерики? Почему важно изучать этот регион? Об этом рассказывает Галина Гавриловна Ершова, историк, антрополог, эпиграфист, доктор исторических наук, профессор РГГУ, директор Мезоамериканского центра им. Ю.В. Кнорозова.
Копье в древнерусском войске играло важную роль наряду с мечом, будучи одним из ключевых видов оружия ближнего боя. Оно использовалось как богатыми дружинниками, так и менее состоятельными воинами, включая ремесленников и крестьян, применялось в коннице и пехоте. В летописях и на иконах часто изображаются войска с множеством копий. Копья упоминаются у славян с VI века в византийских источниках и продолжают фигурировать в русских летописях с X века, где также существует выражение "взять город копьем", означающее штурм.
Наконечник рогатины рубежа XIII и XIV вв. Предмет из коллекции, полученной в результате археологических исследований на Неревском и Ильинском раскопах в Новгороде в 1951-1965 гг.
В новгородском войске копья также играли значимую роль, что подтверждается находками наконечников в курганах Новгородской земли X-XII веков и раскопками в самом Новгороде, где также обнаружены железные наконечники копий. Все новгородские наконечники, за исключением черешковых сулиц, были втульчатыми и крепились на древках с помощью гвоздя.
Наконечник сулицы. XI в.-начало XII в. Найден на Троицком раскопе в 2006 г.
Выделяются три вида копий: рогатины, сулицы и обычные копья. Рогатины, с длинными и массивными наконечниками, использовались для нанесения глубоких и широких ран. Сулицы, более легкие и тонкие, предназначались для метания. Обычные копья занимали промежуточное положение между сулицами и рогатинами.
Наконечник копья. XI в. Из коллекции, собранной в процессе археологических исследований Троицкого III раскопа (Софийская сторона г.Новгорода) в 1975 г.
Крики, доносившиеся со стадиона "Комиски Парк", домашней арены бейсбольной команды "Чикаго Уайт Сокс", не имели ничего общего с бейсболом. "ДИСКО ОТСТОЙ!" - ревела толпа, а баннеры с тем же лозунгом свисали с трибун. В центре поля огромный контейнер, доверху набитый виниловыми пластинками, был готов взорваться — всё это было частью печально известной акции 12 июля 1979 года под названием "Ночь уничтожения диско". Как оказалось, пластинки были не единственным, что пострадало в ту ночь.
Антидисковая акция была детищем Майка Вика, сына владельца "Уайт Сокс" Билла Вика. Он искал способ заполнить трибуны на матчах неудачно выступающей команды. В этом ему помогла местная радиостанция WLUP "The Loop", чей диджей Стив Даль, похоже, питал особую неприязнь к музыке, царившей в конце 70-х.
Идея была проста. Билеты в "Комиски Парк" продавались со значительной скидкой тем, кто приносил дисковую пластинку для уничтожения. Зрелище планировалось устроить в перерыве между играми двойного матча "Уайт Сокс" против "Детройт Тайгерс". Однако народу пришло слишком много — многие перепрыгивали через турникеты и перелезали через заборы без билетов. Стадион быстро переполнился, воздух пропитался запахом марихуаны. Началось светопреставление.
Буйные зрители — лишь немногие из которых были настоящими фанатами бейсбола — сорвали первую игру, забрасывая поле петардами и пустыми бутылками. Они также швыряли виниловые пластинки, которые не были собраны на входе.
"Они кружились в воздухе и втыкались в землю, — позже рассказал аутфилдер "Тайгерс" Расти Стауб газете "Нью-Йорк Таймс". — И это была не одна пластинка, а целая куча. Боже правый, я в жизни не видел ничего опаснее. Я умолял ребят надеть свои бейсбольные шлемы". После того как "Сокс" проиграли первую игру "Тайгерс" со счетом 4-1, настало время главного события. На поле выехал джип, за рулем которого сидел популярный радиоведущий Стив Даль в камуфляжной форме. "Теперь официально — это крупнейший в мире антидисковый митинг!" — прокричал он ревущей толпе. "А теперь слушайте — мы собрали все пластинки, которые вы принесли сегодня, сложили их в огромный ящик, и сейчас мы их по-настоящему взорвем!"
С этими словами мощный взрыв подбросил горящие осколки винила на 60 метров в воздух. Толпа взревела, и тысячи людей хлынули на поле. Всё, что не уничтожил взрыв, довершила толпа — они выдирали базы (в буквальном смысле), опрокидывали отбивные клетки и как безумные плясали вокруг пылающих останков дисковых хитов. И никакие уговоры не могли вернуть их на места.
"Боже праведный!" — воскликнул легендарный спортивный комментатор Гарри Кэрей в громкоговоритель, умоляя людей вернуться на свои места. Когда эта мольба вызвала лишь насмешки, Кэрей и Билл Вик в сопровождении органиста "Комиски Парк" затянули бодрую версию "Take Me Out to the Ball Game". В итоге вызвали полицейский спецназ, толпу разогнали, а "Сокс" засчитали техническое поражение во второй игре против "Тайгерс".
*********************** Подпишись на мой канал в Телеграм - там посты выходят на неделю раньше.
Также я провожу исторические стримы - подпишись, чтобы получать уведомления. Записи доступны на моем канале.
Осторожно! Иллюстрация к статье содержит демонстрацию курения!:))
После нападения Германии на СССР Рузвельт направил в Москву своего ближайшего помощника Гарри Гопкинса, с целью выяснить, как долго продержатся русские. В США в то время имело преимущество мнение, что СССР не сможет оказать существенного сопротивления немцам и поставленное оружие и материалы достанутся противнику. 31 июля 1941 г. Гарри Гопкинс встретился с Вячеславом Молотовым и Иосифом Сталиным. Американский политик отбыл в Вашингтон с убеждением, что быстрой победы у немцев не будет и что поставка вооружений Москве необходима и способна оказать существенное влияние на ход боевых действий.
Война – не боксерский турнир, где сходятся «мана ту мана» и лупятся кулаками. Война – это схватка ресурсов. Экономических, технологических, политических и духовных, нравственных.
Когда тщатся ослабить значение победы СССР в той, большой войне, заявляют, что без помощи союзников не было бы победы. Почему бы и нет? У всех, во всех войнах, есть не только противники, но и союзники. Не кровные братья, бескорыстно спешащие на помощь близким, а расчетливые, порой вынужденные, из страха за свое благополучие, помощники и соратники.
Предлагаю немного цифр экономического состояния противников – СССР и Германии – накануне и во время прямого военного конфликта между ними.
Валовые продукты стран в 1941-1943 годах в пересчете на млрд. $ того времени:
СССР – 417-274-305
Германия+Франция+Австрия+Италия – 715-705-701 (+ все остальные оккупированные страны Европы – данных нет).
Япония 196-197-194
США – 1094-1235-1399
Великобритания – 344-353-361.
При этом, численность населения, которыми располагали СССР и Германия к началу 1941 г.:
СССР – от 191 до 198 млн. (по разным источникам). Цифра включает население присоединенных территорий в 1939-1940 г.г.
Германская коалиция – 283 млн. (тоже с некоторой неточностью). Цифра включает Австрию, союзников (Италия, Венгрия, Румыния, Болгария, Финляндия) и жителей оккупированных территорий.
Кто-то может придраться: СССР «присоединял», а Германия «оккупировала»? Да, именно так! И юридически, и по сути. Кроме Австрии, другие страны и территории не включались в состав Германии, там вводилось германское управление. А где не вводилось (например, Франция, Чехия), там взимались специальные оккупационные налоги и контрибуции. Деньгами, продуктами сельского хозяйства и промышленности. Более 50% танков, вторгшихся в СССР 22 июня 1941 года, были изготовлены на чешских заводах.
Безусловно, на начало войны ресурсы СССР были слабее, чем у Германии с союзниками.
Интересно рассмотреть, как страны-противницы эти ресурсы накапливали.
И СССР, и Германия после разрухи 1 Мировой и революций начали как бы «с чистого листа». Поэтому рост экономик этих стран в тот период выглядит сегодня фантастическим.
Посмотрим Германию. Развитие страны еле тлело до 1933 года. С 1933 по 1939 г. ВВП Германии удвоился. В среднем, прирост более 14% в год. При этом рост был безинфляционным, а иностранный капитал не привлекался. Формально, так. Но!
Банкир, позже министр экономики Рейха Я.Шахт хвастал в 1929 году, что Германия за 5 лет получила больше займов, чем США за 40 лет! Но, к чему я это, если после 1933 от займов отказались? А вот к чему: посмотрите последствия интенсивного заимствования.
Принадлежащая Рокфеллеру «Стандарт Ойл» контролировала всю германскую нефтеперерабатывающую промышленность, а также производство синтетического бензина.
Банковскому дому Моргана принадлежала вся химическая промышленность. Ему же принадлежала американская компания «IТТ», контролировавшая 40% телефонной сети Рейха и 30% акций «Фокке-Вульф».
Тот же Морган, через «Дженерал Электрик» контролировал радио- и электротехническую промышленность Германии и концерн «Оппель».
Генри Форд владел 100% акций концерна «Фольксваген».
К моменту прихода Гитлера к власти американский капитал полностью контролировал и крупнейшие банки – Дойче Банк, Дрезден Банк, Донат Банк и ряд других.
И это не весь перечень.
Все это, не сомневайтесь, работало впоследствии на войну, в том числе против СССР.
Кто-то может ужаснуться: какой конфликт интересов! Отнюдь! Потому что капиталисту не важно, куда полетят самолеты и поедут танки, сделанные на его заводах. Для капиталиста важна…. правильно – капитализация.
Ну, а что же СССР? Он начал подъем на 5 лет раньше Германии. При этом, отгородившись от остального мира и почти не участвуя в мировой экономике. С 1928 г (начало первой сталинской пятилетки) до 1938 года его экономика выросла в 6 раз, ВВП рос по 15% в год.
И вот как эти страны подошли к войне:
План бюджетов на 1940 год (цифры округленные до 1 млрд):
СССР – доход 180 млрд. рублей, расход 170 млрд. рублей;
Германия – 49 млрд. марок, расход 77 млрд. марок.
Профицитный бюджет против дефицитного. Вопрос: откуда деньги на дефицит? Оставлю без ответа.
СССР свой бюджет кое-как выполнил. Германия же получила дополнительно 28 млрд от завоеванных стран. А потратила более 84 млрд. Военная агрессия помогла бюджету, хоть и не выровняла его. Вопрос «откуда деньги, Зин?» - остается открытым.
Кто-то спохватится: так ведь и СССР что-то получил с присоединенных территорий? Ага, вы серьезно хотите сравнить экономики Бессарабии, Западной Украины, Прибалтики с экономиками Чехословакии, Франции, Бельгии, Голландии…дальше не стану перечислять.
Так вот, возвращаясь к лендлизу и союзнической помощи: а как без нее? И ведь здорово получилось: американские капиталы воевали с обеих сторон, а пополнялась одна и та же кубышка.
Если обратиться к альтернативным толкованиям сказок и фольклорных источников, то можно увидеть, что образ Бабы-Яги предстаёт перед нами в совершенно ином свете. Согласно некоторым версиям, она является проводником в иной мир. В большинстве славянских сказок избушка Бабы-Яги находится на опушке леса, то есть на самом краю чащи.
Вопрос. А почему лес имел такое огромное значение для славян? Почему с лесом связаны многие существа славянского бестиария, а сам он является ничем иным, как потусторонним миром?
Для этого нам надо разобраться, почему первобытные индоевропейцы почитали леса/деревья и рощи. Во-первых, для охотников и собирателей в среде индоевропейцев дерево — это материал, из которого можно сделать себе не только жилище, но и предметы культа, быта и оружие.
Во-вторых, деревья дарят нам плоды, которые мы можем употреблять в пищу: яблоки, груши, орехи, оливки и многие другие. Яблоки являются священным плодом в греческой, римской, скандинавской, славянской, индуистских мифологиях.
В-третьих. Дерево – податель огня для древних людей, это топливо для костров. Огонь – это тепло и горячая жареная пища, и обожжённая глина. Тем более в расцвет верования в Отца-Небо (Deus Pater), стали почитать и его атрибуты – грозы, гром и молния. Удар молнии в дерево – это символ божественной благодати. С давних времён люди верили, что молния чаще всего попадает в самые высокие и мощные деревья. Это стало символом их особой связи с небесами и божественными силами. Примером такого дерева может служить дуб, обладающий хорошей электропроводностью и почитаемый во всех индоевропейских религиях.
Культ почитания деревьев был неразрывно связан с культом верховного божества. Уже позже каждое дерево символизировало собственного бога. Следы этого почитания мы находим буквально повсюду. Кельты использовали так называемое «огамическое письмо».
Определение: Огамическое письмо — это система письменности, которую использовали древние кельты и пикты на территории Ирландии и Великобритании. Оно существовало наряду с латиницей и, предположительно, использовалось как тайнопись.
Как известно, словом «огам» называли не только письменность, но и особый тайный язык. Одной из его особенностей было то, что буквы в определённых слогах заменялись их названиями.
Большинство дошедших до нас памятников с надписями, сделанными огамическим письмом, были созданы в V–VI веках нашей эры. Это письмо было распространено в Ирландии и Британии.
Возможно, огам возник под влиянием другого алфавита. Чаще всего в качестве источника называют латинский алфавит, который был широко распространён в Римской Британии, и германский футарк. Огам, скорее всего, был создан в четвёртом веке нашей эры.
В огамическом письме многие знаки отождествлялись с такими деревьями, как береза, ольха, ива, дуб, орешник, вяз, ясень… У скандинавов есть руна Иваз (тис) и Беркана (берёза).
Пример огамического письма
В целом, мы можем сказать, что у индоевропейцев было своё видение и отношение к лесу.
У германцев почитались священные рощи:
Есть на острове среди Океана священная роща и в ней предназначенная для этой богини и скрытая под покровом из тканей повозка; (Тацит, Германия 40)
Почитались рощи и у греков (Теменос), у римлян (Лукус), у кельтов (Неметон). Какое же отношение к лесам было у славян?
Южная граница ареала славян всегда проходила по лесостепи, а к северу леса становились всё гуще и гуще. В северной части обитания славян были смешанные и хвойные леса. Леса имели такую же амбивалентную сущность, как и все существа славянского фольклора. Он мог быть как защитником (например, во время набегов степняков), так и врагом. Почва в ареале обитания славян была скудна, поэтому они использовали подсечно-огневое земледелие. В бескрайних лесах можно было заблудиться и умереть, пасть жертвой диких хищников. Поэтому в представлении славян лес был местом обитания враждебных существ, таких как лешие и кикиморы. Лес часто выступал в роли трансцендентного мира, чужого и таинственного, который крестьянин понять не мог. Кстати, такое отношение было и к пастухам. Верили, что пастухи заключают договор с лешим. Леший помогает пасти стадо, а пастух должен оказать ему какую-либо услугу в ответ.
Таким образом лес для славян являлся совершенно иным миром. Не стоит забывать о том, что раньше у людей было совсем иное представлении о времени и пространстве. Вся их жизненная ось и космогоническое место во вселенной определялось мифологией.
Поэтому, жилище Бабы-Яги на опушке леса не случайно. В детстве мне почему-то казалось, что Баба-Яга должна жить в страшном дремучем лесу. Но на самом деле она жила на опушке. Почему?
2. Мертвец в домовине.
Здесь образ Яги тесно переплетается с функцией «охранительницы» царства смерти. Этот персонаж является психопомпом.
Определение: Психопомп — это проводник душ умерших в загробный мир. Верования о психопомпах можно найти во многих религиях. В роли психопомпа могут выступать духи предков, сверхъестественные существа, такие как животные или птицы, божества, ангелы и шаманы.
Очевидно, что костяная нога символизирует двойственную природу персонажа и позволяет ему находиться в мире мёртвых. Подобно Одину, который оставил один глаз в источнике Мимира, чтобы смотреть в потусторонний мир и знать, что там происходит.
В этом случае её избушка – домовина, представляет из себя вход в потусторонний мир, а Баба-Яга – проводник героя, который сможет проникнуть в мир мёртвых благодаря совершению определенных ритуалов. Часто этот потусторонний мир называется «Тридевятым царством», и оно отделяется от обычного мира какими-либо преградами. Густым и дремучим лесом, водной преградой/морем, пропастью или другим препятствием. В некоторых сказках упоминается, что дорога к Тридевятому царству преграждает река Смородина. Эта река имеет сходство с такими реками, как Стикс в Греции, Вайтарани в индуизме и Гьёлль в скандинавской мифологии. Как мы помним, и Стикс, и Гьёлль протекает непосредственно вблизи мира мёртвых, о чем говорит и название реки Смородина. Нет, её название произошло не от ягоды, а от слова «смрад». Вероятнее всего, это обусловлено тем, что в этой реке плывут трупы людей.
По мнению исследователей, путешествие в далёкое Тридевятое царство и последующее возвращение-воскрешение героя есть ничто иное, как символическая инициация, уходящая своими корнями в древние представления о загробной жизни. Таким образом, избушка на опушке дремучего леса свидетельствует о пограничье двух миров, и она является своеобразным переходом из одного пространства в другое.
Подтверждением того, что Баба-яга является покойником (однако, которая присутствует в физическом, а не потустороннем мире) является и то, что Яга узнает путников по запаху.
«Фу-фу, русским духом пахнет!»
Нет, это отнюдь не русофобия. Просто для Яги запах живых так же противен, как и нам запах мёртвых. Очевидно потому, что Баба-Яга сама была из царства мёртвых. Таким образом, запах является своеобразным маркером, позволяющим отличить одних от других.
В североамериканских сказаниях есть легенда, в которой человек хочет отыскать свою умершую жену и проникает в подземное царство. В загробном мире герой находит дом, и его хозяин хочет съесть незадачливого путешественника. Однако хозяин дома с отвращением говорит:
"Он очень воняет! Он не мертв!"
У зулусов тоже есть характерная сказка:
"Говорится, если человек умер тут на земле, что пошел он к умершим, и они говорят: сначала не подходи к нам, ты еще пахнешь очагом. Они говорят: оставайся вдалеке от нас, пока не остынешь от очага"
После того как Яга узнала от героя сказки причину, по которым он явился к ней, она начинает топить баню, чтобы выпарить героя. А затем она кормит его. О чём это свидетельствует?
3. Баня как место проведения обрядов.
Выпаривание в бане главного героя является отголоском древнего обряда ритуального омовения. Сейчас мы поговорим о ритуалах, которые были распространены у славянских народов. Не будем касаться обрядов других этнических групп, так как это тема для отдельного разговора.
Древние славяне в бане не только мылись, грелись и лечили свои болячки. В бане проводились свадебные и похоронные обряды и занимались колдовством. По мнению русского фольклориста и историка Аничкова, у славянских и финно-угорских племён баня считалась чем-то вроде храма, где почитались духи умерших родственников и поклонялись божествам. По своей сути баня являлась границей между миром живых и миром мёртвых. Подобной границей у славян являлись определенные леса, о чем я говорил выше. Перекрёстки также являлись междумирьем в славянской традиции и считались местом обитания чертей. Именно поэтому в средневековье на перекрёстках большаков ставились распятия, чтобы спасти путника от присутствия нечистой силы. Часто на перекрестках совершалось колдовство и гадания, полагая, что граница между нашим миром и миром потусторонним намного тоньше. Часто славяне, переходя перекрёсток, задабривали нечисть – русалку мёдом, ведьму – хлебом, а лешего – яйцом, салом или блинами.
Богатырь на перекрестке
Банная традиция была распространена в северных регионах, где жили восточные славяне — в Новгородской, Псковской и Смоленской землях. Это может указывать на то, что славяне переняли традицию купания в бане у финно-угорских народов или имели с ними общие корни банной традиции.
Основательница этнографической науки в Карелии Тароева Роза опубликовала данные, по которым после выноса из дома гроба с мертвецом, его подносили к стенам бани и оставляли там на некоторое время, чтобы мертвый попрощался с баней.
Таким образом, мы можем говорить о том, что Баба-Яга очищает героя сказки от запаха живых, так называемого «русского духа», чтобы он смог спокойно войти в мир мёртвых. Об этом говорится прямо в одном североамериканском сказании:
Два брата пошли в лес и остались там скрытыми в течение месяца. Каждый день они купались в озере и мылись сосновыми ветками, пока они не стали совсем чистыми и нисколько не распространяли запаха человека. Тогда они поднялись на гору Куленас и нашли там дом бога грома.
4. Почему Баба-Яга кормила ритуальной пищей.
После ритуального очищения в сказках Баба-Яга нередко кормит своего гостя. Этнографы, историки и фольклористы полагают, что эта пища была «покойницкой». По факту, герой, употребляя эту пищу, показывает то, что он не боится эту еду, а имеет на неё право. И всё это для того, чтобы войти в мир мёртвых.
У славян действительно существовал такой обряд. После омовения на тело покойника, которое находилось в красном углу дома, клали блин или хлеб. Также пищу могли положить на крышку гроба. В этом случае гроб выполнял функцию поминального стола. Гости угощаются этой едой прямо в доме, а затем остатки хлеба раздаются скорбящим на могиле усопшего. В течение сорока дней на могиле и подоконниках оставляют пищу для души. После сорокового дня душа, как считается, отправляется в иной мир.
Ритуальная пища встречается у всех народов мира.
У маори:
даже переправившись через реку, отделяющую живых от мертвых, еще можно вернуться, но кто вкусил пищи духов, тот не вернется никогда
У североамериканских индейцев:
Но старая женщина, мышь, предупредила молодых людей, чтобы они не ели того, что им даст Комокоа, иначе они никогда не вернутся на верхний свет
В сказке «Старуха-говоруха» есть такая строка:
Избушка на курьих ножках, пирогом подперта, блином покрыта.
Этот текст можно понять так: ритуальная еда была положена на домовину.
Таким образом, Баба-Яга предлагала герою сказки провести ритуалы, характерные для мертвецов. И именно таким образом герой попадал в потусторонний мир, то есть проходил обряд инициации через символическую смерть и символическое воскрешение.
Есть ещё несколько атрибутов, которые говорят о том, что Баба-Яга связана с миром мёртвых. Например, в сказках у Яги распущенные волосы.
У славян присутствовала традиция покойным женщинам расплетать косы. Признак того, что распущенные волосы являются атрибутом нечисти, появился неспроста. Тело покойника омывали в бане, и для этого приходилось расплетать косу.
Часто можно встретить описание нежити с распущенными волосам:
«Сказывают, в лощине допреже прудок был небольшой, только дюже глубокий; ну, и утопла в нем одна женщина. Теперь и ходит ночами по лощине, плачет тонким голосом; сама в белой рубахе, косы распущены и, как кого увидит, к себе манит. Видно, нет ей спокою: она ведь неотпетая и без покаяния кончилась. Утопла она Великим постом, а как пошла полая вода, снесло весь пруд в речку, ее и не нашли. Бывает еще: вылезет она на край лощины, сядет и плачет. Много кто у нас ее видел. Даже собаки хвост подожмут, брехать на нее зачнут, выть, только близко к ней не подходят. Нехорошо тут у нас от нее в лощине; жуть какая берет, ежели ночным делом мимо идти» ([Семенова 1898, с. 232] — Рязанский у.).
Здесь идёт речь о русалках. Напомню, что русалки являлись нечистью, чаще всего которыми становились утопленницы.
Не ходи в жито, а то русалка изловит. Возьмет, косы распустит и замотает тебя этими косами
В южнославянской традиции есть существа вилы. Это юные бледнолицые девы с длинными распущенными косами из потустороннего мира.
Вопрос о том, является ли Яга божеством смерти, духом или покойником-психопомпом до сих пор открыт. К сожалению, у нас не хватает источников и фактов, чтобы соотнести этого персонажа с каким-либо образом.
Ещё одним важным атрибутом Бабы Яги является домовина, о которой мы уже упоминали. Я думаю, стоит поговорить о ней более подробно.
5. Домовина.
Домовина на старинном кладбище, Архангельская область
На старообрядческом кладбище в селе Усть-Цильма (республика Коми) можно увидеть уникальные могилы. Например, могила младенца, которая является историческим свидетельством старинных обычаев.
d
Старообрядцы, исповедующие поморское согласие, хранят в своих обрядах многочисленные элементы языческого прошлого. В их домовинах и голбцах вырезаны медные иконки и кресты, что символизирует их стремление совместить старые верования с христианством, несмотря на то что многие из этих ценных деталей были украдены с кладбищ.
Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ) — это крупнейшая религиозная организация староверов поморского согласия, которая имеет официальный статус в настоящее время. Общины имеют духовных наставников, которые возглавляют их. У поморцев таинства крещения и исповеди проводятся мирянами.
Самый знаменитый храм ДПЦ — Знаменский соборный храм в Санкт-Петербурге.
Когда человек умирал, его родственники заказывали мастеру гроб, который должен был стать новым домом для покойного. Гроб изготавливали из цельного куска дерева, иногда даже заранее, чтобы он точно соответствовал размерам умершего. Это было важно, чтобы усопший чувствовал себя комфортно в своём последнем пути. Нередко гроб выносили из дома через дверь ногами вперёд, чтобы умерший не смог вернуться. А возле кладбища сани переворачивали в сторону погоста — чтобы покойный не захотел вернуться домой. Я думаю, что те, кто жил в деревне, часто слышали от своих родителей, бабушек и дедушек о том, что нельзя спать ногами к двери. Всё это идёт с самой глубокой древности.
Таким образом, обряды погребения и поминания у старообрядцев сохраняют древние обычаи и символику, что позволяет нам реконструировать быт славянских и финно-угорских предков.
Местные поморские обычаи включают различные ритуалы. Например, ориентация могилы с помощью креста или голбца относительно сторон света позволяет определить, где находится восток и запад. Крест устанавливается на восточной стороне, у ног усопшего, а тело покойного кладётся лицом к кресту, головой на запад. На таких могилах иногда можно увидеть окошки на торце. Через них родственники могут класть пищу или ценные предметы. Некоторые этнографы считают, что выражение «Костяная нога Яги» связано с тем самым окошком, в котором можно было увидеть ногу истлевшего скелета.
После того как славяне приняли христианство, традиция делать домовины не исчезла, а видоизменилась. Вместо домовин появились голбцы, которые до сих пор используют старообрядцы.
Голбцы
Домовина с крестами
Мы не будем разбирать о том, появились ли домовины на территории смешения финно-угорского и славянского населения или были продуктом одной из этих культур. Домовины были широко распространены на территории Древней Руси, поэтому мы не можем точно определить место, где зародился миф об избе на курьих ножках. Возможно, в будущем будут опубликованы исследования и монографии, которые дадут ответы на эти вопросы.
6. Сравнительная мифология. Баба-Яга в других мифологиях.
Декоративная маска Перхты
Образ Бабы-Яги присутствует практически у всех славянских народов, и в целом их описание и функции сходны: Ежибаба и Йендза у западных славян, у южных славян — Баба Коризма, Горска Майка.
В румынском фольклоре есть такой персонаж, как Мума Пэдурии (Muma Pădurii) — сумасшедшая и уродливая старуха. Само её имя переводится как «мать леса», причем слово «Muma» — архаичная версия слова «mamă» (мать). Она живёт в самом сердце густых и неизведанных лесов на старом могучем дереве или в обычной хижине. Румынская версия Бабы-Яги является защитницей лесов, животных и растений, умеет варить зелья и помогает животным. Считается амбивалентной сущностью. Её двойственная природа заключается в том, что она помогает животным и растениям, но может навредить тем, кто портит лес.
Удмуртская Обыда и марийская овда. Здесь стоит обратить внимание, что оригинальные фольклорные тексты были собраны только в конце XIX века среди удмуртов, которые проживали за пределами Удмуртской Республики. Образ Обыды в удмуртской культуре формировался под влиянием марийских мифологических воззрений, это свидетельствует о культурном обмене между этносами. Первое упоминание об Обыде зафиксировано этнографами только в конце XVIII века.
Что же касается образа Обыды, обычно она изображается как старуха с вывернутыми ступнями и огромными обвисшими грудями, которые она могла закидывать за плечи. Это характеризует это сказочное существо как представителя потустороннего мира. Не только среди индоевропейских и финно-угорских народов существует персонаж с гипертрофированными первичными половыми органами, но и у тюрок, например у башкир.
Современное представление Обыды как удмуртской бабы-яги связано с влиянием восточнославянских сказок и популяризацией в массовой культуре. Здесь фольклористам сложно определить, имеют ли славянская Баба-Яга и финно-угорские Обыда и Овда общий источник, или одна мифология повлияла на другую.
Пожалуй, одним из самых интересных образов является Фрау Перхта. Известна в австрийской, швейцарской и южногерманской мифологии, а также словенцам и чехам. К сожалению, фольклористам не удалось узнать происхождение имени этого сказочного персонажа. Есть мнение, что имя Перхта произошло от древненемецкого слова beraht, что значит светлая. Другой вариант повествует о том, что имя этого персонажа означает "скрытый" от древненемецкого слова pergan.
Перхта была связана с плодородием земли прядением, одна её нога была гусиной и у неё был железный нос. Согласно Якобу Гримму, в X веке на древненемецком языке о Перхте говорили как о фрау Берте. Считалось, что это богиня в белом одеянии, которая управляла прядением и ткачеством. Гримм полагал, что Перхта была женским эквивалентом Берхтольда и иногда выступала лидером Дикой охоты. Некоторые же исследователи полагают, что Перхта является симбиотическим образом богини Фрейи и древним образом Бабы-Яги, который появился уже после христианизации земель Каринтии.
Теперь я коротко расскажу об историческом контексте. Около 660 года нашей эры, в ходе расселения славян было основано независимое государственное образование в Восточных Альпах — княжество Карантания. Спустя чуть меньше века оно попало под влияние Баварии, а потом было включено и в состав Франкской империи. Расселение карантийских словенцев полностью совпадает с местом почитания/известности Перхты. Вероятно, что этот персонаж был привнесен в южногерманскую и швейцарскую традицию этими самыми карантийскими словенами. Впоследствии образ Бабы-Яги адаптировался под культуру германцев и был наделен собственными атрибутами и функциями, и появился образ Перхты.
Обратите внимание на расселение словенцев
7. Заключение.
Образ Бабы-Яги сложен и многогранен. Как за счёт амбивалентности, так и за счёт скудности источников. Вероятнее всего, истоки этого сказочного персонажа лежат за пределами языческого мира и уходит корнями в эпоху, когда славяне поклонялись духам, а не богам. Наличие у Бабы-Яги в помощниках животных, растений и природных явлений иллюстрирует н связь данного образа с древними представлениями о женском начале, о матери нской сущности всего живого.
В сказках, мифах и легендах она предстаёт перед нами, как амбивалентное существо. В ряде сказок Яга злая колдунья и ведьма, насылающая проклятья. А иногда она выступает в качестве помощника и защитника главного героя. Яга людоедка и похитительница детей, но она помогает своим гостям и является стражем двух миров. Она позволяет героям сказок приоткрыть завесу того самого неизведанного мира мёртвых, то самое "Тридевятое царство".
Сам Пропп считал образ Бабы-Яги - посредником между мирами, со всеми присущими атрибутами:
«Яга как явление международное обладает признаками посредника между миром смерти и жизни в очень широкой степени: им всегда присущ атрибут разложения: полая спина, размякшее мясо, ломкие кости, спина, изъеденная червями»
Пропп полагал, что образ Яги является переходной ступенью от животного человека, ведь человек с животной ногой является распространенным у всех народов архетипом. У Яги не было животной ноги, однако стоит вспомнить ту же самую Фрау Перхту у которой одна нога была гусиной. К подобным примерам можно отнести Пана или тех же фавнов. Вероятно, тесная связь Яги со смертью сделала её костеногой.
Таким образом, в Бабе-Яге воплощается древнейший образ богини Жизни и Смерти, которую можно попросту назвать "Матерью-Землей". Он восходит к эпохе неолита и указывает на первичное женское начало. Доказательством этому может служить:
- Её амбивалентный/двойственный образ.
- Власть Бабы-Яги над силами природы.
- Власть Бабы-Яги над проходом в потусторонний мир, мир мёртвых. Об этом свидетельствуют характерные атрибуты, вроде костяной ноги или большого носа, упирающегося с гроб/домовина.
- Важная роль в обряде инициации. Женщины, которые проводили эти обряды, представляли из себя воплощении Богини-Земли.
Конечно, это только гипотеза, и таких гипотез еще довольного много. Я постарался рассмотреть Бабу-Ягу с разных ракурсов и сторон.
В заключение, важно отметить, что образ Бабы-Яги остаётся одним из самых загадочных и интересных в славянской мифологии. Она одновременно олицетворяет страх и мудрость, ужас и помощь, что делает её уникальным персонажем в народных сказках. Её фигура помогает понять глубинные аспекты человеческой природы и архетипы, которые живут в нашем сознании с древних времён. Эта двойственность отражает сложность и многогранность человеческого восприятия мира. Таким образом, Баба-Яга является важной частью культурного наследия, воплощая в себе древние мифы, верования и символы.
