Благодаря каким качествам партизанский командир Ким Ир Сен завоевал авторитет в борьбе против японских захватчиков? Какой могла быть Северная Корея, если бы в ходе внутрипартийной борьбы к власти пришли другие фракции? Как характеризовали Ким Ир Сена его товарищи?
Об этом рассказывает Константин Асмолов, кореевед, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Института Китая и современной Азии РАН.
В 1840-м году в Великобритании начали выпускать почтовые марки, и с тех пор Великобритания является единственной страной в мире, которая не печатает свое название на марках.
Скоро марка стала не только средством оплаты услуг, но и средством выражать чувства. В начале XX века было принято сообщать важные сведения не только письмом, но и положением почтовой марки на открытках или письмах. Расположенная под определенным углом на нужной части конверта, марка могла сообщить адресату самую разнообразную информацию: «мне запрещено тебя видеть», «я приговор твой жду, я жду решения», «ты мне дорог», «ты для меня и рай и ад», «оставьте меня в покое», «ты сильно ошибаешься, мой друг», «глупее поступить трудно» и «осторожно — он все узнал».
Автор написал откровенную мерзость, сладко полив праведным негодованием.
Я отрицаю, что в том историческом периоде, который на западе называют "холокост" было выборочное уничтожение только еврейской нации. Уничтожали всех. Не уверен, что Ротшильд заплатил за свою тушку, а не просто пытался впоследствии обелить откровенное спонсорство и убийство соплеменников сказочной историей.
С этой точки зрения, признание выборочного уничтожения евреев - есть также непризнание других жертв и неуважение к их памяти в угоду сионизму.
С этим с автором не поспоришь.
НО! Также, я отрицаю аргументы автора, что это сделали "не фашисты". Именно - фашисты это сделали, как боевая и идеологическая сила хозяев - капиталистов. Для реваншистов и прочих капиталистических дрочеров, аргументы - тут:
"Обыкновенный фашизм" Ромм.
Продолжаем окунаться в удивительный фольклор народов России. Ранее мы рассматривали
смертные колыбельные, а ныне почитаем про игры и обряды связанные со смертью.
«От солдатства-то откупаются,
Из неволи выручаются,
А из матушки-то сырой земли
Нет ни выходу-то, ни выезда,
Ни какого то проголосьица...»
В христианском обществе народов Российской империи, в отличии от нашего времени, отношение к смерти было совсем иным – её не пытались избегать в разговоре, не табуировали любое упоминание о ней – она была частью естественного жизненного цикла.
Так что совсем не странным казалось взрослым, когда их дети играли в «покойника» или другие подобные подвижные игры. Правила там были не мудрёные – участники водят хоровод и поют песенку, а посреди хоровода на лавке лежит «покойник», который каждый раз после определённых слов шевелит рукой или ногой, садится или встаёт, а после слов: «он за нами гонится» вскакивает и пытается догнать жертву, которая в следующем кону будет лежать внутри хоровода и изображать мертвеца:
«Умер покойник
В среду, во вторник,
Пришли хоронить –
Он руками шевелит!
Умер покойник
В среду, во вторник,
Пришли хоронить –
Покойник сидит!
Умер покойник
В среду, во вторник,
Пришли хоронить –
Он за нами бежит!»
Со взрослением, в переход возраста, когда девки начинали невеститься, а парни женихаться, появлялся присущий молодёжи цинизм и глум. Своеобразные шуточки и отсылки к теме загробного мира присутствовали даже в любовной лирике:
«Не серди меня, добрый молодец!
Ведь я девушка не безродная:
У меня, девушки, есть отец и мать,
Отец и мать, два братца милые.
Я велю братцам подстрелить тебя,
Подстрелить тебя, потребить душу.
Я из косточек терем выстрою,
Я из рёбрышек полы выстелю,
Я из рук, из ног скамью сделаю,
Из головушки яндову солью,
Из суставчиков налью стаканчиков.
Из ясных очей – чары винные.
Из твоей крови наварю пива,
Созову в гости подруженек,
Посажу их всех по лавочкам,
Сама сяду на окамеечку.
Вы, подружки мои голубушки!
Загану же я вам загадочку,
Вам хитру, мудру, неотгадливу:
Во милом живу, по милом хожу.
На милом сижу, из милого пью,
Из милого пью, кровь милого пью»
"Баллады" ("Библиотека русского фольклора"
А уж шутовские ритуалы, в которых над смертью и страхом над ней насмехаются, были обычными для наших предков. Достаточно привести пример такой забавы как «умрун»:
«состоит она в том, что ребята уговаривают самого простоватого парня или мужика быть покойником, потом наряжают его во все белое, натирают овсяной мукой лицо, вставляют в рот длинные зубы из брюквы, чтобы страшнее казался, и кладут на скамейку или в гроб, предварительно привязав накрепко веревками, чтобы в случае чего не упал или не убежал.
Покойника вносят в избу на посиделки четыре человека, сзади идет поп в рогожной ризе, в камилавке из синей сахарной бумаги, с кадилом в виде глиняного горшка или рукомойника, в котором дымятся горячие уголья, мох и сухой куриный помет. Рядом с попом выступает дьячок в кафтане, с косицей назади, потом плакальщица в темном сарафане и платочке и, наконец, толпа провожающих покойника родственников, между которыми обязательно имеется мужчина в женском платье, с корзиной шанег или опекишей для поминовения усопшего.
Гроб с покойником ставят среди избы, и начинается кощунственное отпевание, состоящее из самой отборной, что называется, «острожной» брани, которая прерывается только всхлипыванием плакальщицы да каждением «попа».
По окончании отпевания девок заставляют прощаться с покойником и насильно принуждают их целовать его открытый рот, набитый брюквенными зубами. Кончается игра тем, что часть парней уносит покойника «хоронить», а другая часть остается в избе и устраивает «поминки», состоящие в том, что наряженный девкой оделяет девиц из своей корзины «шаньгами» – кусками мерзлого конского помета». (И. А. Морозов, И. О. Слепцова. Святка и масленица).
Но случались и казусы. Так в «Самарской газете для всех» от 15 февраля 1912 года писали:
«Крестьяне села Пупово Смоленской губернии устроили в 1912 году на одном из праздников игру в покойника. Парень, изображавший мертвеца, был обмыт и уложен в сколоченный тут же гроб. Затем были зажжены свечи и последовало отпевание «покойника» остальными участниками игры, облаченными в длинные женские рубахи. Игравший роль покойника, пролежав в гробу весь вечер, на другой день сошел с ума и был отправлен в психиатрическую больницу. Полицейскими духовными властями производится расследование. Участникам игры, которых было около 100 человек, грозит привлечение к судебной ответственности»
В разных деревнях игрище это святочное выглядело по разному – где то «покойника» носили на руках, где то возили на дровнях, а где то он мог и своим ходом переходить от избы к избе.
В Череповецком уезде ребята заранее прятались в голбце и в самый разгар праздника под девичий визг появлялись оттуда с «трупом». Наряд покойника тяготел к классическому – его оборачивали в «саван» или просто накидывал полотно сверху. По словам информаторов часто накрытый тканью «умрун» был голым, но вероятно имелось в виду, что он был в исподнем, а то и лишь в одной рубахе.
Но чаще хохмача одевали как настоящего мертвеца – белое бельё и портки. И конечно глум – ширинка была демонстративно растёгнутой или была сделана прореха на самом причинном месте.
Обязательно весь наряд был белого цвета «во воем белом набашон» ибо у русских именно белый олицетворялся со смертным одеянием, именно поэтому белые свадебные платья так медленно проникали в крестьянскую среду и стали общепринятыми, пожалуй, только в советское время.
У куйско-пондальных вепсов существовала такая деталь наряда покойника как островерхий колпак, что имело какие то параллели с колпаками шуликунов (ряженых и «нечистых духов» распространённых в Олонецкой и Архангельской губерниях).
Кульминацией обряда было «отпевание» покойника, которое проводили «поп» и «дьячок», – размахивали «кадильником» (горшком с тлеющим угольками), куда бросали всякую дрянь типа шерсти и соломы, а порой табак и перец, чтоб девки чихали. А могли кадить и подожжёным лаптем.
В деревнях со старообрядческим населением оплакивание устраивали порой как на настоящих похоронах:
«Покойника положат на постильно и охают:
«0-ох! И те мене да посмотрю да я погляжу-у! 0-охх! И те мене за сутоцьки да под око-о-шецько-о!
/ Да по брусовой-то лавоцьки,
/ Да на родново племенницька (или иная степень родства).
/ Да ты куда жо средивси, Да ты куда наредивси?
/ В платьице да не нарядное,
/ Да (в) платьице умиральноё!»
Зависяцця платком, да и охат тут над ним... А хозяевов не заставляли прошчацця. Людно, итъ их ходит наряжонками, дак они и зацьнут прошчацця:
«Простишь ли, старой-де, меня, грешную? «
– «Тебя бог Простит!»
Вот и все... Вот поприцитают, попрошчаюцця и опять понесли из избы-то»
(д. Тырлынинская).
Затем пели разные непотребные прибаутки:
– Покойничек, да умиройничок,
Умирав во вторничок.
Стали доски тесать,
Он и выскочив плясать.
Плясав, плясав,
Да и за ними побежав.
(д. Ереминская)
– Дивное чудо,
В монастыре жить худо,
Игумны – безумны,
Строители – грабители,
Архимандриты – сердиты,
Послушники – косушники,
Монахи – долгие рубахи,
Скотницы – до картошки охотницы.
(д. Малино)
У «умершего» просили прощения и конечно приходилось целовать его в медовые уста, что опять же давало возможность посмеяться над ритуалом – где то покойник плевался в прощающихся, где то «фукал» набранной в рот мукой, колол взятой в рот иголкой, а то и просто могли положить на рот щётку и как бы ты его не целовал- всё уколешься.
Девиц строптивых подталкивали силой и мазали сажей.
«А нешо лапцем-то бякнут по спине-то девку-ту, которая наклоницци с покойником-то прошчацци-ту... В лапоть камешок положат. Один целовек-от стоит всё времецько. Дак ты не досадила никому, дак несильно хлопнут, а как досадила, дак и посильняе».
В случаях когда парень лежал голым то девок могли стращать и смущать его видом («как отпоют, открывали крышку гроба, а там мертвый без штанов, лицо закрыто тряпицей. Девки кто смеется, кто плюется»). Как вариант использовали полупрозрачное покрывало, которое лишь чуть скрывало непристойность содержимого.
В деревнях Новинская и Фоминская Вологодской губернии девушек с завязанными глазами подводили к мруну и «заставляли целовать, что подставят».
Несколько другим вариантом «мруна» была Белая Баба (Смерть, Окуля), принципиальным отличием которой было наличие белой маски и достаточная подвижность: «Наряжают парня в белую женскую рубашку, в руки подают щеть, какой бабы чешут лен, кладут его на скамью, вносят в избу и ставят на пол.
«Баба» лежит будто мертвая; потом вдруг соскочит, бегает по избе и тычет в лицо щетъю». Так же эта «баба» обходила дома в одиночку, одетая в белое одеяние (балахон, саван, полотно), на лице маска, а в руках сковорода, которой она могла реально огреть по спине
«Одна смерть-то была, в белой рубахе, со сковородником – идёт да стукает. Зубы были у её, на голове у её тожо от лошади циво-то было привязано. Волосы роспушчены. К девкам подходила и целоватъ ее заставляли.
Все убегают из избы-то» Окуля отличалась видом- для увеличения роста фигляр поднимал руки вверх, где его кулаки обвязывали верёвкой и одевали на них шапку или платок, иногда к рукам прикрепляли маску смерти, всю Окулю покрывали опять же белой тканью.
«У вепсов в с. Шимозеро по улицам ходили покойники (kol'i'ad). Ходили обычно поодиночке, «чтобы ребят (детей) попугать. Покойник клал себе на голову мотовило самопрялки, веревку или ремешок, прикрепленный к нему, привязывал к поясу, а сверху набрасывал длинное белое полотно. Покойник отучал в окна домов и заглядывал в них.» (И. А. Морозов, И. О. Слепцова. «Святка и масленица»).
В некоторых местах России роль мертвеца исполнял не человек, а чучело – набивали сеном ветхую одежду. Ритуал похорон «деда» опять же повторял и высмеивал реальное прощание с умершим, и здесь тоже шутники находили место для розыгрышей – в штанах чучела прятали морковь и когда кто то подходил «прощаться» дёргали за верёвочку, а вздымающийся корнеплод вызывал сначала оторопь, а потом смех у присутствующих.
Иной раз эти молодёжные розыгрыши переходили всякие разумные грани, так например загримированного покойника поочерёдно носили по избам, а у выглянувших хозяев спрашивали: «На вашей могиле покойника нашли – не ваш ли прадедка?».
К мертвецам в те славные годы относились без лишнего беспокойства и чина. Так, один вологодский священник начала XX века сообщал, что для исполнения комедии народного театра «Маврух» («Мальбрук»), равно как для некоторых других увеселений, «иногда, вынув из гроба случившегося тут покойника, ущемляли в его зубах лучину и ставили его в угол светить». До такого, впрочем, доходило редко. Куда чаще в похороны (в умруна) играли — наряжали парня или мужчину постарше в чистые одежды, с искренней народной издёвкой наряжали попа, снаряжали хор плакальщиц и причётчиц, играли семью покойного. Впрочем, у этой игры был еще один важный элемент, который упоминают почти все его свидетели:
В избу мнимые родственники покойника зовут девок или просто волокут прикладываться к покойнику — в рыло целовать или даже в «шишку»
Даже когда покойника изображала кукла, про «шишку» не забывали — её могла изображать, например, почтенных размеров морковь. Такие игры также иногда совершались в Масленицу, а кое-где (в Беларуси) сохранились по сей день.
И в Сибири любили черный юмор и покойницкие игры. Морозы в Сибири нешуточные, зимних покойников хоронили уже по весне, когда земля оттает – покойники всю зиму в холодных сенях лежали или покойницких ямах.
Парни брали такого покойничка, клали в прежний шутейный гроб и тащили на вечору.
Первая целовавшая девка издавала нечеловеческий крик - губы то холодные.
У меня все. Доклад закончил.
На чердаке было темно. Катарина подняла масляную лампу повыше, и ... громко закричала. Сквозь хрустальную стенку гроба на нее смотрело мертвое лицо женщины.
Катарина кричала. Ее жизнь, вся ее жизнь разрушилась в один миг. Страшный секрет ее дорогого супруга таращился на нее из темноты.
7 мая 1819 года в Москве, в семье портного Мартина Лахманна и его супруги Анны Амалии Кляйн родилась девочка, назвали которою Эсфирью. Родители малышки были евреями польского происхождения, но им было позволено жить за чертой оседлости, так как Мартин был приписан к одному из ремесленных цехов.
Жизнь Эсфирь в Москве была бедной и безрадостной. Дочка портного, да еще еврейского происхождения, едва ли могла рассчитывать на блестящую партию в России. И это несмотря на несомненную красоту, которой Эсфирь могла похвастаться уже в возрасте 15 лет. Темноволосая, миловидная барышня с великолепной фигурой и правильными чертами лица привлекала внимание многих мужчин, но все они желали лишь непродолжительного знакомства: жениться на еврейке никто не хотел.
Эсфирь же мечтала ни много ни мало о Париже. Ей грезились Елисейские поля, рестораны на Монмартре, разодетые галантные красавцы и красавицы.
Жан Беро. "Парижанка на Круглой площади".
В 1836 году отец нашел для 17-летней Эсфирь жениха - своего коллегу, портного Антуана Франсуа Гиацинта Вилльюэна. Жених был беден и некрасив. Единственное, что было в нем хорошего - он был французом.
11 августа состоялась свадьба, а через год Эсфирь родила мужу сына Антуана. С обрушившимися на нее материнскими и супружескими обязанностями молодая мать не справилась. Супруг быстро опротивел Эсфирь, а жизнь в бедности приводила ее в отчаяние.
В 1838 году Эсфирь оставила мужа и сына и отправилась в Европу. Совершив длинное и запутанное путешествие, 19-летняя красавица оказалась в городе своей мечты - в Париже.
Назвавшись Терезой Лахман, Эсфирь начала новую жизнь, жизнь парижской куртизанки.
В 1840 году на модном курорте Бад-Эмс в Германии она познакомилась с пианистом, композитором и производителем пианино Анри Герцем, который стал ее первым "настоящим" покровителем. Герц ввел юную красавицу в богемное, артистическое общество, познакомил с такими знаменитостями, как Теофиль Готье и Рихард Вагнер.
Анри прилюдно называл Терезу своей женой, но брака так и не последовало в связи с замужним статусом беглянки.
Анри Герц.
В 1847 году Тереза родила Герцу дочь Генриетту, которую немедленно передали на воспитание родителям Анри.
В этом же году женщина узнала, что она теперь - вдова. Ее первый муж, портной Антуан Вильюэн, умер в Париже, куда он перебрался из России через несколько лет после бегства жены. Сын Терезы был усыновлен богатой парой и не желал знаться с матерью.
Тереза жила на широкую ногу, немилосердно тратила деньги возлюбленного. В результате уже в 1848 году Герцу пришлось спешно отправляться на гастроли в Новый Свет, чтобы поправить финансовое положение.
В отсутствие пианиста Лахман тратила на наряды и вечеринки настолько большие суммы, что родители Анри в отчаянии выставили ее за дверь.
Тереза осталась без средств к существованию, и начала искать себе нового "покровителя". Близкая подруга Лахман, куртизанка Эстер Гаймонд, посоветовала ей ехать в Англию, ведь:
"В этой сказочной стране благородные незнакомцы дарят красивым женщинам 40, а то и 50 тысяч фунтов стерлигов в год наличными".
Одолжив у знакомой модистки Камиллы наряд и некоторую сумму денег, Лахман отправилась в Лондон.
В Королевском оперном театре "Ковент-Гарден" русская француженка, к тому времени уже довольно известная в Европе, имела успех. Как писала пресса, многие мужчины весьма недвусмысленно ее лорнировали.
Самым настойчивым ухажером оказался барон Эдвард Стэнли. Так впервые в своей жизни Эсфирь-Тереза стала метрессой настоящего аристократа.
Барон Эдвард Стэнли.
Роман с бароном Стэнли оказался коротким. Вскоре Тереза стала жить с банкиром Адольфом Гайффом, который в буквальном смысле купал ее в деньгах. Согласно воспоминаниям знатной дамы Корнелии Скиннер, однажды Лахман попросила возлюбленного сжечь для нее двадцать тысячефранковых банкнот. Адольф выполнил просьбу женщины, но в накладе этот хитрец не остался: банкноты были заменены на фальшивые.
В 1850 году 31-летняя Тереза отдыхала в Бадене. Здесь она повстречала 26-летнего португальского богача Франсиско де Араужо де Пайва, наследника крупных оптовых компаний из Макао. Одним из основных товаров де Пайва был опиум, который в Викторианскую эпоху использовали в лекарственных целях.
В свете португальца называли маркизом, хотя он не имел к аристократии никакого отношения, так как был сыном разбогатевшего на колониальной торговле простолюдина.
Франсиско отличался уникальной внешностью - он был альбиносом. Тереза считала непривлекательными пепельно-белые волосы, брови и ресницы португальца, однако, виду не подавала.
Маркиз влюбился в Терезу и предложил ей руку и сердце. Мадам Лахман подумала-подумала, и дала свое согласие на брак.
5 июня 1851 года в парижском районе Пасси Тереза и Франсиско обвенчались. Свидетелем со стороны невесты был знаменитый писатель Теофиль Готье.
Тереза Лахман.
Первая ночь новобрачных состоялась в доме маркиза на улице Россини. Наутро супруга вручила Франсиско письмо следующего содержания:
"Ты получил объект своего желания и преуспел в том, чтобы сделать меня своей женой. Я, с другой стороны, приобрела твое имя, и теперь мы можем объявить о расставании. Я сыграла свою роль честно, и положение, к которому я стремилась, я получила. Но что касается тебя, монсеньор де Пайва, ты обременен женой с самой дурной репутацией, которую ты не можешь представить ни одному обществу, потому что никто ее не примет. Давай расстанемся; возвращайся в свою страну; у меня твое имя, и я останусь там, где я есть".
Для маркиза де Пайва это был гром среди ясного неба. Он умолял Терезу одуматься, но та была непреклонна. В результате безутешный Франсиско уехал в Португалию, дав жене развод и подарив ей ценные бумаги на 40 тыс. фунтов стерлингов, а также свой парижский дом.
Все-таки права оказалась куртизанка Эстер Гаймонд! В сказочной Англии незнакомцы, и правда, дарили красавицам 40, а то и 50 тысяч фунтов стерлигов в год!
Благодаря скоротечному браку с португальцем Тереза получила хороший капитал, а также новое имя - Ла Паива или Маркиза Паива.
Но куртизанке было мало достигнутого: она жаждала настоящего богатства. И это богатство ей должен был дать 22-летний прусский промышленник и горнорудный магнат граф Гвидо Хенкель фон Доннерсмарк. С молодым человеком Тереза познакомилась на вечеринке у прусского консула в Париже.
Граф был поражен обаянием женщины, и немедленно предложил ей стать его метрессой. Взамен на благосклонность он пообещал Ла Паиве половину своего состояние.
Хенкеля не смутило, что ла Паива в 38 лет была уже далеко не так красива, как в молодости. Так, граф Вьель-Кастель в 1857 году так описал знаменитую парижскую куртизанку:
"Ей по меньшей мере сорок лет, она накрашена и напудрена, как старая канатоходка, и она спала со всеми."
Ла Паива.
Между тем, граф Хенкель приобрел "старой канатоходке" замок Поншартрен неподалеку от Парижа, назначил ей ежегодное содержание в невероятные 80 тыс. фунтов, подарил бриллиантовое ожерелье низвергнутой императрицы Евгении де Монтихо.
Кроме того, фон Доннерсмарк начал строительство особняка в самом сердце Парижа - на Елисейских полях. Название особняку было придумано заранее - Hôtel de la Païva.
В 1866 году архитектор Анри Лефель завершил строительство дома маркизы Паивы. Это было шикарное строение, украшенное золотой лепниной, статуями молодого скульптора Огюста Родена и его учителя Альбера Карриера-Беллеза. Внимание гостей маркизы поражала потрясающая центральная лестница из алжирского желтого оникса, а также серебряные и каменные ванны на каждом этаже с кранами для воды, молока и шампанского.
Даже королевы не жили так, как стала жить Эсфирь Лахманн, дочка портного.
Дом маркизы Паивы вскоре стал центром светской жизни Парижа. Сюда регулярно приходили писатели Эмиль Золя и Гюстав Флобер, художник Эжен Делакруа.
Адольф Монтичелли, "Вечеринка у Ла Паивы".
16 августа 1871 года брак Ла Паивы с альбиносом Франсиско был официально расторгнут, и уже через два месяца 52-летняя женщина обвенчалась с 41-летним графом Хенкелем фон Доннерсмарком в лютеранской церкви Парижа.
Вскоре из Португалии пришла новость, ставшая своего рода отголоском заключенного в Париже брака: разорившийся из-за жадности Терезы, а также из-за собственного пристрастия к карточной игре маркиз Франсиско де Паива покончил с собой.
К концу XIX столетия от былой красоты Ла Паивы не осталось и следа. Братья Гонкур писали в своем знаменитом дневнике:
"На первый взгляд, это лицо куртизанки, которая не будет слишком старой для своей профессии, когда ей исполнится сто лет; но под ним время от времени виднеется другое лицо, ужасное лицо раскрашенного трупа".
В 1877 году французское правительство заподозрило графа Хенкеля фон Доннерсмарка и его супругу Ла Паиву в шпионаже в пользу Пруссии. Жизнь в Париже стала небезопасна для пары, и фон Доннерсмарки тайно уехали в Верхнюю Силезию, где поселились в замке Нойдек, принадлежащем семье Хенкеля.
Здесь Эсфирь Лахманн, Тереза Лахман, маркиза Паива, графиня фон Доннерсмарк и скончалась 21 января 1884 года в возрасте 64 лет.
Безутешный граф Хенкель не решился предать тело любимой супруги земле. Аристократ заказал хрустальный гроб и, наполнив его жидкостью для бальзамирования, погрузил туда тело Паивы.
Гроб хранился на чердаке замка Нойдек. В 1889 году эту чудовищную "инсталляцию" случайно увидела поднявшаяся на чердак вторая супруга графа Хенкеля, русская дворянка Катарина Слепцова.
Находка потрясла Катарину, и она потребовала развода с супругом. Графу Хенкелю с огромным трудом удалось убедить жену, что он не Синяя Борода из сказки, а просто несчастный, слегка обезумевший от любви, человек.
Гвидо Хенкель фон Доннерсмарк.
Хенкель фон Доннерсмарк умер в 1916 году в возрасте 86 лет. Хрустальный гроб с женой с чердака он так и не убрал, и Ла Паиву похоронили его потомки.
Кстати, похоронили не в хрустальном, а в самом обыкновенном, сосновом, гробу.
Дорогие читатели! В издательстве АСТ вышла моя вторая книга. Называется она "Узницы любви: "От гарема до монастыря. Женщина в Средние века на Западе и на Востоке".
Должен предупредить: это жесткая книга, в которой встречается насилие, инцест и другие извращения. Я отказался от присущей многим авторам романтизации Средних веков и постарался показать их такими, какими они были на самом деле: миром, где насилие было нормой жизни. Миру насилия противостоят вечные ценности - дружба, благородство и, конечно же, Любовь. В конечном итоге, это книга о Любви.
Тем временем, моя книга о русских женщинах в истории получила дополнительный тираж, что очень радует!
Прошу Вас подписаться на мой телеграм, там много интересных рассказов об истории, мои размышления о жизни, искусстве, книгах https://t.me/istoriazhen
Всегда ваш.
Василий Грусть.
Пора с этой Матильдой заканчивать, а то если так дело пойдет, то она мне будет в виде галлюцинаций являться, как на всем протяжении фильма являлась Козловскому. Да я понимаю что обзор фильма в некотором роде затянулся, но Учитель снял столько откровенного бреда 3а 25 миллионов долларов, что по другому не получается.
Итак, мы с вами остановились на том, что Николай постреляв ворон, наблюдает в бинокль как Матильда катается по реке с князем Андреем. Выпивая шампанское, и крутя в руках дилдо фирмы Фаберже, Матильда начинает откровенничать, рассказывая князю, сколько у неё до этого было мужиков. А было у этой "скромной" девы мужиков столько, что ей бы наверное позавидовала портовая проститутка
По словам Матильды выходит, что она уже успела обслужить никак не меньше целого конного полка, вместе с конями разумеется. Князь Андрей, который будет поцеломудреннее поручика Ржевского из анекдотов, не выдерживает и кричит :"Довольно." Ну вот они всё-таки доплывают до дома где обитает Николай, баба срывается и убегает, князь кричит ей что будет её ждать.
В доме она находит Николая, который тут же лезет к ней под юбку своими шаловливыми ручками. Невеста с матерью жениха, в это время разыскивают Николая. Прервусь немного и приведу историческую справку. Знакомство Николая Александровича и Матильды Кшесинской состоялось 23 марта 1890 года, после спектакля, показанного ученицами Императорского театрального училища. Царская семья смотрела представление, а после него состоялся ужин с воспитанницами.
Цесаревич произвел впечатление на 17-летнюю танцовщицу, но в своих дневниковых записях похвалил только спектакль. Кшесинская начала искать встреч с цесаревичем, прогуливаясь в местах, где могла с ним как бы случайно столкнуться[1]. После начала летнего театрального сезона в Красном селе Матильде удалось обратить на себя внимание наследника. Он многократно отмечал её присутствие на сцене и признал, что она ему «положительно, очень нравится». Красносельский театр стал для него «милым», и даже простое стояние в строю возле него «дразнило своими воспоминаниями»
В последующие месяцы упоминания о встречах с Матильдой в дневниках Николая становятся редкими, однако пара продолжала периодически встречаться вплоть до зимы 1894 года. Восьмого апреля 1894 года в Кобурге, после трёхдневных колебаний, Алиса Гессенская дала согласие стать супругой Николая, после чего он разорвал свои отношения с Матильдой.
После этого упоминания о встречах с Кшесинской исчезли из дневников Николая, он постоянно пишет о своем восхищении Алисой («Аликс»). Подтверждает окончательность разрыва и Кшесинская в своих поздних воспоминаниях. Директор канцелярии главы Российского императорского дома Александр Закатов отмечает, что из дневников Николая II, его переписки и других достоверных источников известно:
роман молодого цесаревича Николая Александровича и Матильды Феликсовны завершился в 1894 году, когда было принято решение о заключении брака наследника с принцессой Алисой Гессенской, и своей супруге Николай II никогда не изменял.
Однако слухи о том, что связь Николая с Матильдой продолжалась и после свадьбы, циркулировали в обществе, что, в частности, нашло свое отражение в дневниках Богданович и воспоминаниях С. М. Волконского. Конец исторической справки.
Тем временем, Николай с Матильдой по винтовой лестнице спускаются в подпольный балетный зал, который.... Внимание. Вы готовы? Точно готовы? Этот бальный зал, Николай ТАЙНО специально для Матильды построил, что бы она тут жила и он мог бы с ней тайком от ЖЕНЫ трахаться. Все, занавес. Наталья Поклонская, от этого, ну вы и сами наверное поняли.
Матильда иронично так предлагает повесить в зале специальный график, по каким дням Николай будет её посещать. Николай колеблется, он не может оказаться от своей короны и от судьбы. Матильда же ему говорит, что Николай погубит всех кого любит когда коронуется.
Дапкунайте предлагает Аликс померить корону, но будущая жена Николая против этого, видите ли у неё дурное предчувствие. Но Дапкунайте все равно надевает на невесту корону. Закрепляя корону на голове невестки, Дапкунайте здоровенной иголкой ранит Аликс и у той начинает течь кровь. Матильда советует Николаю, во время коронации отречься от короны, иначе она сама от него отречётся.
После чего Матильда убегает под дождь к князю Андрею, который ее ожидает. Николай бросается за ней в вдогонку, но паром уже тронулся, да еще Матильда машет ему князем Андреем. Николай который понимает что ему не с кем крутить любовь в подпольном публичном доме, стоит на берегу и охреневает. За тем как с князем Андреем уплывает Матильда, наблюдает Козловский, который тайно прокрался во дворец.
Волшебный российский монтаж и Дапкунайте инструктирует сынка, по поводу коронации, настаивая на том что бы он надел Большую Императорскую корону, а Аликс настаивает на Шапке Мономаха, потому что она типа легче.
Наследнику этот бабский треп по поводу шмоток надоедает, он истерично срывает с себя корону, запутывается в балахоне, падает, после чего встает и убегает.
Две тупые дуры бросаются за ним, но Никки орет что бы его все оставили в покое. Невеста понимает и уходит, но Дапкунайте неймется, она подходит к сыну и начинает капать ему на мозги. Она говорить сыну, что коронацию они смогут остановить, только в том случае, если Николай внезапно так умрет или его кто то убьет и даже она не сможет его защитить.
Охреневший от такого напора Николай, говорит что он чувствует что не будет счастлив. Дапкунайте его добивает и говорит что счастье Николая это дело десятое, главное это высшие интересы. В это время, немка учится как правильно креститься и бормотать молитвы.
Следующая сцена, Николай демонстрирует избранному кругу лиц, чудеса крутящегося синематографа. И пока все пялятся на экран, заходят Матильда с Андреем. Затем Матильда подходит к Николаю и в качестве подарка на свадьбу, отдает ему все любовные письма. Пока Николай в шоке продолжает крутить ручку аппарата, заходит немка. Николай убегает, а немка на экране видит МЕДВЕДЯ.
Увидев медведя, немка пугается. а Дапкунайте говорит невестке, что не надо пугаться русского медведя, пускай Аликс его потрогает. Пока тупая дура, лапает на экране медведя, Николай догоняет Матильду и целует её прямо на лестнице. Поклонская в очередной раз падает в обморок.
ВНЕЗАПНО сверху раздает шум и крик: "Ники!" Наследник изумленно пялится вверх. Матильда тут же проявляет свою бабскую сущность: "Ты сам не знаешь, чего хочешь" - злобно пищит она после чего убегает.
Вся эта бестолковая суматоха произошла потому, что папаня князя Андрея, напялил на себя костюм медведя, перепугал своим появлением зрителей и больше всего немку.
Тем временем Власов похищает Матильду, запихивает её в машину и требует писем. Но узнав что писем у неё нету, гнусный злодей заявляет, что Матильда все равно не будет танцевать перед Николаем до коронации, теперь её удел танцы перед пьяной чернью в кабаках за кусок хлеба.
Но так как коварный злодей зачем то Матильду отпускает, та пользуется случаем и проникает тайком в театр.
И пока по СТРАШНО УДАЧНОМУ СОВПАДЕНИЮ генерал во все щели трахает в уборной балерину-итальянку, которой пора выступать, Матильда запирает на ключ уборную. переодевается, занимает место похотливой шлюхи , надевает маску и выбегает на сцену.
Но зря она старалась, её перехватывает коварный Власов, да к тому же итальянка, выбив дверь своей грудью, освободилась и выходит на сцену. Но добрый сутенер Миронов, устраивает для Матильды побег и та вслед за итальянкой бежит на сцену.
И вот две проститутки, сверкая светодиодами на платьях, крутятся на сцене. На глазах пораженной публики Матильда таки выделывает фуэте, но вдруг оступается и падает разумеется в слоу-мо, Николай в ужасе кричит, Матильда встает и убегает. Несмотря на протесты матери и невесты, Николай срывается с места и бежит за Матильдой. Наталья Поклонская находится в глубоком шоке. Корону же по сценарию, получает итальянка.
Николай догоняет Матильду на сцене, берет её за руки- и плачется со своей любовью о жизни их несчастной. Ну а Матильда радостно показывает ему 32 фуэте, которые раньше не могла сделать, ей истерично аплодирует пришедшая Аликс.
Волшебный российский монтаж и вот Николай собрав чемоданы собирается сваливать из дворца, он говорит матери, что он впервые в жизни знает чего хочет. Бежать Николаю с Матильдой, помогает князь Андрей. Пока князь Андрей везет Николая во дворец, где проживает Матильда
К ней врывается сумасшедший маньяк Козловский. Он заваливает Матильду на койку, раздвигает балерине ноги и требует поцелуя. После чего сумасшедший маньяк, связывает Матильду, надевает на нее фату и радуется, что теперь они не расстанутся.
Тем временем, коварный Власов, зная что Козловский у Матильды, приказывает своим клевретам, облить деревянный паром бензином. Козловский убегает со связанной им бабой на паром и увозит на нем к себе Матильду, наверное куда-то в пещеру, ведь он же находится в розыске.
Но коварный Власов приказывает поджечь паром, при помощи бикфордова шнура и вот паром постепенно загорается. На чем строился план Власова - непонятно. На том, что Козловский и Матильда не умеют плавать, что ли? Потанцевав с Матильдой на горящем пароме, Козловский швыряет Матильду в воду.
Но тут огонь добирается до шашки динамита и паром взрывается, маньяк в результате, кажется погибает. Хотя они иногда возвращаются.
Весь этот бред сумасшедшего воплощённый на экране, наблюдают князь Андрей вместе с Николаем, которые при виде горящего парома бросились в воду, а теперь стоят столбом и ничего не предпринимают.
Ну а Матильду, неизвестно как спасает коварный Власов и отвозит на берег на лодке. Но с условием, Матильда должна исчезнуть и не появляется на горизонте во время коронации. Николай же, думая что Матильда погибла, признается в любви к Аликс.
И вот настает праздничный день. Николай и Алиса в праздничным костюмах в слоу-мо крестятся у храма, а потом дома в том же слоу-мо, пафосно и гламурно срывают с себя одежду. МОООНТАААЖ и вот Николай и Аликс пафосно и медленно идут короноваться.
Пока молодожены пафосно и медленно поднимаются по лестнице, зрителям так вскользь, показали жалкую версию давки на Ходынке. Сделаю финальное отступление. К мероприятию готовились тщательно — одной столовой утвари из Петербурга в Москву привезли более 8000 пудов, причём одних только золотых и серебряных сервизов до 1500 пудов. В Кремле была устроена специальная телеграфная станция на 150 проводов для соединения со всеми домами, где жили чрезвычайные посольства. Масштабом и пышностью приготовления значительно превосходили прежние коронации.
Сама церемония прошла 26 мая по новому стилю, а спустя четыре дня были запланированы «народные гуляния» с раздачей «царских гостинцев». Местом народных гуляний было выбрано Ходынское поле, к тому времени уже неоднократно выполнявшее подобные функции. На нём спешно подготовили временные «театры», эстрады, балаганы, лавки. В 20 бараках планировали угощать напитками, в 150 ларьках — раздавать «царские гостинцы».
В обычное время Ходынское поле использовалось как плац для занятий войск Московского гарнизона, и никто не ждал здесь каких-либо происшествий.
Свидетелем всех событий на Ходынском поле стал Дядя Гиляй — знаменитый московский репортёр Владимир Гиляровский, который и сам едва не погиб там.
По его свидетельству, Ходынское поле, несмотря на большие размеры, было не лучшим местом для больших скоплений народа. Рядом с полем проходил овраг, а на самом поле было много промоин и ям после добычи песка и глины. Кроме того, было на Ходынке немало и плохо заделанных колодцев, на которые в обычные дни не обращали внимания.
Сами гуляния должны были начаться в 10 утра 30 мая, но люди стали прибывать ещё накануне. Приезжали целыми семьями и размещались на поле в ожидании заветного времени раздачи подарков. На Ходынку стекались не только москвичи, но также жители Подмосковья и соседних губерний.
«Великий грех». Как коронация Николая II обернулась Ходынской давкой
В давке на Ходынском поле, по официальным данным, погибло около 1400 человек, сотни получили увечья. О случившемся было доложено Николаю II и его дяде, московскому генерал-губернатору великому князю Сергею Александровичу. Несмотря на происшедшее, запланированные гуляния отменены не были. В два часа дня император с супругой посетили Ходынское поле и «были встречены громовым ура и пением гимна». В тот же день торжества продолжились в Кремлёвском дворце, а затем балом на приёме у французского посла. Нежелание властей менять программу торжеств даже после массовой гибели людей было воспринято в обществе отрицательно.
Понять истинное отношение Николая II к происшедшему сложно. Вот запись из его дневника в этот день:
«До сих пор всё шло, слава Богу, как по маслу, а сегодня случился великий грех. Толпа, ночевавшая на Ходынском поле, в ожидании начала раздачи обеда и кружки, напёрла на постройки, и тут произошла страшная давка, причём, ужасно прибавить, потоптано около 1300 человек!! Я об этом узнал в 10 1/2 ч. перед докладом Ванновского; отвратительное впечатление осталось от этого известия. В 12 1/2 завтракали, и затем Аликс и я отправились на Ходынку на присутствование при этом печальном «народном празднике». Собственно, там ничего не было; смотрели из павильона на громадную толпу, окружавшую эстраду, на которой музыка всё время играла гимн и «Славься». Переехали к Петровскому, где у ворот приняли несколько депутаций и затем вошли во двор. Здесь был накрыт обед под четырьмя палатками для всех волостных старшин. Пришлось сказать им речь, а потом и собравшимся предводителям двор. Обойдя столы, уехали в Кремль. Обедали у Мама в 8 ч. Поехали на бал к Montebello. Было очень красиво устроено, но жара стояла невыносимая. После ужина уехали в 2 ч.»
Переживал ли император из-за случившегося, или обед «у Мама» и бал заставили его забыть о трагедии на Ходынке? Возвращаемся к фильму.
Во время коронации, Власову сообщают о давке на Ходынском поле, тот срывается а дальше происходит то что мы видели в начале фильма, заходит Матильда, крестится по православному, за ней бежит Власов, та запирается на клиросе, кричит Николаю что она его на веки, тот падает в обморок. Итак, наследник валяется без памяти на полу вместе с короной.
Однако В СЛЕДУЮЩЕЙ ЖЕ СЦЕНЕ царь бежит по коридору к Матильде, мимо озаренных светом лиц собравшихся, после чего целует ее на фоне солнца. Потом бац, оказывается все это была галлюцинация лежащего на полу Николая.
Николай встает, отряхивается, надевает корону и все продолжается так, как будто ничего такого не было. Затем следует волшебный российский монтаж и. Темной ночью Власов вместе с царем ходят по Ходынскому полю.
Власов оправдывается, мол пришло людей больше, чем ожидалось, так что немножко холопов подавилось, но это не страшно. Николай с яростью говорит - никаких братских могил, всех похоронить в гробах за мой счет, а семьям погибших дать по 500 рублей. И, взяв факел, Николай восходит на праздничный помост, где поджигает фейерверки, после чего становится на колени и долго так крестится.
Да, вы можете сказать, что на самом деле давка была спустя четыре дня после коронации, причем тела просто растащили, чтобы не прерывать торжеств и работа продолжалась даже когда на Ходынке снова начались гуляния и парады с государем, а новоиспеченный царь ради соблюдения регламента даже не отменил визит на бал к французскому графу, и что хотя он обещал по тысяче каждой семье погибших, никто в итоге об этих деньгах никогда толком не слышал... Но как любят некоторые говорить, это же ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ФИЛЬМ, поэтому и снимают любой бред на государственные деньги.
МОНТАААААЖ и вот Николай и Аликс вдвоем стоят на коленях и крестятся, пред тем как лечь на брачное ложе. Немка говорит Николаю что она его любит, тот в ответ её молча целует. Фильм наконец то заканчивается.
Подведем итоги. Те деньги, что не разворовали, ушли не зря - в фильме красивые костюмы, декорации и реквизит. Это удалось хорошо. Хотя 25 миллионов в упор не видно. А вот все остальное-это тихий ужас. Донельзя тупой и клишированный сюжет, невразумительная любовная линия, многие эпизоды при том кажутся лишними, актеры же играют через пень колоду.
Зачем понадобилось приглашать Козловского, совершено непонятно? Ведь сюжетная линия Козловского, больного на всю голову маньяка, сидящего в стеклянной колбе, самая ебанутая, Да к тому же у Козловского за весь фильм всего несколько реплик, которые он как всегда произносит крайне невразумительно, а остальное время он дико пучит глаза и как сумасшедший скалится. Да и реплики Козловского сводятся к нескольким совам: "Я хочу убить Николая" и "Я требую поцелуя".
Матильда - это очередные выброшенные в трубу миллионы, отданные на попытку сделать очередное кино "как на Западе" при полном неумении это сделать. И если бы не реакция тупых царебожников живущих как в Средневековье, то этот фильм вышел бы , провалился бы в прокате и моментально забылся бы и нечего было бы обсуждать. Одно радует, фильм и так провалился в прокате, несмотря на громкую шумиху устроенную задолго до выхода этого куска гуано от Алексея Учителя.
При написании статьи мной использовались скриншоты сделанные во время просмотра этого фильма
Большая просьба к читателям канала, пожалуйста ведите себя поактивнее, ставьте лайки, пишите комментарии, тогда может быть у статей на канале будет побольше охват, что в принципе далеко не факт. Кто на канал еще не подписан, то не забывайте подписаться
Друзья, хочу познакомить вас с некоторыми мифами и легендами древних науа по первоисточникам. Сразу скажу, что раньше книги писались иначе, и один здоровый абзац вполне может состоять всего лишь из одного предложения. Где это возможно, я буду ставить точки вместо запятых — для более лёгкого восприятия.
«История мексиканцев по их рисункам» (Historia de los mexicanos por sus pinturas) — это один из важнейших документов для понимания представлений народов науа о Вселенной и её создании. Автором труда, написанного после завоевания, в середине XVI века, считается монах Андрéс де Ольмос. Оригинальный доиспанский кодекс, предположительно послуживший источником «Истории...», ныне утрачен.
Продолжу рассказ о богах и божественности мифом о начале Вселенной.
ГЛАВА I
🦋 ☀️ 🦋 ☀️ 🦋 ☀️
О сотворении и начале мира, а также о первых богах
По используемым знакам и письменам, а также по рассказам старейшин и тех, кто во времена язычества были жрецами, и по словам вельмож и знатных людей, которые изучали законы, и тех, кого воспитывали в храмах, — когда они собрались передо мной и принесли свои книги и изображения, которые, судя по всему, были древними, многие из них раскрашены, а большая их часть была пропитана человеческой кровью, — кажется, что у них был бог, которого они называли Тонакатекутли [фото 1, слева — здесь и далее прим. mexicalli]. У него была жена Тонакасиуатль [фото 1, справа], также известная как Шочикетцаль. Эти двое появились и всегда пребывали на тринадцатом небе, их происхождение никому не было известно. Только об их существовании и сотворении на тринадцатом небе.
Этот бог и богиня родили четырёх сыновей. Старшего назвали Тлатлáуки Тескатлипока [фото 2, Красный Тескатлипока], и народы уэшотцинко и тлашкальтеки, для которых он был главным богом, звали его Камáштле. Он родился полностью красным. Второго сына назвали Йайáуки Тескатлипока [фото 3, Чёрный Тескатлипока] — он был старшим и самым могущественным из всех, командовал больше остальных, так как появился на свет посередине. Он родился полностью чёрным. Третьего сына звали Кетцалькоатль, также известный как Йоуáлли Эéкатль [фото 3, Ночной Ветер]. Четвёртого и самого младшего звали Омитéотль, он также был известен как Макуицкоатль [Двухголовый Змей], но мексиканцы [мешика] называли его Уицилопочтли [фото 4, Колибри Юга или Колибри-левша], потому что он был левшой. Он считался главным богом у мексиканцев, так как на их родине он был почитаем больше остальных, а также потому, что был более склонен к войне, чем другие боги.
Среди четырёх сыновей Тонакатекутли и Тонакасиуатль бог Тескатлипока знал все помыслы, присутствовал повсюду и ведал людскими сердцами. Поэтому его называли Мойокоя, что означает «всемогущий» или «тот, кто творит всё без посторонней помощи». Из-за этого имени его редко изображали, чаще всего представляя его как воздух, и редко обращались к нему этим именем. Младший брат, Уицилопочтли, родился без плоти, только с костями. В таком состоянии он пребывал 600 лет, в течение которых ни он, ни другие боги, ни их отец ничего не создавали. Эти боги имели множество имён, потому что в зависимости от того, за что они отвечали или какие функции выполняли, им давали соответствующие прозвища. Кроме того, каждый народ называл их по-разному на своем языке ...
Продолжаем историю про создание первоначальных богов.
🌬🪞 Спустя 600 лет после рождения четырёх братьев-богов, сыновей Тонакатекутли, все четверо собрались вместе и сказали, что было бы хорошо привести в порядок свои дела и навести закон, и все они поручили это Кетцалькоатлю и Уицилопочтли. И эти двое, по поручению и совету двух других, развели огонь, а когда тот разгорелся, сделали они половину солнца, которое, поскольку оно не было целым, светило слабо.
👴👵 И создали они мужчину и женщину. Мужчину они назвали Ошомóко, а женщину — Сипактóналь (фото 1). И приказали они им возделывать землю, прясть и ткать, и произвести на свет масеуальтин [человечество], и чтобы те не праздно проводили время, а всегда работали. Боги дали женщине несколько зёрен кукурузы, чтобы она могла использовать их для лечения, гадания и колдовства — как это принято у женщин по сей день.
👩🦰💀 Затем они создали дни и разделили их на месяцы, дав каждому месяцу 20 дней, и таким образом в году стало 18 месяцев и 360 дней. Затем они сделали Миктлантекутли и Миктлансиуатль мужем и женой, и создали они этих богов ада и поместили их туда [в «ад»]. И затем они создали тринадцать небес, воду, а в ней — большую рыбу, называемую Сипáктли, которая подобна аллигатору (фото 2), и из этой рыбы они создали землю.
🌧🌊 Все четыре бога объединились и создали бога и богиню воды, Тлалокатекутли и его жену Чальчиутликуэ (фото 3). Говорят, что у бога воды есть свой чертог из четырёх комнат, а посередине — большой внутренний двор, где стоят четыре больших кадки с водой. В одной кадке вода хороша, и из неё идёт дождь, когда выращивают хлеб и семена, и идёт она в хорошую погоду. Вторая кадка — с плохой водой: когда из неё идёт дождь, вода образует паутину на хлебе, и он темнеет. Когда идёт дождь из третьей кадки, посевы замерзают, а из четвёртой — посевы не дают семян или высыхают.
🛁🏺 И этот бог воды для устроения дождя создал много маленьких телесных служителей [тлалоков], они живут в комнатах этого дома (фото 4). У них есть сосуды, которыми они черпают воду из тех кадок, и палки. И когда бог воды приказывает им пойти и полить какую-либо местность, они берут свои сосуды и палки и поливают той водой, которой велел бог. Если они разбивают сосуды палками, то гремит гром. А молния появляется из осколков сосуда.
💎🔪 Спустя восемьдесят лет владыка Чалько пожелал принести в жертву этим слугам бога воды одного из своих горбунов [всегда были среди свиты, как шуты в Европе]. Он отвёл его на Вулкан, очень высокую гору, всегда покрытую снегом, в пятнадцати лигах от Теночтитлана, и поместил горбуна в пещеру, вход в которую был закрыт. От недостатка пищи тот занемог и выбрался из пещеры туда, где он увидел вышеупомянутый дом бога воды. Через некоторое время слуги владыки Чалько пришли посмотреть, не умер ли он, но, обнаружив, что он жив, отвели его домой. Горбун рассказал о том, что видел. В этом же году жители Чалько были покорены мешика и попали в рабство. Говорили, что этот случай с горбуном и послужил причиной их гибели.
🐊🌄 После этого все четыре бога создали из Сипактли землю (фото 2 снизу), которую они называли Тлальтекутли. И изображают его как бога земли, лежащего на рыбе, из которой он был создан.
