Серия «Кочевая история»

В 1799 г. в районе Торонтал Венгерской Трансильвании в селении Надь-Сент- Миклош (Великий Св. Николай) на берегу реки Ароника при рытье ямы на глубине 1,5 м был обнаружен золотой клад, состоящий из разных сосудов, собранных в железную емкость. Это семь кувшинов, одиннадцать чаш, два бокала, два кубка и рог общим весом около 10 кг.

Сосуды украшены надписями, орнаментом, рельефными изображениями охотничьих сцен, фантастических животных. На одном из кувшинов в круглых медальонах помещены изображения конного воина в кольчуге, ведущего пленного врага; охотника, стреляющего из лука; оленя, терзаемого грифоном; танцующей с цветами в руках обнажённой женщины. Найденная посуда содержит несколько кратких надписей, выполненных уникальной азбукой и потому не читаемых, но одна из надписей на греческом, а вторая - греческими буквами на неизвестном языке, сходном с тюркским, то есть, как многие думают, аварском. Клад представляет собой единый сервиз с комплексом близких друг к другу надписей, связанных по характеру исполнения с орнаментом этого сервиза. Сделаны были сосуды в промежутке между V и X веком нашей эры..

Прослеживаются византийские, центрально-азиатские, иранские, центрально- и восточно-европейские традиции. Выдвигались гипотезы о принадлежности клада гуннам, булгарам, древним венграм, хазарам и т.д. Распространена точка зрения о сокрытии сокровища во время разгрома Аварского каганата, вероятно, во время похода болгарского хана Крума.

Клад хранится в Венском художественном музее

Венгерская руническая письменность использовалась секеями в Трансильвании для записи венгерского языка с раннего Средневековья до XV–XVII веков. Это письмо не связано со скандинавскими рунами.

Считается, что её предшественниками были так называемые «Письмена Карпатского бассейна», использовавшиеся кочевниками аварами ещё до прихода венгров в Паннонию. Эти знаки часто связывают с орхонской (древнетюркской) письменностью, хотя эта гипотеза остаётся предметом споров.

С распространением христианства и реформами короля Иштвана I в начале XI века руны постепенно вытеснялись латиницей и со временем вышли из обихода.
Однако в XX веке интерес к рунам возродился. Сегодня ими дублируются дорожные указатели при въезде во многие венгерские города. Особенно часто руны можно увидеть в Секейском крае — непризнанной автономии венгров-секеев.

«Руслан и Людмила» – одна из самых известных поэм А. С. Пушкина. За основу поэмы Пушкиным взята древняя легенда, называемая в рукописях как «Повесть о некоем славном богатыре Уруслане Залазоревиче», «Сказка полная о славном и сильном витязе Еруслане Лазаревиче и о его храбрости и невообразимой красоты царевне Анастасии Вахромеевны», «История о славном и сильном витязе Еруслане Лазаревиче» и т. п.

Хотя самые ранние списки «Повести…» датируются 40-ми гг. XVII в., сложный свод сюжетов, которые в неё вошли, даёт возможность предполагать их появление на Руси в XIII-XIV вв.

«Повесть о Еруслане…» рассказывает о богатыре Еруслане, изгнанном из царства царём Киркоусом. Еруслан совершает ряд подвигов, в том числе освобождает царя Киркоуса, его богатырей и своего отца, победив пленившего их врага. Помогает ему в этом меч-кладенец, хранившийся под отрубленной Головой убитого витязя. Освободив от дракона дочь индийского царя, Еруслан женится на ней, но покидает её, уже ожидающую ребенка, услышав о ещё более прекрасной царевне. Сошедшись в богатырском поединке с выросшим сыном, Еруслан узнаёт его по перстню и, выслушав упрёки сына, возвращается к индийской царевне.

Исследователь В. Н. Топоров в своих работах «Об иранском элементе в русской духовной культуре», «Из «Русско-персидского» дивана. Русская сказка 301A, B и «Повесть о Еруслане Лазаревиче» – «Шах-наме» и авестийский «Зам-язат-яшт» (Этнокультурная и историческая перспективы)» указывает, что «Повесть о Еруслане…» и одна из былин об Илье Муромце возникли как переложение некоторых эпизодов из «Шах-наме» (IX в.): поход Рустама в Мазандеран для освобождения царя Кей-Кауса, встреча Рустама с головой убитого витязя, бой Рустама с собственным сыном Сохрабом. Сама поэма «Шах-наме» в свою очередь восходит к пехлевийскому историческому изложению «Хвадай-намак».

Совпадают и имена некоторых персонажей «Повести о Еруслане…» и «Шах-наме»: имя богатыря Еруслана соответствует Рустаму; имя отца Еруслана – Залазар или Лазарь – совпадает с именем отца Рустама – Заль-Зара; имя царя Киркоуса соответствует царю Кей-Кавусу, имя коня Еруслана – Араш – совпадает с именем коня Рустама – Рахш.

Иллюстрации к "Руслану и Людмиле"

Филолог, специалист по фольклору Федор Капица (представитель знаменитой династии ученых) пишет, что огромная живая Голова в поэме Пушкина «Руслан и Людмила» не имеет аналогов ни в былинном, ни в сказочном русском эпосе.

Есть мнение, что в образе Головы отражено представление о предках-аруахах, которые разговаривают с героем из мест захоронения-курганов.

В тюркских сказках присутствует образ  курганов, в которых покоятся предки героя. В тюркских эпосах герой (по дороге за невестой, сокровищем и т.д.) часто останавливается у огромных холмов - курганов, «седых голов», в которых лежат предки-воины. Герой разговаривает с ними, просит помощи. Духи предков в виде курганов - «седых голов» помогают герою, указывают дорогу, наделяют волшебными предметами.

⠀Еще курган связан с образом горы, а горы в мифологии многих народов считаются полулюдьми.

Иранский "звериный стиль" на стенах Дмитриевского собора во Владимире. XII век н.э.

Интересно проследить проникновение персидской культуры в Россию. Между Ираном и Россией были давние дипломатические отношения на фоне общей вражды с Османской империей. К примеру,  в конце XVI века в переписке с правителями Персии (Ирана) иранские правители обращаются к царю Федору Иоанновичу, как к владыке мира, превзошедшему славою легендарных иранских царей Джамшида и Феридуна. Помимо этого, среди памятников дипломатических и торговых сношений Московской Руси с Персией известны персидские грамоты "к государю царю Фёдору Иоанновичу и к боярину Годунову от шаха Аббаса и от гилянского Фергат хана". Как написано на самих грамотах – в переводах "с кизылбашского языка", а не с фарси, и не с арабского.

(Также и посланник шаха в России называл свой Иран Кизылбашским государством. Ответная грамота от Бориса Фёдоровича к Фергат-хану гилянскому была написана татарским письмом; не исключено,  что это ещё одно название "кизылбашского языка".)

Авторы грамот, писанных от имени иранских правителей в Москву, смело сравнивают московского царя Фёдора с героями древнеиранского эпоса Феридуном, Джамшидом, Кей Хосровом, Кей Кавусом, Дарием и Александром, со звёздами Муштери (Юпитер) и Маррих (Марс), с сасанидскими царями Бахрамом и Нуширваном. Легко предположить, что тот, кому были адресованы эти грамоты, то есть русский царь, в XVI столетии хорошо знал эти имена, и уважительно относился к перечисленным героям. А также понимал, о каких звёздах идёт речь.

Все перечисляемые в Ирано-Российской переписке цари, исторические и легендарные, были героями произведений великих поэтов средневекового Востока: Фирдоуси, Низами, Джами, Навои и многих других,  живших в XI–XV веках. Это – века, в которые происходило становление древнерусского государства.

Не удивительно, что в древнерусских летописях очень часто встречаются восточные мотивы, что в Иране и на Руси имеются сходные сюжеты и образы в архитектуре, в предметах быта и прикладного народного творчества, что в восточной средневековой поэзии упоминаются русские, а персидские легенды воплотились в произведениях русской классической литературы.

В IV веке нашей эры в Европе появились воинственные кочевники — гунны, спровоцировав великое переселение народов. Об их происхождении нет единого мнения. Традиционно их считали потомками хунну, населявших монгольские степи. Проблема в том, что между этими культурами — временной лаг в три столетия, а археологических и письменных свидетельств не хватает, чтобы дать однозначный ответ о родстве. На помощь историкам пришли генетики.

Подробнее https://naked-science.ru/article/archeology/genetiki-obnaruz...

Бейбарс - четвертый мамлюкский султан Египта и Сирии. За свои победы над крестоносцами и монголами он получил прозвище Абу аль-Футух – "отец побед".

Полное имя султана - аль-Малик аз-Захир Рукн ад-дунийа ва-д-дин Бейбарс аль-Бундукдари ас-Салих.

Согласно одной из них, он родился в степях Дешт-и-Кыпчак между Волгой и Уралом, по происхождению был кыпчаком из рода Елбарлы или Берш. Есть и другая версия: жители Крыма считают, что Бейбарс - их земляк. Аргумент - Бейбарс, став правителем, неоднократно отправлял щедрые дары в крымский город Солхат (ныне Старый Крым).

Исследователи сходятся в одном – Бейбарс был из кыпчаков, он помнил родную речь, придерживался обычаев своего племени.

На средневековом Востоке процветала работорговля, и особенно ценились выходцы из Дешт-и-Кыпчак. Юных кыпчаков обучали военному делу, обращали в ислам. Со временем мамлюки - рабы, принявшие ислам и прошедшие военное обучение - превратились в особую касту, военную аристократию.

Султаны Египта вкладывались в обучение мамлюков. Воины получали великолепную подготовку: они владели разными видами оружия, были блестящими наездниками, а кроме этого изучали тактику ведения военных действий, медицину. Будущий султан оказался талантлив в военном деле и стал строить успешную карьеру.

Свою первую крупную военную победу Бейбарс одержал в 1248 году в качестве командира армии против крестоносцев. В 1260 году Бейбарс отличился в исторической битве между мамлюками и воинами Монгольской империи в местности Айн-Джалут.

Несколько военных переворотов и убийств правителей привели к тому, что во главе Египта встал сам Бейбарс.

Султан Бейбарс возглавлял Египет около 17 лет, с 1260 по 1277 год. Приложил огромные усилия, чтобы превратить страну в могущественную державу. В историю Бейбарс вошел как великолепный политик и правитель. Примечательно, что, став правителем, он нашел своего давнего хозяина Айтегина аль-Бундукдари и сделал его правителем Дамаска.

Могущественный мамлюкский правитель скончался в Дамаске в 1277 году. Ему было немногим более 50 лет.Существуют несколько версий смерти Бейбарса. Наиболее известная из них гласит, что он намеревался уничтожить своего соперника принца Малик-Кахера и приготовил для него кубок отравленного кумыса. Однако Малик-Кахер переменил кубки, Бейбарс выпил яд и умер в ужасной агонии.

Согласно некоторым источникам, визирь кыпчак Калауын отравил Бейбарса, подсыпав яда в кумыс. Султан Бейбарс похоронен в Дамаске. Вечный покой султан нашел под куполом основанного им комплекса Захирия, куда входят библиотека, медресе и мавзолей.

В Дамаске также похоронены ученый Абу Наср аль-Фараби, правитель Салах ад-Дин Юсуф ибн Айюб (Саладин) и другие известные личности.