1924 год, СССР, "Известия", № 161, 17 июля, С.2
Язычники по Ленинградом
Колонизационная экспедиция установила, что вблизи Ленинграда, в 150 верстах от него, в Тихвинском уезде еще существуют участники языческого культа.
В лесной полосе уезда поклоняются идолу «Николе на колесах», которому приносится в жертву кровь зарезанных животных.
Этнографами географического общества собран ряд песен, которыми сопровождаются эти жертвоприношения.
Нет, это не восьмое марта на Думской в Петербурге (тем более её закрыли). Это седьмой месяц ацтекского календаря, Текуилуитóнтли (Tecuilhuitontli, «Малый праздник господ»). Этот месяц длился с 15 июня по 4 июля. Праздники в этот месяц были связаны с Уиштосиуатль (Huixtocihuatl, «госпожа соледобытчиков»), богиней соли и солёных вод. Говорили, что она была сестрой тлалоков, но они поссорились, и тлалоки изгнали Уиштосиуатль в солёные воды, где она и изобрела соль.
Думаю, вы уже догадываетесь, что в целом происходило.
👩🦰 Выбиралась женщина-ишиптла, изображающая богиню. Вторую половину месяца жёны и дочери солеваров днями и ночами напролёт танцевали вокруг неё. Все эти женщины были попарно «связаны» верёвками: каждая держала один из концов. Головы их украшали гирлянды из полыни и цветов, в руках — жёлтые цветы бархатцы (cempoalxochitl). Кроме танцев были и песни, которые исполнялись в верхнем регистре. Некоторые пожилые мужчины шли впереди женской процессии, ведя их и дирижируя. Женщина в одеждах богини тоже танцевала вместе со всеми. Ей (и пленникам, которых принесут в жертву перед ней) не давали сомкнуть глаз.
🎡🔪 На двадцатый день ишиптлу Уиштосиуатль приносили в жертву в храме Тлалока. Сначала на жертвенный камень укладывались мужчины-рабы, чтобы служить «её основой» — прямо на них потом клали женщину. Пока она лежала на спине, пять молодых мужчин хватали её за руки, ноги и голову и фиксировали. Они клали ей на горло толстую палку, которую двое из них прижимали: чтобы женщина не кричала в самый ответственный момент жертвоприношения. Информаторы Саагуна говорили, что этим предметом был «нос» меч-рыбы. Тело женщины, накрытое одеялом, спускалось с храма вместе с сердцем.
Внимание к богине соли в это время года, возможно, связано с окончанием сезона соледобычи ввиду наступления сильных дождей.
Саагун описывает праздник как ритуал в честь богини соли, но Кодекс Мальябекки говорит, что в это время почитается и Шочипилли (Xochipilli, «Цветочный принц»), бог лета и цветов. Да и Тлалок уже какой месяц подряд всё ещё принимает жертвы. Диего Дуран вовсе утверждает, что праздник этот был относительно неважным: «знак ... этого дня не имел большого значения». Так или иначе, ишиптлу Шочипилли носили в паланкине а затем приносили в жертву. Ритуал переноса божества лета (и в некотором смысле солнца) в паланкине, возможно, символизировал возобновление движения солнца по горизонту после его «остановки» 20-21 июня в день летнего солнцестояния.
👴🔪 Поутру после жертвоприношений люди возвращались в свои дома и устраивали пир. Они приглашали друг друга, и все пили пульке. Те, кто напивался, могли поссориться друг с другом, кричали, оскорбляли и даже заколоть. Заканчивалось всё только тогда, когда все уставали и без сил падали спать (где бы это ни произошло).
После знатной пьяночки что обычно люди делают? Правильно — похмеляются. Вот и ацтеки на следующее утро допивали остаки пульке. Самым отличившимся рассказывали об их великих свершениях накануне, и те, выспавшись и протрезвев, приглашали на рюмочку тех, кого они как-то обидели, и просили прощения. А обиженные после утренней порции пульке примирения прощали первых.
И снова баланс.
1925 год, июнь, СССР
ДЕЛО О «БОГОЯВЛЕНИИ».
СТАЛИНГРАД, 28 июня, (По телегр, от наш. корр.).
На-днях губсуд разбирал дело о богоявлении.
В селе Перегрузном мальчику Петру Жукову в степи «явился бог», который велел передать о своем явлении всем хуторянам.
В дом Жукова для «бога» посыпались подаяния хлебом, платьем и живностью. Хуторской властью вскоре было обнаружено, что отец Петра Жукова, Федор, с целью наживы подговорил своего сына Петра распространить слухи о богоявлении. Суд приговорил Федора Жукова, приняв во внимание его темноту и невежество,
к заключению на полгода.
Известия : газета : федеральный выпуск. 1925, № 146, 30 июня. — Москва, 1925.
Известия : газета : федеральный выпуск 1925, № 146, 30 июня 1925, № 146, 30 июня (1925) — читать книгу онлайн, скачать бесплатно PDF | НЭБ [000199_000009_013380414]
1926 год, СССР
[Недействующая редакция документа, утратившего силу]
УК РСФСР, 1926 год,
Глава IV. НАРУШЕНИЕ ПРАВИЛ ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА
123. Совершение обманных действий с целью возбуждения суеверия в массах населения, для извлечения таким путем каких-либо выгод,
-принудительные работы на срок до одного года с конфискацией части имущества или штраф до пятисот рублей.
21 век, Российская федерация
"Уголовный кодекс Российской Федерации" от 13.06.1996 N 63-ФЗ (ред. от 24.06.2025)
УК РФ Статья 159. Мошенничество
1. Мошенничество, то есть хищение чужого имущества или приобретение права на чужое имущество путем обмана или злоупотребления доверием, - наказывается штрафом в размере до ста двадцати тысяч рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период до одного года, либо обязательными работами на срок до трехсот шестидесяти часов, либо исправительными работами на срок до одного года, либо ограничением свободы на срок до двух лет, либо принудительными работами на срок до двух лет, либо арестом на срок до четырех месяцев, либо лишением свободы на срок до двух лет.
Православный священник Георгий Шавельский вспоминал как в 1895 году православный псаломщик Осип Иванович Клепацкий предлагал священнику Шавельскому организовать фейковое чудо обретения иконы:
— У вас, Осип Иванович, есть еще какое-либо ко мне дело? — спросил я.— Нет, никакого, — смущенно ответил он. — Вот доходишки наши слабы. И раньше были неважны, теперь после града гляди что и совсем их не будет.
— На нет суда нет, говорит пословица. Мы будем делать свое дело, а доходы... Что Бог даст, — ответил я.
— Так-то так. Но как Бог. а сам не будь плох. Вон в Борковичах икона чудотворная... Какие там доходы! Священник и псаломщик богачами живут.
— Откуда же нам-то взять чудотворную икону? Чудотворные иконы на заказ не делаются.
— Это верно... А можно было и нам получить такую икону. Только бы вы согласились, — лукаво улыбаясь, сказал Осип Иванович.
— Не понимаю вас, скажите прямее! Подарит нам кто-либо такую икону, что ли?
— Кто ж подарит? Самим надо найти. Вот как можно устроить дело; в большой праздник, скажем, Преображения Господня, вы объявите в церкви, что видели знаменательный сон: Божия Матерь велела найти Ее икону чудотворную, находящуюся на нашем поле. Тогда от этой иконы будут изливаться разные чудеса. Сразу могут не поверить. Вы в другой праздник. Успение, уже прямей объявите; второй сон видел. Божия Матерь гневается, что мы не ищем Ее икону: теперь Она объявила, что икона Ее стоит в кусту, около дороги, что идет в имение Княжево, на ниве
91
псаломщика. После обедни пойдем искать икону. А я заблаговременно устрою икону в кустике. Есть у меня старенькая икона. И пойдут же у нас тогда молебны. Народ валом повалит в церковь.
— Это надо было вам с о. Петром устроить, если б только он согласился. А я не мастер на такие штуки, — ответил я.
Осип Иванович сконфуженным ушел от меня."
Шавельский Г. И., протопр. "В школе и на службе"
© Conference Sainte Trinité du Patriarcate de Moscou ASBL, 2015
Правообладателем дано разрешение размещения данной работы только на сайте http://www.odinblago.ru/.
К. Маковский "Крестьянский обед в поле"
Пост – продолжение рассказа о важных событиях дореволюционного лета, который остановился на Троице. Тем временем лето продолжалось, а впереди был «июль – макушка лета» и ещё несколько важных событий.
После Троицы начинался Петров пост, который длился до дня Петра и Павла (29 июня / 12 июля). Другое название – Апостольский пост. Из-за того, что начало поста привязано к Троице, дата которой может быть разной, то и количество постных дней разное, от 5 до 42 суток. Сам Петров день, выпавший на среду или пятницу, также является постным, в остальных случаях есть скоромную пищу уже можно. Этот пост был менее строгим, чем Великий. Верующим традиционно следует воздерживаться от мясной и молочной пищи, а по средам и пятницам — также от рыбы. В праздники допускалось употребление вина.
Апостола Павла казнили ровно через год после Петра, поэтому день памяти обоих апостолов приходился на одну и ту же дату. Их часто изображают вместе. При этом Пётр считался более добрым лояльным к верующим, а Павел более строгим. Пётр считается хранителем ключей от рая. Петров день в народе также называли Петровками. В это время начинался сенокос. У Некрасова в поэме «Кому на Руси жить хорошо» этот период упомянут: «Петровки. Время жаркое. В разгаре сенокос». Герасим в «Муму» Тургенева «о Петров день так сокрушительно действовал косой, что хоть бы молодой берёзовый лесок смахивать с корней долой». В некоторых регионах считалось, что весна окончательно заканчивается только на Троицу, а полноценное лето начинается на Петровки». О ненужных вещах и невыгодных предложениях иногда говорили: «Нужен, как на Петров день варежка». Также Петров день считался праздником рыболовов.
А. Н. Третьяков "В деревне летом"
В Петров день часто проходили народные гулянья. В некоторых регионах в этот день гадали. Часто устанавливались большие качели, на которых девушки и парни могли качаться вместе. Подобные увеселения помогали заводить знакомства и флиртовать, что иногда приводило к свадьбам. На территории Беларуси свадьбы часто праздновали на Петровки, а если люди не успевали, то часто откладывали это мероприятие до следующего года. А.А. Коринфский в книге «Народная Русь» (1901) писал о Петровках так: «На Петров день и до сих пор гуляет-отдыхает сельский рабочий, от трудового поту не просыхающий, люд. В старину бывали “обетныя угощенья”, принашивали приносы петровские зятьям тещи, на угощенье напрашивались: кумовья крестников спроведывали, с пирогами со пшеничными прихаживали; сватья друг друга угощали, “отводные столы” правили. Девушки красные с парнями на качелях и теперь, что в старопрежнюю пору, утешаются на Петра-Павла с самых после-обеден до глубокой ночи. Так и говорят в народе: “Как ни сторонись, девка, а на петровских качелях с пареньком покачаешься!” “Петровы качели — девичье веселье!” “На Петров день качались, к Покрову свадьбу-радость справили!” и т. д….
П. А. Суходольский
“С Петрова дня — красное лето, зелёный покос!”, гласит опыт русака-северянина. “Женское лето — до Петра, с Петрова дни — страдная пора!” — приговаривает краснослов-народ, сыплющий, как из полного короба, всяким прибаутком — то смешливым, то раздумчивым: “Далеко кулику до Петрова дня!”, “Худое порося и в Петровки зябнет; дворянская кровь и в Петров день мёрзнет!”, “В Петров день барашка в лоб (можно разговеться)!”, “С Петрова дня зарница хлеб зарит!”, “Петро-Павел жару прибавил!”, “Утешили бабу петровские жары голодухой!”, “Петровка — голодовка, Спасовка — лакомка!” и т. д.
По примете знающих всякое крылатое вещее слово старых людей, надо к Петрову дню наладить косы и серпы: с Петрова дня — пожня, покос. “Коли дождь на Петра — сенокос мокрый!”, “На Петров день дождь — сено как хвощ (жесткое, на корм не очень спорое), зато — урожай не худой; два дождя — хороший, три дождя — богатый!”, “Если просо на Петров день в ложку — будет и на ложку!”-приговаривает деревенская Русь.
Алексей Венецианов "Сенокос" (середина 1820-х годов)
Рыболовство — апостольский труд, по словам православного люда, сведущего в Священном Писании. Потому-то все рыболовы и считают апостола Петра за своего покровителя и наособицу перед всеми другими праздниками чтят его память. К Петрову дню приурочивается большая часть сделок, заключаемых между ловцами и рыбопромышленниками, раздающими ловцам свои воды мелкими участками».
Н. Пимоненко "Сенокос"
Встречались и другие оригинальные обряды. Исследователь М. Забылин в книге «Русский народ его обычаи обряды предания суеверия и поэзия» (1880) упоминает, например, такие: «В Саратовской губернии накануне Петрова дня провожают весну. Мужчины и женщины рядятся разного рода шутами и привязывают несколько телег одну к другой гусем, катаются на них из конца в конец селения и заключают праздник хороводами. В Симбирской и Пензенской губерниях это бывает в заговенье Петровского поста. Кроме того, носят по селению весну, то есть наряженную куклу из соломы, причем поют песни и затем бросают её в реку.
В Тверской губернии с первого воскресенья после дня Св. Петра и Павла начинаются ночные гульбища, называемые Петровками, которые продолжаются до Первого Спаса. В Кашине в Петров день бывает гуляние у Клобукова монастыря, близ Петропавловской церкви, при роднике, из которого умываются для здоровья. Про этот родник есть предание, что будто бы в глубокую старину тут стоял истукан Купала. Там же бывает в Петровки род ночного маскарада, во время которого молодые парни завязывают свои лица платками, чтобы их не узнали девушки, которые тоже гуляют с полуоткрытым лицом. Нередко во время этих маскарадов происходят рукопашные бои и драки вследствие разных интимных историй, оскорблений и проч.
В. Прушковский "Встреча утренней зари" (1876)
В Туле в Петров день гуляние называется Облупою. Тульские поселяне ещё с вечера отправляются в поле караулить солнце, убеждённые тем, что солнце в это время играет так же, как и в Светлое Воскресение. Это убеждение разделяют и в Ярославской губернии. До восхода солнца поселянки собираются на возвышенное место и проводят всю ночь в песнях и играх. С первым появлением солнца приступают к наблюдению. Когда почудится, что солнце играет, поселянки выражают радость громким криком и потом возвращаются домой с полною уверенностью, что видели играющее солнышко».
В Петров день часто устраивались ярмарки, так называемые Петровские торги и заключались разные сделки. Традиционно этот день был сбором оброков и податей.
Н. Сергеев "Сенокос"
29 июля была другая важная дата – Финогеев день. В этот день православная церковь вспоминает святых отцов IV Вселенского Собора и еще 12 святых, в том числе священномученика Афиногена Севастийского. В этот день в некоторых регионах начинали собирать рожь, поэтому его в народе окрестили Финогеевыми зажинками. А.А. Коринфский описывает примечательный обычай: «На каждом загоне шла впереди всех прочих жнецов сама хозяйка, мужняя жена, с хлебом-солью да со свечой “громнитною”-сретенской. Первый сжатый сноп — “зажиночный” — звался “снопом-именинником” и ставился особь от других; ввечеру брала его зажинщица-баба, шла впереди своих домашних, вносила в избу, клала три земных поклона перед “святом” (иконами) и ставила именинника в красный угол хаты, перед божницею.
И. Е. Крачковский "Вечерняя жатва"
Стоял этот сноп до самого конца жнитва — до “Спожинок-дожинок”, потом обмолачивался наособищу от другого хлеба; весь умолот его собирался в чистую посудину и относился во храм Божий, где его святили, чтобы примешивать свяченое зерно к семенам при засеве озимого поля. Солома снопа-именинника сберегалась для домашней животины — на лихой случай: прикармливали ею больной рогатый скот. В стародавнюю пору во многих местностях зажиночный сноп переносился, по прошествии семи дней, от красного угла — божницы в овин, где и стоял вплоть до первой молотьбы нового хлеба». Вечером обычно устраивали праздничную трапезу. Считалось, что в Финогеев день опасно ходить в лес, так как там активизируется нечистая сила. Также не рекомендовалось работать с деревом, в том числе рубить лес, колоть дрова.
Следующий пост – Успенский, который длится с 1/14 по 15/28 августа и заканчивается в праздник Успения (кончины) Богородицы. Успенский пост в народе назывался Спожинками, так как праздник Успения знаменовал собой завершение уборки урожая (спожинать означало дожинать). Другое название – Госпожинки. Слово «спожинки» созвучно со словом «госпоженка», как иногда называли Богоматерь. Если Бог был господь, то есть господин, то Богоматерь — госпожа. В «Былом и думах» А.И. Герцена есть диалог:
«— Да ты что это, Анна Якимовна, больна, что ли, ничего не кушаешь?
…
— …да так-с, по-старинному-с, ха, ха, ха, теперь спажинки».
Этот пост, в отличие от Великого, соблюдали далеко не все.
Ю. Павлович «Маковей. Крестный ход к колодцу»
Первый день Успенского (1/14 августа) поста в народе называли Медовым спасом или Первым Спасом (всего Спасов было три). На территории Украины праздник также называли Маковеем. В этот день традиционно устраивали крёстные ходы и водосвятия. В этот день в церквях освящали свежий мёд. А.А. Коринфский в книге «Народная Русь» описывает праздник так: «Первое августа — день, на который приходится церковный праздник Происхождения Честных Древ Креста Господня, слывет у нас под именем "Первого Спаса". Это — один из последних летних — предосенних праздников народной Руси, исстари веков привыкшей начинать с этого дня, благословясь, первый посев озимого хлеба. “Первый Спас — первый сев!” — гласит из темной глубины старинных пословиц простонародная мудрость: “До Петрова дни взорать, до Ильина — заборонить, на Спас — засевать!” — и продолжает в том же роде: “Спас — всему час!”, “Спасов день покажет, чья лошадка обскачет (т. е. — кто вовремя, и даже раньше других соседей уберется в поле)!”….
Ф. В. Сычков. Водосвятие. 1916 г.
Первый Спас у него не только “первый сев”, но и “Спас медовый”. В этот день до сих пор посельская-попольная Русь ломает первый мёд на пчельниках. “На Первый Спас и нищий медку попробует!” — говорит пословица, и молвится она не мимо. Утро первого августа начинается у пчеловода на пасеке. Он старательно осматривает, осеняясь крестным знамением, все свои ульи, выбирая среди них самый богатый по медовому запасу. Облюбовав улей, он “выламывает” из него соты и, отложив часть их в новую, не бывшую в употреблении деревянную посудину, несёт в церковь. После обедни священник выходит к паперти — благословлять “новую новину” от вешних и летних трудов пчелы, “Божьей работницы”, и начинает святить принесенные соты. Дьячок собирает в заранее приготовленные корытца “попову долю”. Часть освящённого мёда разделяется тут же нищей братии, поздравляющей пчеловодов с Первым Спасом — медовым. А затем большая половина этого праздника проходит у заботливого хозяина возле пчёл: до вечерней зари идет по пчельникам горячая работа. Вечером обступает каждый пчельник толпа ребят и подростков с чашечками, а то и просто с сорванными поблизости широкими лопухами репейника в руках. Это — охотники до сластей, пришедшие получить от особенно тороватых в этот день пчеловодов свою “ребячью долю”. Целый год ждёт деревенская детвора Первого Спаса, — знает, что не обнесут её, не обделят в этот медовый праздник ни на одном пчельнике».
Н. А. Богатов. Пасечник. 1875 г.
6/19 Августа праздновали Яблочный Спас. В этот день освящали плоды нового урожая. До этого дня есть новые яюлоки было не принято. Существовало поверье, что на том свете в этот день умершим детям раздают яблоки, но если их родители полакомились новыми яблоками до Яблочного Спаса, то таких детей не угостят. Если у женщин ранее умирали дети, они по традиции в этот день несли на их могилы освящённые яблоки. С учётом высокого уровня детской смертности этот печальный обряд соблюдали многие женщины. В Яблочный Спас часто ели печёные яблоки и яблочные пироги. В южных регионах начинали сбор винограда.
Н. Бодаревский. Яблочный спас в Малороссии
Третий Спас, также известный как Ореховый, отмечали 16/29 августа. К этому времени поспевали лесные орехи. В этот день заканчивали сбор урожая. Также выпекали хлеб из зерна нового урожая. В этот день традиционно торговали полотном и холстами. Отсюда и другие названия – Хлебный Спас, Спас на холстах, Спас на полотне, Холщовый спас. В этот день также освящали новые колодцы.
М. Стахович. Дожинки. 1821 г.
Накануне Успенья праздновали Обжинки или Дожинки – конец сбора урожая. Последний сноп собирали молча. Затем женщины в некоторых регионах катались по земле со словами:
Жнивка, жнивка,
Отдай мою силку:
На пест,
На колотило,
На молотило,
На кривое веретено!
На поле оставляли небольшую часть не срезанных колосьев, связывая их лентой — "завивали бороду". Последний сноп — «именинником», наряжали в сарафан и повязывали платком.
Успенье празднуют долго – у него есть 1 день предпразднства и 9 дней попразднства. В итоге оно растягивается на 11 дней. Затем по народному календарю наступала осень.
Изготовлены Николя Ноэлем Буте, мастером-оружейником и директором Версальской оружейной палаты. Пара офицерских кремневых пистолетов Французской империи в золотой оправе, подаренных контр-адмиралу Сезару-Жозефу де Бурейну, барону де л'Эмпайр. Они были подарены ему купцами Иль-де-Франс в честь его успеха в разгроме британского корабля «Лорел», блокировавшего остров.
В отличие от современных стандартизированных калибров, кремневые пистолеты использовали разные системы обозначения калибров, включая дробные доли дюйма (например, .50, .60, .70). Здесь калибр 0.60, что соответствует примерно 15 мм.
Содержание выпуска канала Занимательная астрономия:
Первые очаги земледельческих культур в V - III тыс. до н.э.: современные территории Палестины, Египта, Иранского нагорья, предгорные районы Ирака и южной части Центральной Азии. Развитие орошаемого земледелия из-за трудных климатических условий: жара, засушливость, выпадение осадков (дождей) преимущественно в предгорьях, где влажные ветры увеличивали количество прошедших дождей. Первые земледельцы брали воду из предгорных ручьев, которые они запруживали и таким образом орошали свои поля. Возникновение очагов земледелия в предгорных районах Западной Азии (энеолитические культуры Телль-Халафа и Самарры). Распространение земледелие в пригодных для этого занятия областях Китая и Индии. Переход к земледелию в эпоху энеолита племен, населявших Малую Азию, Балканский полуостров, Средиземноморье, степную и лесостепную зоны Европы, предгорья Кавказа.
Переход от охоты к скотоводству энеолитических людей, живших в благоприятных для разведения одомашненных животных областях древнейшего мира (коров, свиней, овец, коз, верблюдов, волов, ослов и т.д.). Скотоводство со временем становилось более эффективным занятием, чем охота (более стабильный источник пищи, необходимость использования для распашки полей и посева земледельческих культур тягловых животных, перевозка грузов с помощью вьючных животных и т.д.). Некоторые племена, жившие в степных зонах даже переходили от земледелия исключительно к скотоводству (например, в южнорусских степях в конце III - начале II тыс. до н.э.). Так в эпоху энеолита племена земледельцев и скотоводов окончательно отделились от охотников и собирателей.
*ошибка в видео: Телль-Халаф ныне расположен в Сирии, Самарра - в Ираке
Канал Занимательная астрономия на Рутубе (автор Илья Бучанов)
Канал Занимательная астрономия, геология и география в Телеграме (автор Илья Бучанов)
На ТГ-канале «12КА Броня и снаряжение» попался удивительный по глубине исторических смыслов снимок разбитого музыкального инструмента, недавно сделанный на освобождённых территориях в зоне СВО. Тут, как говорится, ни убавить ни прибавить…
