Вы наверняка слышали этот термин. Золотой век ислама (обычно определяется в рамках 762-1258 годов) - период распиаренный и широко известный. В государствах Ближнего Востока он используется как часть национального мифа и инструмент для заживления идеологических ран от западного колониализма, а в Европе и Северной Америке - как орудие леволиберального дискурса, противостоящего "колониальным" нарративам правых.

Независимо от употребления, то, как данный период подаётся в общепринятой версии, является, мягко говоря, спорным. Считается, что исламская наука в указанный период добилась значительных успехов, а арабские учёные сохранили и переосмыслили античное наследие, что в дальнейшем заложило основу для научного прорыва в Италии и Западной Европе в XV-XVI столетиях.

В свою очередь, это опровергает представление о Западе как о безусловном лидере цивилизации, широчайше распространённое вплоть до второй половины 1900-х годов, а также даёт почву для гордости североафриканским и переднеазиатским государствам. И всё бы ничего, но тут и в самом деле много моментов, которые требуют уточнения. Здесь мне хотелось бы сделать ряд таких уточнений, возможно, не самых радикальных на первый взгляд, но чрезвычайно важных, потому что без них эта тема сильно искажается.

Итак, "Золотой век ислама"

Сама фраза составлена так, что подразумевает именно расцвет религии, а конкретно - магометанства, появившегося и сформировавшегося в период VII-VIII веков на Аравийском полуострове, а затем - в целом на Ближнем Востоке.

Я уже делал подробный разбор корней ислама. Там про это отдельно говорится, но упомянуть важно и сейчас - по своей сути он является авраамическим учением с огромным влиянием альтернативных Римской церкви христианских доктрин монофизитства (Иисус - человек) и арианства (Иисус - Божие творение, не единосущное и не подобное Богу), а также с элементами арабского язычества и прочих культов региона (отсюда танцы вокруг Каабы, вера в джиннов и прочее подобное).

Распространённые на периферии Восточно-римской империи среди местных народов вроде ассирийцев, армян и египтян, эти идеи кочевали, смешиваясь с другими, что создавало новые субстраты. Вероятно, под влиянием арианства и монофизитства арабские племена, проживавшие к югу от густонаселённых развитых регионов, и разработали собственную религию, занявшую позицию новой истинной веры, последнего слова Бога (Аллаха).

Существует мнение, что изначально бедуины под руководство Мухаммада и его сторонников были именно что очень специфичными христианами, а новая вера была объявлена ближе в 700-м годам или даже чуть позже, но это частности. Суть в том, что такое переформатирование уже давно знакомой доктрины было нужно арабам для обоснования своих претензий на земли Восточно-римской и Иранской империй, которые они активно завоёвывали, пользуясь слабостью оных после эпидемий и войн.

В это период кочевники пустыни активно подчиняли себе огромные территории, играя на упадке империй, разобщённости других кочевников (иранцев и берберов восточнее и западнее соответственно) и недоверием между коренными жителями региона (в основном "еретиками" - монофизитами) и официозной Церковью Константинополя.

Казалось бы, ну вот сейчас и должен начаться Золотой век ислама - земли завоёвываются, кяфиры (араб. "неверующие", "иноверцы", если угодно) массово соглашаются на выплату джизьи и подчинение арабам, а бывшие бедные бедуины получают власть и добычу в таком количестве, в каком им до того и присниться не могло.

Явные знаки от Всевышнего! Однако, в реальности период VII-первой половины VIII веков характеризуется совсем иным - диктатом арабских правителей над массами египтян, персов, ассирийцев, греков, армян и прочих. Они доили новых подданых не стесняясь, объявляя, что именно арабы - лучшие из людей, ибо в их среде родился Пророк (согласно исламу, лучший человек с идеальными нравами). А другие народы должны им подчиняться по определению.

По большому счёту, типичное племенное мышление. Лучшие из людей - арабы, лучшие из арабов - Курайшиты, лучшие из Курайшитов - клан Хашима (бану Хашим), а лучший из бану Хашим - Мухаммад, мир ему. И на этом весьма примитивном в своей сущности суждении стояла власть ранних халифов.

Это же объясняет, почему народы, принимавшие ислам за всю его историю - от босняков до бенгальцев - всегда сильно арабизировались. Иначе и быть не может, полная или почти полная ассимиляция заложена в фундаменте этой религии.

Ну так вот, возвращаясь к началу, сделаем вывод - разве ислам как религия не переживал свой расцвет уже при Омейядах? Ведь именно они, яростные сторонники духовной чистоты и арабского превосходства, покорили Северную Африку, Иберию, долину Инда, Кавказ и другие территории. Они - пример.

И тем не менее, Золотой век ислама принято отсчитывать после 750 года, то есть (внезапно) как раз после свержения бану Умайя и прекращения их власти в Дамаске. Где здесь логика?

Оттепель в пустыне

Всё не так просто. Да, арабская элита действительно покорила огромные территории, добившись невообразимых политических высот. Только вот это было лишь частью дела. Омейяды, истинные дети жарких скал Хиджаза, были похожи на резко разбогатевшего человека, не имеющего реального представления о грамотном финансовом менеджменте.

Как и данный персонаж, они не могли и не хотели понимать, что самое главное в успехе - это не грубая сила и свои какие-то глубинные убеждения, а умелый менеджмент и гибкость. В их руках оказались земли, на которых тысячи лет копился опыт множество цивилизаций. Именно тут, на Среднем Востоке, зародилась шумерская цивилизация, отсюда мир изучали финикийцы, здесь строили свои памятники египтяне, здесь прокладывали великие дороги персы.

Тут стояла александрийская библиотека и существовал город городов - Вавилон. Иными словами, к VII веку нашей эры то, что покорили ранее периферийные кочевые руководители, являлось невероятно ценным со всех возможных точек зрения.

То, с чем столкнулись арабы, превосходило их собственные достижения (которые, безусловно, были, особенно в кочевом скотоводстве и популяризации кофе) не на одну голову. Поэтому, эффективно управлять столь развитой и обширной территорией лишь с помощью своей завоевательной идеологии и банального права сильного они не смогли.

Омейяды пытались так делать, однако достаточно быстро напоролись на скрытое сопротивление прежних верхов, особенно тех, что правили в Иранской империи (царстве Сасанидов). Персы при Сасанидах в III-VII веках добились больших достижений в культуре и науках, особенно в точных. Политически иранские кланы также имели колоссальный вес.

По этой причине, некоторые группировки, ущемлённые Омейядами, стали готовить реванш. Наибольшую роль тут сыграл род Бармакидов, из которого ещё при сасанидском шахиншахе Хосрове Парвизе (591-628 годы) выходили видные чиновники и меценаты. Они были недовольны арабской пятой, и вместе с другими оставшимися сильными персами склонили на свою сторону конкурентов Омейядов - Аббасидов, тоже арабов, но оказавшихся более прагматичными.

В 750 году, при полной поддержке Бармакидов и сильных военачальников на востоке (в Средней Азии, Хорасане и других местах) произошла так называемая аббасидская революция. Большая часть старой династии была вырезана, а последние Омейяды бежали в Иберию, где основали Кордовский эмират.

Столица Халифата была перенесена в Месопотамию, в Багдад, примерно туда же, где был сасанидский центр Ктесифон. Началась абсолютно другая веха в истории региона и ислама.

Как уже можно понять, по сути, именно приход к власти Аббасидов знаменует собой начало Золотого века ислама. Почему же, если их сотрудничество с неарабами стало, если говорить строго, предательством принципа превосходства народа Пророка? Новые правители дали огромные полномочия персидским элитам, сделав их как минимум своими соправителями. А как максимум - реальными царями, которые использовали Курайшитов лишь как легитимное прикрытие.

И это не преувеличение - влияние опытной в управлении персидской бюрократии при Аббасидах было действительно всеобъемлющим. Это обеспечило примерно прежний уровень власти и престижа одним и возможность получения плюшек от прочного нахождения во главе империи другим. Эдакий логичный симбиоз.

Истинное золото

Логичный, однако, если выражаться советским языком - идеологически неправильный. Очень неправильный. Дело в том, что и Бармакиды, и многие другие "друзья" Аббасидов были мусульманами очень поверхностно - в условиях репрессий Омейядов не принять ислам было равно ужасному понижению статуса и увеличению вероятности угрозы жизни.

А реально они тосковали по прежним, доисламским временам. Поэтому в обмен на помощь новой династии в управлении получили значительную либерализацию "курса партии" - отношение к неарабам в Халифате кратно улучшилось, а религиозная догматика ослабла. Многие талантливые жители Передней Азии получили возможность заниматься наукой и искусством, не боясь катка праведных людей.

Более того, сами Аббасиды быстро забыли о своей раскалённой Родине, перенимая элементы персидского, арамейского и других кяфирских образов жизни. Так, знаменитые халифы Харун ар-Рашид (786-809) и Абдуллах аль-Мамун (813-833), поощрявшие учёных и изящные занятия, мало внимания уделяли изучению священного Корана и соблюдению чистоты веры. Зато второй из них основал Дом мудрости в Багдаде, куда допускались даже всякие сомнительные еретики, но сведущие в поэзии, математике, астрономии и других не очень любимых при прошлом начальстве занятиях.

Да что там говорить, если даже сам аль-Мамун сочувствовал рациональному учению мутазилитов, которое Омейяды считали сектантским и всячески гнали.

То есть, отход от корней там происходил серьёзный. Клерикализм отступил, и это дало появиться много чему. В том числе, в последующие века возникали всевозможные деятели, внесшие огромный вклад в мировую науку. Вы многих из них знаете:

Хотя сейчас принято называть этих товарищей "исламскими учёными", в реальности они не были арабами, да и мусульманами являлись, как правило, очень специфичными. Большинство из них - персы, а Ибн Хальдун - бербер по происхождению. Более того, Ибн Сину многие современные шейхи относят к кяфирам из-за его философских взглядов, ар-Рази писал труды, где указывал на полное несоответствие коранических описаний положения небесных тел реальности, а также он критиковал язык Корана. Ибн Хальдун же открыто восхищался достижениями доисламского Ирана в точных науках и считал древних персов великим народом.

И такого, если копнуть глубже, в Золотом веке "ислама" хватает. Относительная свобода при Аббасидах позволила тому поистине потрясающему багажу, что уже был на Востоке, раскрыться очень сильно. А всё оттого, что арабы, хоть и были суровыми завоевателями, всё-таки сделали великое дело - они объединили многие центры цивилизации единым языком, что привело к буму торгового и интеллектуального обмена.

Однако как этому способствовал ислам сам по себе? По всей видимости, никак. Когда правоверные действительно следовали слову Пророка, никакого золотого века не было. Да и в самой Аравии, родине учения, что-то ислам не привёл к расцвету. Большая часть полуострова вплоть до XX века так и оставалась глубокой периферией, а реальные игроки всегда были на землях, изначально чуждых Пророку и асхабам (сподвижникам). Всевышний не дал избранному им народу невероятного блага за праведность и богобоязненность. А вот севернее них и в самом было процветание, что заставляет думать, что ислам сам по себе тут как бы и не повлиял.

А вот когда много веков спустя пришли турки-османы с новым Халифатом и начали, в отличие от Аббасидов, более твёрдо следовать магометанским заветам, вот тогда Ближний Восток пришёл к страшному упадку, унижениям перед европейцами и конфликтам, последствия которых остаются по сей день. Вернее сказать (потому что этот упадок объективно сложнее одного фактора), ислам был выгоден османам как большим консерваторам и завоевателям, что в очередной раз обнажило его действительную функцию.

Значит ли это, что Золотого века, повлиявшего на западное Возрождение, не было? Совершенно нет. Был Золотой век Востока, который и в самом деле нельзя недооценивать. Но он произошёл от той основы, что зародилась до ислама, и не зависела от него.

За исключением распространения арабского языка, мусульманская деятельность не дала ничего подлинного передового и полезного тем землям, на которые она пришла. Да и не могла - Ближний Восток не нуждался в той же просветительской деятельности со стороны ислама, в какой нуждалась куда более отсталая и бедная Европа со стороны христианства в тот же период.

02.

03.

Карта из интернета. Она скорее всего уже не актуальна.

Тут похоже полное видео, но оно на английском

https://rutube.ru/video/42122b49347895ed94c859faacb2975c/

Источник карты

https://www.alamy.com/old-map-showing-muslim-countries-of-th...

Их значение для возникновения той парадигмы, в которой существовала Европа сотни лет, чрезвычайно велико. Помимо этого, они также необычайно сильно повлияли и в определённой степени продолжают влиять на жизнь прочих регионов мира. Здесь я расскажу о том, что это за влияние и какие у него последствия были тогда и есть сейчас.

Политические последствия

До начала арабских завоеваний политическая ситуация на Ближнем Востоке была стабильна уже не одну сотню лет - с тех самых пор, как во II-I веках до нашей эры Рим укрепился здесь, он вёл часто повторяющиеся войны с иранскими державами к востоку - сначала с Парфией, а затем с империей Сасанидов. Частота и некая даже "традиционность" этого состояния, которое ничуть не изменилось и после того, как место Рима итальянского роль первейшей столицы здесь занял Константинополь, оказывало негативное влияние в первую очередь на коренное население этих краёв - ассирийцев, египтян, на Кавказе - армян. Территории, населенные ими, служили полем битвы в однотипных войнах, которые всегда кончались лишь временным сдвигом границы двух империй ближе или дальше от Средиземного моря. При этом местные народы исповедовали другую ветвь христианства, нежели жители греческого ядра Ромейской империи, про которую я уже писал. Далеки они были и от персидского зороастризма. По большому счёту, им не нравилась не одна из борющихся держав, к тому же все ужасы войны переживали (кроме непосредственно солдат) именно буферные регионы и их жители.

Финалом вражды Византии и Сасанидов стала грандиозная война 602-628 годов, после которой ни одна из сторон не смогла нейтрализовать другую, но вот разорение и упадок пришли к обоим "доминаторам" Востока. Арабы, пришедшие следом, очень хорошо воспользовались этим, навсегда изменив карту региона. Местное население, которое было в первую очередь погружено в жалкое существование вековыми войнами, не просто не препятствовало, но даже и помогало завоевателям. Для него избавление от "греческой власти", которая существовала еще со времён Александра Великого, было большим благом, по крайней мере поначалу.

В действительности причин, повлиявших на такой успех походов мусульман, было гораздо больше, но крепко запомнить надо лишь основную - исчерпание ресурсов у двух господствовавших тогда империй, вследствие чего они оказались неспособны мобилизовать достаточные силы, чтобы активно сопротивляться новой силе, имевшей в довесок козырь в виде "свежего" исламского учения, которое активно критиковало христианство и зороастризм. И если Иран был разгромлен полностью и оказался под непосредственным арабским контролем, то Византии удалось устоять, хоть и ценой потери половины владений и ещё большего упадка. Халифат в VII - VIII столетиях распространился вплоть до Средней Азии, Иберии и Запада Индостана (что ныне Пакистан). И хоть в дальнейшем эта теократическая империя начнет рассыпаться, она уничтожит оставшуюся с античных годов политическую обстановку, чем "взбодрит" не только Восточный Рим, но и западноевропейские и среднеазиатские государства. Византия, оказавшись в тяжелейших условиях, утратит остатки сугубо римского устройства, станет жёсткой средневековой деспотией, которая ради выживания будет вынуждена прибегать к неоднократному напряжению всех ресурсов государства. Фактически, именно арабы разделят историю ромеев на до и после и покажут им, что судьба Первого Рима и для Рима Второго не иллюзорна, если не постараться в его защите.

Для Запада мусульманские вторжения тоже значили немало. Армии Халифата, собранные военачальниками из Аравии в Северной Африки преимущественно из исламизированных берберов, родственных арабам по образу жизни и культуре, не только покорили Иберию, но и атаковали Франкию, что решило судьбу этого государства, до того слабого и рыхлого. Под предводительством Карла Мартелла, деда Карла Великого, франки сумели собрать силы и в сражении при Пуатье в 732 году остановить исламское нашествие. Благодаря этой победе авторитет Мартелла очень возрастёт, настолько, что его сын Пипин станет основателем династии Каролингов, которая создаст мощную на определенном этапе империю. Она и оставшиеся после мусульманского вторжения или основанные заново пиренейские государства будут после этого часто вести войны с мусульманами, обосновавшимися в Иберии.

Следует также упомянуть о том, что арабские вторжения повлияли на политику Средней Азии - до середины VIII столетия в тех краях весомое влияние имел Китай, но в 751 году его армия была разбита арабами в Таласской битве, после чего китайский контроль над регионом был утерян и в нём началась ударная исламизация. Это повлияло на упадок династии Тан и на среднеазиатских кочевников, которые в будущем при помощи исламской идеологии завоюют Анатолию и положат начало Османской империи.

В целом же, политически арабские деяния эпохи Халифата очень сильно изменили обстановку той эпохи. Судьбы четырёх империй оказались от них под тем или иным влиянием. Появились основы для создания условного "исламского мира" на месте многих древних царств и центров старой культуры.

Культурные и религиозные последствия

Экспансия Халифата и исламизация ожидаемо затронули и культурную сферу, в первую очередь религию, которая тогда, впрочем, в культуре и доминировала. Здесь последствия присутствуют до наших дней, даже более того - некоторые травмы, нанесённые тогда, всё еще не зажили. Так, традиционный в Иране зороастризм после прихода ислама начал стремительно терять популярность, что привело к тяжёлым последствиям для традиционной персидской культуры - помимо арабизации языка фарси, ввиду запрета на изображение форм жизни после VII столетия будет наглухо забыто искусство барельефов, которое наследует древнейшим канонам Месопотамии. Немалая часть иранской идентичности потеряется после этого, что не может не удручать.

Очень приход исламской власти сказался на тех самых христианах, которые были "в контрах" с Константинополем и придерживались древневосточных Церквей. Хоть они вначале были и не против сменить ненавистных греков на хоть что-то новое, чем стабильнее становилась власть халифов, а затем султанов, тем им приходилось тяжелее. Век от века исламизация становилась агрессивнее, что неизбежно влекло подавление ближневосточного христианства и потерю его уникальной культуры. Когда ближе к концу Средних Веков христиане в Сирии, Палестине и Египте стали меньшинством, они окончательно попали в разряд непрерывно дискриминируемых групп населения. В итоге ныне на Ближнем Востоке миллионы людей не в особом почёте (хотя сейчас дела обстоят куда лучше, влияние светских устоев в XX столетии все же повлияло). Так, и в наши дни правительство Египта занижает число граждан-христиан, коих может быть треть от населения. Они часто подвергаются убийствам на почве религии, похищениям и насильственному обращению в ислам, как правило, с целью брака, их права в общественной жизни и ныне не до конца представлены. Еще хуже ситуация в Сирии и Ираке, где нестабильность и массы радикальных группировок часто разворачивают террор против христианского меньшинства.

Упадок и стирание части старых ближневосточных культур и религий - одно из негативных влияний исламизации и арабизации на Ближнем Востоке и в Северной Африке . Но все же оно не повлияло на мир столь глобально, как пункт политический, что уже был разобран, и экономический, что будет разобран ниже.

Экономические последствия

С установлением Халифате экономика Европы претерпела значительные изменения. Почему именно Европы? Довольно очевидно - традиционные торговые пути Евразии, в первейшую очередь Шёлковый путь с ответвлениями, теперь в середине своей проходили через арабские мусульманские владения. Причём мусульмане взяли под контроль очень нехилый его кусок, ведь Иран был ими завоёван, а Китай выгнан из Средней Азии. И если раньше Византия хоть в какой-то мере контролировала эти артерии и таким образом облегчала к восточным товарам доступ себе и соответственно Западной Европе, то теперь, с потерей буферных на Ближнем Востоке, Константинополь целиком и полностью зависел от арабских купцов.

Этот разрыв многолетнего шаблона торговли привёл к резкому повышению изоляции Запада от Востока, лишил христианские государства более выгодных позиций в международном обмене, не только деньгами и товарами, но и идеями и технологиями. И вот это невероятно важно, потому что именно в этот моментдля Европы действительно наступили Тёмные Века - пока был могуч Второй Рим, худо-бедные связи по Средиземному морю, активные в Античности, ещё сохранялись. Более или менее это по-прежнему было единое пространство, которое лишь начало разваливаться и то лишь в западной его половине.

Теперь же развал прошёл быстро и болезненно - арабы диктовали Византии и Франкии свои условия, что привело к появлению новой экономической парадигмы, которая сделала европейские государства намного более изолированными. Они обеднели, "закрылись в себе" и перешли в режим извечных войн, деспотических правлений и борьбы просто за сносное функционирование общества. Конечно, на Западе этот процесс уже шёл с V столетия, но теперь и Византия попала в сей омут. Окончательный разрыв античных хозяйственных связей привёл бывшие провинции единой Римской империи к упадку и тяжёлым временам. В будущем, конечно шок пройдёт и новые условия будут приняты и налажены, но для этого понадобятся ещё несколько столетий, которые пройдут отнюдь не в радужной атмосфере.

"Может быть, сначала стоит взглянуть на ваш мир?" предложил житель Халифата.

И так они вышли за пределы красивых зданий Халифата на территорию испанцев, где тянулись обветшалые дома и некоторые люди лежали на улицах.

Тогда испанец, показывая на свою Библию и крест, сказал: "Вот это - наши ценности!"

Но житель Халифата, глядя на разрушенные окрестности, вопросил: "Это и есть ваше освобождение и ваши ценности?"