Читатели VIKENT.RU

Данная статья относится к Категории 📜 Список задач в явном виде

1. Николай Александрович Морозов — русский революционер-народник и учёный. Его работы часто состоят лишь из гипотез, так как 23 года он работал в заключении в Шлиссельбургской крепости

В 1934 году, сопоставляя данные русских летописей с графиком затмений, Н.А. Морозов убедился в их несоответствии…

«И тут пришёл мне в голову ряд и других странных сопоставлений:

1. Почему русское слово церковь происходит от латинского циркус (круг верующих), а не от греческого эклесия (откуда французское eglise). Греческое название перескочило в латинскую Францию, а латинское классическое перенеслось из Рима в Россию! Не странно ли это?

2. Почему русское слово крест, как и польское кржыж, происходит от латинского крукс, а не от греческого его названия ставрос?

3. Как попала в славянскую и в русскую Библию 3-я книга Ездры, которой нет ни на греческом, ни на еврейском языке, а только на латинском у католиков?

4. Почему в истории Киевского княжества времён крестовых походов, а также и других княжеств того времени, нет ни одного князя с именем знаменитых греческих святых: Ивана, Василия и т.д., если они крестились по обряду Византийской церкви (как практиковалось потом в Московской России), а только почти одни славянские имена: Владимир, Святослав, Ярослав, Всеволод и т, д., как было в униатских славянских государствах? Ведь этих славянских имен даже и нет в греческих святцах.

5. Почему русские священники в летописях всегда называются попами, как по-английски и до сих пор называется римский папа (pope), да и само русское название «поп», очевидно, лишь искажение слова папа? Ведь, если б священники пришли к нам из Византии, то они и назывались бы как и там только иереями?

6. Почему русское слово пост того же корня, как немецкое Fasten, английское fas, латинское fasti – судебные дни, тогда как по-гречески пост называется нестейя и асития?

7. Почему русское слово алтарь происходит от латинского altarium (по-немецки Altar, по-французски altar), а не от греческого тюсиаетерион или бомос?

8. Почему в старо-церковном языке вместо слова «уксус» употребляется слово оцет от латинского acetum, тогда как по-гречески уксус прямо и называется оксос, как по-русски.

9. Почему язычник в старо-церковном языке называется поганин (откуда слово поганый (от латинского paganus, английское pagan), тогда как по-гречески язычник называется этникос.

10. Почему в старо-церковном языке вместо «причащать» употреблялось «комокати» (ком кати) от латинского commimicare (французское communier), тогда как по-гречески причащение называлось койнония?

11. Почему вещество для церковного каждения называется ладан, от латинского слова ladanum (от корня laudo – восхваляю), тогда как по-гречески оно называется либанос?

12. Почему само слово «вера» происходит у нас от латинского слова vera, т. е. истинная, откуда и французское verite, а не от греческого докса или пистис, откуда и французское слово piete – благочестие?

13. Почему полоса материи, надеваемая диаконом при служении, называется орарь от латинского orarium – полотенце?

14. Почему слово вино, употребляемое при причащении, происходит от латинского слова vinum, а не от греческого ойнос?

Я не привожу уже других церковно-славянских слов, вроде «Сосуда скудельного» – от латинского scandula – щепки, дранки, и тому подобных многих. Ведь все приведённые мною слова – это основные слова нашего клерикализма.

Остальные же христианские слова и имена, хотя и греческого корня, также могли попасть к нам не от греков, а от латинян, так как они те же самые и в латинской Библии, например: angelus, apostolus, daemon, diabolus и т.д.».

Морозов Н.А., Новый взгляд на историю Русского государства, СПб, Изд-во СПбГУ, 2007 г., с. 25-26.

Источник — портал VIKENT.RU

Дополнительные материалы

Научная критика гипотезы А.Т. Фоменко о новой хронологии по А.А. Зализняку

+ Плейлист из 8-ми видео: ТРИЗ: РАЗРЕШЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЙ

+ Ваши дополнительные возможности:

Идёт приём Ваших новых вопросов по более чем 400-м направлениям творческой деятельности – на онлайн-консультацию 21 августа 2022 года в 19:59 мск (воскресенье). Это принципиально бесплатный формат.

Задать вопросы Вы свободно можете здесь: https://vikent.ru/w0/

Изображения в статье

Николай Александрович Морозов — русский революционер-народник и учёный. Его работы часто состоят лишь из гипотез, так как 23 года он работал в заключении в Шлиссельбургской крепости / Public Domain & Изображение Melk Hagelslag с сайта Pixabay

Данная статья относится к Категории 📊 Классификации творческих личностей

«Было время - несколько лет тому назад - в отечественной критике завелась своего рода табель о рангах - подразделение пишущих людей, которые, смотря по их способностям, удостаивались различных степеней: простого беллетриста, дагерротипического изображателя нравов, простого таланта, художественного таланта, гениального таланта и, наконец, даже гения. Была также степень гения мирового, но до той степени доходили немногие. Это время прошло теперь вследствие, между прочим, и оказавшейся несостоятельности многих гениальных талантов и гениев; оно прошло, и мы смеяться над ним не будем. В этой, с виду педантической, классификации было гораздо более молодости воззрения, более веры в искусство и его деятелей, чем в наше положительное, сухое и равнодушное время.

Системы вообще создаются энтузиастами и применяются ими... Нам, старикам, теперь не до систем. И потому мы не станем прибегать к терминологии тех давнопрошедших времен, мы не потревожим ее праха; но мы попросим у читателя позволения сказать несколько несистематических слов о талантах вообще, об их различных свойствах, прежде чем мы приступим к оценке произведения г-жи Тур. Читатели могут успокоиться: мы будем кратки; многословие юности прошло в нас вместе с эпохой, о которой мы говорили выше, а до старческой болтливости мы ещё не дожили.

Мы начнем с известной всем истины. Бывают таланты двоякого рода: таланты сами по себе, независимые, как бы отделённые от личности самого писателя, и таланты, более или менее тесно связанные с нею. Мы не хотим этим сказать, чтобы таланты, названные нами независимыми, могли бы быть лишены постоянной внутренней связи с жизнию вообще - этого вечного источника всякого искусства - и с личностию писателя в особенности. Мы не верим в эти так называемые объективные таланты, которые будто сваливаются бог весть откуда в чью-нибудь голову и сидят себе там, изредка чирикая, как птицы в клетке; но, с другой стороны, мы не можем не чувствовать, что, например, лица Гоголя стоят, как говорится, на своих ногах, как живые, и что если есть между ними и творцом их необходимая духовная связь, то сущность этой связи остается для нас тайной, разрешение которой подпадает уже не критике, а психологии.

В талантах же второго разряда, или, говоря безобиднее, в талантах другого рода, связь эта чувствуется читателем, произведения их, пожалуй, тоже могут стоять на своих ножках, но рука, их поставившая, от них не отнимается, пульс их бьётся не своею кровью, вера в их существование сопрягается с некоторым усилием. Они живы не потому, чтобы в них самостоятельно сосредоточивалось живое начало, а потому, что их пустил в ход всё-таки живой человек; зато эти произведения обыкновенно отличаются искренностью, задушевностью и теплотою; недостаток мастерства и оконченности выкупается другими интересами. В них, может быть, меньше истины, но сочувствия они часто возбуждают больше, особенно если в них есть то, без чего всё в искусстве ничтожно, - если в них есть личная правда. Разумеется, что в нашем подразделении нет ничего абсолютного: было бы смешно подводить бесконечное разнообразие художественных личностей под какие-то неподвижные графы; но общий смысл проведённой нами границы нам кажется верным и сообразным с действительностию.

Талант г-жи Тур принадлежит именно к талантам этого, положим, второго рода, и мы очень этому рады. Обыкновенно так называемые объективные таланты предпочитаются и самими писателями, которые жаждут этого немецкого эпитета и добиваются его, как самого лестного комплимента, и критиками. Про читателей этого, нельзя сказать: они не пускаются в такие отвлеченности и любят то, что их занимает. Но, повторяем, мы очень рады, что г-жа Тур такова, какова она есть, и этому причина весьма».

Тургенев И.С., Племянница. Роман, соч. Евгении Тур. 4 части, Москва, 1851 / Собрание сочинений в 12-ти томах, Том 12, М., «Художественная литература», 1979 г., с. 124-125.

Источник — портал VIKENT.RU

Дополнительные материалы

+ Плейлист из 9-ти видео: ОЦЕНКА ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ ПРОДУКТОВ

+ Ваши дополнительные возможности:

Идёт приём Ваших новых вопросов по более чем 400-м направлениям творческой деятельности – на онлайн-консультацию 21 августа 2022 года в 19:59 мск (воскресенье). Это принципиально бесплатный формат.

Задать вопросы Вы свободно можете здесь: https://vikent.ru/w0/

Также, для профилактики ошибок в области изучения Творчества рекомендуется проработать следующий материал:

Изображения в статье

Иван Сергеевич Тургенев — русский писатель, первый русский стилист / Public Domain & Изображение Birgit Böllinger с сайта Pixabay

Изображение Pexels с сайта Pixabay

23 июля 1976 г. в Будапеште в гениальной еврейской семье родилась Юдит Полгар — самая умная женщина современности, гениальная венгерская шахматистка.

Как говорит Юдит: «Практически с момента моего рождения я была вовлечена в образовательный эксперимент. Еще до того, как я появился на свет, мои родители уже решили: я буду шахматистом ». Ласло Полгар, похоже, доказал свою точку зрения: в результате его интенсивных домашних тренировок все три его дочери достигли замечательной игровой силы в раннем возрасте, а Юдит, третья дочь, побила рекорд Бобби Фишера, став в 15 лет и четыре месяца самым молодым человеком, когда-либо достигшим титул международного гроссмейстера.

Я (журналист Independent Доминик Лоусон — примечание Морозова А.А.) посетил дом Полгар в Будапеште в разгар этого «эксперимента», когда Юдит было 11 лет. Когда я попросил сыграть с ней партию в шахматы, она настояла, что сделает это только без того, чтобы видеть доску или фигуры. Итак, я уставился на ее хвостики, пока эта маленькая девочка выкрикивала ходы, которые разрушали мою позицию. Когда я затем вызвал ее на игру в настольный теннис, она уничтожила меня и в этом, поражение тем более унизительное, что ее голова едва поднималась над высотой стола. Она была и остается яростным конкурентом, психологическим атрибутом, который совершенно не связан с чисто интеллектуальными способностями. Как сообщил бывший чемпион США по шахматам Джоэл Бенджамин после игры с ней: «Это была тотальная война в течение пяти часов. Я был совершенно измотан. У нее абсолютно есть инстинкт убийцы.

Возможно, отчасти именно это, а не то, что иногда называют «гениальностью», отделило девочек от мальчиков и сделало последних гораздо более успешными в шахматах (Юдит — единственная женщина, которая даже попала в официальный список 100 лучших шахматисток мира: на пике своего развития она заняла восьмое место в мире). «Инстинкт убийцы», описанный Бенджамином, — это то, что большинство родителей, как правило, не приветствуют в своих дочерях, но положительно поощряют в сыне.

Некоторые факты биографии

Все три ребёнка в семье — сёстры Жужа, София и Юдит — получили домашнее образование. Обучением детей занималась их мать Клара Полгар (урождённая Альтбергер, род. 1946) — учительница родом из села Вилок (ныне Закарпатская область Украины), окончившая университет в Ужгороде. С раннего детства детей обучал шахматам отец — психолог и педагог Ласло Полгар. Старшие сёстры также стали выдающимися шахматистками, Жужа Полгар — международный гроссмейстер в США, чемпионка мира 1996-1999 годов, а София Полгар-Косашвили — международный мастер в Израиле. Но наибольших успехов добилась младшая сестра — Юдит Полгар.

Наибольшего успеха, однако, добилась младшая сестра — Юдит. Ее талант вскоре проявился — в шесть лет она начала участвовать в турнирах, а к девяти годам Венгерская шахматная федерация установила ее рейтинг на уровне 2080.

В семь лет Юдит играла с завязанными глазами против мастеров, а в 11 лет обыграла гроссмейстера Владимира Ковачевича в турнирной партии.

Юдит выиграла свой первый международный турнир, когда ей было девять лет, а в 12 и 14 лет она выиграла чемпионат мира среди мальчиков в этих возрастных группах.

На женских шахматных олимпиадах 1988 и 1990 годов она стала олимпийской чемпионкой в составе сборной Венгрии (вместе со своими сестрами Сьюзан и Софией, а также Ильдико Мадл), показав лучшие индивидуальные результаты (в 1988 году на второй доске она уступила соперницам всего пол-очка в 13 партиях!).

После второй победы на Олимпиаде (в возрасте 14 лет!) Юдит стала играть исключительно в мужских турнирах. Это решение выглядело естественным, поскольку уже в 12-летнем возрасте Юдит набрала рейтинг 2555, что на 35 пунктов выше рейтинга тогдашней чемпионки мира среди женщин Майи Чибурданидзе.

Юдит была удостоена звания (мужского!) международного гроссмейстера в 1992 году в возрасте 15 лет, четырех месяцев и 28 дней, став самым молодым гроссмейстером в мире на тот момент и превзойдя достижение Бобби Фишера на месяц. В январе 1996 года рейтинг Юдит достиг 2675, и она впервые вошла в мировую Топ-10.

Она несколько раз принимала участие в официальном отборочном цикле мужского чемпионата мира. Еще в 1993 году она стала первой шахматисткой, получившей право принять участие в межзональном турнире. На чемпионате мира ФИДЕ 1999 года в Лас-Вегасе она дошла до четвертьфинала, где проиграла будущему победителю Александру Халифману.

В 2005 году она приняла участие в «турнире восьми» в Сан-Луисе (Аргентина), заняв восьмое место. В 2007 году она едва не проиграла 6-геймовый матч претендентов Евгению Барееву в Элисте. На чемпионате мира ФИДЕ 2009 года в Ханты-Мансийске Полгар проиграл на тай-брейках в третьем раунде будущему победителю Гельфанду (нанеся ему единственное поражение за весь турнир). Она заняла 4-е место на чемпионате Европы 2001 года в Охриде.

Вопросы поклонников Юдит Полгар и ее ответы

WinPooh: Что вы думаете о раннем шахматном развитии детей — полезно это или нет? В частности, необходимо ли проводить чемпионаты мира и Европы для категорий U8, U10 и так далее? Я имею в виду не использование шахмат / ema в качестве вспомогательного средства для тренировки интеллекта ребенка, а чисто спортивный подход.

Ю.Полгар: Я думаю, если ребенку это нравится, то почему бы и нет, но давить на ребенка, потому что родитель хотел бы, чтобы ребенок осуществил свою мечту, нехорошо. С другой стороны, путешествуя и участвуя в соревнованиях, дети получают опыт принятия потерь и управления успехом, а также общения с другими детьми. Соревнуясь, вы также учитесь быть ответственным и быть самим собой. Все это может пригодиться во взрослой жизни.

-----

Фади Кассис: Какой лучший совет, по вашему мнению, нужен тренеру по шахматам, и каковы наилучшие инструменты для обучения шахматам детей 7-10 лет? (ЦиТ. по)

Ю.Полгар: Чтобы дети полюбили игру! Постарайтесь сохранить энтузиазм ребенка!

Рассказывайте истории и показывайте различные тактические головоломки. Вы можете научить их видеть позиции с завязанными глазами, что станет исключительным опытом для ребенка — осознание того, что он / она способен делать что-то подобное! Эндшпили и этюды могут быть очень приятными и интересными, а также заставлять детей создавать свои собственные головоломки. Пусть они будут учителями на короткое время :)!

-----

Марта Рейес: Сколько часов в день вы проводите за шахматами? (AdE)

Ноа Сполдинг: Как долго вы ежедневно изучаете шахматы? (ЦиТ. по)

Ю.Полгар: В мои лучшие времена это было 8-10 часов. Теперь в дни, когда я тренируюсь, это 5-7, но я не могу делать это каждый день.

Bronkenstein: Как, примерно, выглядит ваш турнирный режим в этот день. Когда вы ложитесь спать предыдущей ночью, когда вы встаете, когда и что / сколько вы едите, гуляете и т. Д.? (ЦиТ. по)

Ю.Полгар: Мой распорядок дня примерно следующий: перед поздним завтраком я делаю гимнастику, затем начинаю готовиться, что займет 2-3 часа, затем я немного расслабляюсь перед игрой. После игры я мог бы немного прогуляться, если у меня будет время после ужина, и попытаться привести свои мысли в порядок для следующей игры в расслабленном настроении.

-----

WinPooh: Двадцать лет назад вы проводили тренинги с Львом Полугаевским. Оглядываясь назад, не могли бы вы сказать, что дали вам эти встречи, возможно, не только в чисто шахматном плане?

Ю.Полгар: Это было очень полезно для меня. Я очень хорошо помню, например, как он объяснял миттельшпили и эндшпили с разноцветными слонами. Он был очень серьезным игроком, поэтому даже за несколько дней я смог научиться у него важным вещам.

-----

Francisco Javier Molina: Насколько важно изучать дебюты и защиты для шахматиста? (AdE)

Ю.Полгар: Дебюты важны, но в начале вы должны больше сосредоточиться на миттельшпиле и эндшпиле!

Интересно? Еще можно почитать

1. Как организовать свой труд Интеллектуалу (часть 1)

2. Видео: ДЕТИ — ИЗОБРЕТАТЕЛИ (инноваторы)

3. Видео: ТРИЗ-курс: СОЦИАЛЬНАЯ ПОДГОТОВКА

4. Подборка из 111 материалов по теме Творческое развитие юношей и девушек

5. Идёт приём Ваших новых вопросов по более чем 400-м направлениям творческой деятельности – на онлайн-консультацию 21 августа 2022 года в 19:59 мск (воскресенье). Это принципиально бесплатный формат.

Задать вопросы Вы свободно можете здесь: https://vikent.ru/w0/

Источники

Ласло Полгар на портале VIKENT.RU https://vikent.ru/author/1453/

Dominic Lawson: Even a genius can’t have it all — if she’s a woman https://web.archive.org/web/20111026215334/http://www.indepe...

KC-Conference with Judit Polgar for CrestBook https://www.crestbook.com/node/1668/

Данная статья относится к Категории 📜 Список задач в явном виде

«Дать точное определение термина «метафизика» невозможно, и лучшим средством постигнуть смысл этого слова является перечисление ряда проблем, исследуемых ею.

Метафизика – это обсуждение разнообразных темных, абстрактных, универсальных вопросов, которые обыкновенно ставятся, но не решаются науками и жизнью, вопросов, как будто отложенных в сторону, вопросов широких и глубоких, относящихся к целокупности всех вещей или к её первоосновным началам. Вместо того чтобы определять термин «метафизика», позвольте мне привести для примера в случайном порядке небольшое количество подобных вопросов.

«Что такое «мысли» и что такое «вещи» и как они связаны между собой?»
«Что мы хотим сказать, когда произносим слово «истина?»
«Лежит ли единое первовещество в основе всего реального?»
«Почему мир существует и нельзя ли предположить столь же разумно, что он мог бы и вовсе не существовать?»
«Какого рода реальность надо считать наиреальнейшей?»
«Что объединяет все вещи в одну Вселенную?»
«Единство или множественность составляет самое основное свойство бытия?»
«Имеют ли все вещи один общий источник происхождения или несколько таковых?»
«Всё ли в мире предопределено, или кое-чему (нашей воле, например) дана свобода?»
«Конечен или бесконечен мир в своей целокупности?»
«Заполнено ли мировое пространство сплошь веществом, или в нем имеются пустоты?»
«Что есть Бог или боги?»
«Как связаны между собой дух и тело?»
«Оказывают ли они воздействие друг на друга?»
«Как что-либо действует на что-нибудь другое?»
«Как может одна вещь превратиться в другую или как может из одного вырасти нечто иное?» «Можно ли считать пространство и время некоторыми реальностями, а если нет, то что же они такое?»
«Как в процессе познания объект проникает в сферу нашего сознания или как сознание улавливает свой объект?»
«Познание совершается при помощи общих понятий. Реальны ли эти понятия? Или только единичные вещи реальны?»
«Что мы разумеем под словом «вещь?»
«Врожденны ли нам «начала разума», или они возникли постепенно опытным путём?»
«Добро», «красота» - есть ли это дело личного взгляда, или эти начала имеют объективную значимость? Если да, то что такое «объективная значимость»?
Вот образчики вопросов, называемых метафизическими. По словам Канта, следующие три вопроса являются первостепенными в метафизике:
«Что я могу знать?»
«Что я должен делать?»
«На что я могу надеяться?»

Определение метафизики

Достаточно бросить беглый взгляд на все подобные вопросы, чтобы счесть неправомерным определение метафизики, данное Христианом Вольфом, согласно которому это «наука о том, что возможно», в отличие от того, что реально, ибо большинство вышеприведенных вопросов относится к миру реальных фактов. Можно назвать метафизикой изыскание причины, сущности, смысла и конечной судьбы всего бытия. Или её можно назвать наукой о наиобщих началах реальности (опытной или сверхопытной) в их взаимной связи друг с другом и с нашими познавательными способностями. Под «началами» здесь надо разуметь или сущности, например «атомы», «души», или логические законы вроде: «Вещь должна существовать или не существовать», или опытные обобщения вроде: «Вещь может действовать лишь после своего возникновения».

Уильям Джеймс, Введение в философию; Бертран Рассел, Проблемы философии, М., «Республика», 2000 г., с. 22-23.

Источник — портал VIKENT.RU

Дополнительные материалы

Список исследовательских тем на портале VIKENT.RU

+ Плейлист из 22-х видео: ПРЕОДОЛЕНИЕ НЕУДАЧ

+ Ваши дополнительные возможности:

Идёт приём Ваших новых вопросов по более чем 400-м направлениям творческой деятельности – на онлайн-консультацию 21 августа 2022 года в 19:59 мск (воскресенье). Это принципиально бесплатный формат.

Задать вопросы Вы свободно можете здесь: https://vikent.ru/w0/

Изображения в статье

Уильям Джеймс (Джемс) — американский философ и психолог. Часто называется отцом современной психологии / Public Domain & Изображение Gerd Altmann с сайта Pixabay

Родился Януш Корчак (Хенрик Гольдшмит) 22 июля 1878 года в Варшаве, в обеспеченной еврейской семье.

В те годы обеспеченные семьи предпочитали начинать обучение детей дома, приглашая разных педагогов. Но Гольдшмиты решили отступить от правил, и отдали семилетнего сына в частную подготовительную школу Августины Шмурлы, в которой железная дисциплина поддерживалась использованием розг. После окончания учебы в этой школе, он продолжил обучение в восьмилетней Пражской гимназии, располагавшейся на улице Бруковой.

Мальчику не нравилось учиться, поэтому и оценки соответственно, были достаточно посредственными. Больше всего он любил литературу, он так пристрастился к чтению, что проводил за книгой любую свободную минуту. Позже он вспоминал этот период, говорил, что в 15 лет начал читать, как сумасшедший. В это время для него не существовало ничего, кроме книги.

В 1898-м Гольдшмит продолжил получать образование. На этот раз он выбрал Императорский варшавский университет, успешно сдал экзамены, и его приняли на медицинский факультет.

Во время учебы Корчак написал свой первый роман под названием «Дети улицы», с которого и началась его творческая биография. Его напечатали в 1901 году, когда он трудился на добровольных началах в детской библиотеке.

С 1900-го по 1915 год Януш работал в Обществе летних лагерей, потом перешел в Общество польской культуры. Состоял в членах Варшавского гигиенического общества. В 1904-м и 1907-м годах работал в качестве воспитателя для детей евреев, приезжавших отдохнуть на базу «Михаловка». Это стало бесценным опытом педагогической работы, пригодившимся Корчаку впоследствии. После работы в летнем лагере Януш выпустил еще две своих книги.

10 заповедей Януша Корчака для воспитания детей

Не жди, что твой ребенок будет таким, как ты или таким, как ты хочешь. Помоги ему стать не тобой, a собой.

Не требуй от ребёнка платы за все, что ты для него сделал. Ты дал ему жизнь, как он может отблагодарить тебя? Он даст жизнь другому, тот — третьему, и это необратимый закон благодарности.

Не вымещая на ребёнке свои обиды, чтобы в старости не есть горький хлеб. Ибо что посеешь, то и взойдет.

Не относись к его проблемам свысока. Жизнь дана каждому по силам, и будь уверен — ему она тяжела не меньше, чем тебе, а может быть, и больше, поскольку у него нет опыта.

Не унижай!

Не забывай, что самые важные встречи человека — его встречи с детьми. Обращай больше внимания на них — мы никогда не можем знать, кого мы встречаем в ребенке.

Не мучь себя, если не можешь сделать что-то для своего ребёнка, просто помни: для ребенка сделано недостаточно, если не сделано все возможное.

Ребёнок — это не тиран, который завладевает всей твоей жизнью, не только плод от плоти и крови. Это та драгоценная чаща, которую Жизнь дела тебе на ранение и развитие в нем творческого огня. Это раскрепощенная любовь матери и отца, у которых будет расти не «наш», «свой» ребёнок, но душа, данная на хранение.

Умей любить чужого ребенка. Никогда не делай чужому то, что не хотел бы, чтобы делали твоему.

Люби своего ребёнка любым — нeталантливым, неудачливым, взрослым. Общаясь с ним — радуйся, потому что ребёнок — это праздник, который пока c тобой.

Хороший воспитатель по Янушу Корчаку

Хороший воспитатель от плохого отличается только количеством сделанных ошибок и причинённого детям вреда.

Есть ошибки, которые хороший воспитатель делает только раз и, критически оценив, больше не повторяет, долго помня свою ошибку. Если хороший воспитатель от усталости поступит бестактно или несправедливо, он приложит все усилия, чтобы как-то механизировать мелкие надоедливые обязанности, ведь он знает, что всё неладное от нехватки у него времени.

Плохой воспитатель свои ошибки сваливает на детей.

Хороший воспитатель знает, что стоит подумать и над пустяшным эпизодом, за ним может стоять целая проблема — не пренебрегает ничем.

Хороший воспитатель знает, что он делает по требованию торжествующих властей, господствующей церкви, в силу укоренившейся традиции, принятого обычая, под железным диктатом существующих условий. И он знает, что диктат этот имеет в виду добро детей лишь постольку, поскольку учит гнуть спины, подчиняться, рассчитывать, приучает к будущим компромиссам

Интересно? Еще можно почитать

1. Наставник-профессионал творческой личности в юности и еще 57 материалов по теме Встреча Наставника-профессионала

2. ОСТОРОЖНО! 20 ПРИЕМОВ НАУЧНОГО БЛЕФА

Источники

Януш Корчак на портале VIKENT.RU https://vikent.ru/author/2288/

Януш Корчак (Эрш Хенрик Гольдшмит) Педагог, врач, писатель https://biographe.ru/znamenitosti/yanush-korchak

Данная статья относится к Категории 📊 Классификации творческих личностей

«Писателей можно подразделить и приравнять к метеорам, планетам и неподвижным звёздам.

Первые производят мимолетный трескучий эффект: на них смотрят, восклицают: «Смотрите, смотрите!», - и затем они навсегда исчезают.

Вторые, т.е. кометы и планеты имеют более продолжительное и прочное существование. Часто они блестят (хотя опять-таки вследствие своей близости) даже ярче неподвижных звезд, и профаны смешивают их с этими последними. Между тем они тоже впоследствии должны оставить своё место, блещут к тому же заимствованным светом и имеют сферу действия, ограничивающуюся только их спутниками (современниками). Они текут и заменяются: их путь и поприще продолжаются несколько лет.

Одни лишь третьи постоянны и неподвижны, стоят прочно на тверди, блещут собственным светом, действуют как на один, так и на другой период времени, не изменяя своего вида при перемене точки зрения, так как они не имеют паралакса. Они и принадлежат не к какой-либо одной системе (нации), как первые, но всему миру. Но благодаря высоте их положения, большею частью требуется несколько лет, чтобы свет их достиг до обитателей Земли.

Измеряя гений, не следует с целью опустить масштаб ниже брать в расчёт неудавшиеся его произведения или слабейшие творения; мерилом для него должно служить только то, что превосходно, ибо слабость и превратность даже в умственной сфере так присущи человеческой натуре, что даже самый блистательный ум не во всём и не всегда от них свободен. Вследствие этого значительные недостатки и ошибки встречаются в творениях даже величайших людей.

Напротив, отличие гения и должно служить ему мерилом, т.е. та высота, до которой он при благоприятном сочетании настроения и времени успел подняться и которая вечно останется недосягаемою для обыкновенных талантов.

Равным образом весьма опасно сравнивать между собой великих людей в той же отрасли, т.е. великого поэта с другим великим поэтом, музыканта (композитора) с музыкантом, художника с художником и т.п., потому что при этом почти неизбежна хотя бы мгновенная несправедливость: имея перед глазами своеобразные преимущества одного из них, тотчас же найдешь, что их нет у другого, вследствие чего этот последний ниже.

Такие же рассуждения применимы и по отношению к отличиям другого - и тогда первый в свою очередь мажет подвергнуться незаслуженному унижению. […]

Поэтому тот, кто создал бессмертные творения, должен в собственное утешение применять к ним индийский миф, что минуты в жизни бессмертного на земле представляются годами, а земные годы суть минуты бессмертного».

Артур Шопенгауэр, Афоризмы и максимы, Л., «Издательство Ленинградского университета», 1990 г., с. 246-247 и 251.

Источник — портал VIKENT.RU

Дополнительные материалы

Создание книг-бестселлеров

+ Плейлист из 20-ти видео: МЕТОДИКИ КРЕАТИВА / ТВОРЧЕСТВА

+ Ваши дополнительные возможности:

Идёт приём Ваших новых вопросов по более чем 400-м направлениям творческой деятельности – на онлайн-консультацию 21 августа 2022 года в 19:59 мск (воскресенье). Это принципиально бесплатный формат.

Задать вопросы Вы свободно можете здесь: https://vikent.ru/w0/

Изображения в статье

Артур Шопенгауэр — немецкий философ. Критик учений Гегеля и Фихте / Public Domain & Изображение Yatheesh Gowda с сайта Pixabay

Фрэнк Гамильтон Кашинг, этнолог, родился на северо-востоке, округ Эри, Пенсильвания, 22 июля 1857 года.

Он был американским антропологом, известным своим исследованием культуры индейцев зуни. Кашинг был экспертом в процессе изготовления различных индейских артефактов и пионером в антропологическом изучении культуры, живя среди ее народа. Он также был пионером культурного релятивизма и кросс-культурного метода в антропологии.

Работа Кашинга позволила ему получить уникальное представление о жизни людей, которых он изучал, поскольку он стал частью их общества, делясь с ними подробностями своей собственной жизни в своей культуре. Этот способ обмена историями, убеждениями и опытом предлагает модель культурного обмена, которая позволяет людям всех культур учиться друг у друга, преодолевая барьеры и становясь одной человеческой семьей.

Некоторые факты биографии

Кашинг проявил в раннем детстве любовь к археологическим занятиям, а в возрасте восьми лет начал собирать окаменелости и минералы, сделал полный индейский костюм и жил в хижине из коры в лесу. Он узнал из наблюдений, что везде, где индейские лагеря были давно установлены, почва и растительность претерпели изменения, что существенно помогло ему в поисках реликвий. В возрасте пятнадцати лет он открыл процесс изготовления наконечников стрел из кремня путем надавливания на кость.

В 1870 году его отец переехал в Медину, штат Нью-Йорк, где исследования сына нашли новую почву и более богатый материал. В городе Шелби были обнаружены древние остатки укреплений, богатых реликвиями, и они, с древними укреплениями, могильниками и кемпингами в графствах Мэдисон и Онондага, были тщательно обысканы, как и группа скал Гамильтона.

Весной 1875 года он стал студентом Корнеллского университета, но большую часть времени работал ассистентом доктора Чарльз участвовал в подготовке индейских коллекций Национального музея к Столетней экспозиции в Филадельфии и был куратором всей коллекции до закрытия выставки, когда его назначили куратором этнологического отдела Национального музея.

Летом 1876 года он получил первые знания об индейцах пуэбло и присоединился к майору Дж. У. Пауэллу в его экспедиции 1879 года в Нью-Мексико в качестве помощника этнолога бюро этнологии США Смитсоновского института.

Полевые исследования вместо философских спекуляций

Фрэнк Гамильтон Кашинг родился 22 июля 1857 года в городке Норт-Ист, штат Пенсильвания. Его семья переехала в 1870 году в Медину, штат Нью-Йорк. В детстве Кашинг интересовался артефактами коренных американцев и сам научился обрабатывать кремень, делать наконечники для стрел и тому подобную ручную работу.

Некоторые из артефактов, которые он мог изготовить, были неотличимы от оригиналов, сделанных в доисторические времена. Это достижение привлекло внимание этнографов, и Кашинга попросили написать статью о его ручной работе. Он опубликовал свою первую научную статью, когда ему было всего 17 лет. После краткого периода обучения в Корнельском университете в возрасте 19 лет он был назначен директором Смитсоновского института куратором этнологического отдела Национального музея в Вашингтоне, округ Колумбия. Там он привлек внимание Джона Уэсли Пауэлла из Бюро американской этнологии.

В 1879 году Пауэлл пригласил Кашинга присоединиться к антропологической экспедиции в Нью-Мексико. Группа путешествовала на поезде до конечной станции в Лас-Вегасе, штат Нью-Мексико, а затем в деревню Зуни Пуэбло. Кашинг решил остаться среди зуни, прожив с ними в общей сложности пять лет (с 1879 по 1884 год). Он был первым этнографом, который жил среди зуни.

Подход Кашинга к этнографическим исследованиям опередил свое время. Он считал, что полевые исследования необходимы в этнографической работе в то время, когда большая часть этнографии все еще основывалась на философских спекуляциях. Его работа среди зуни была важна не только с точки зрения понимания культуры зуни, но и как одна из первых полевых работ, когда-либо выполненных антропологом, который фактически жил среди людей, которых он изучал.

Кашинг провел пять лет среди зуни. Он постепенно стал частью племени, даже добившись некоторого значительного признания со стороны соплеменников. Он изучал их повседневную жизнь, материальную культуру и смог проникнуть в суть их тайных религиозных церемоний. Однако Кашинг не только наблюдал за культурой зуни — он участвовал в ней. [...]

Благодаря своему сравнительному подходу к изучению культуры Кашинг открыл культурный релятивизм, который впоследствии стал неотъемлемой частью антропологии как самостоятельной дисциплины. Он считал, что все народы опираются на свою собственную культуру — ее историю, истории, религиозные обычаи и верования — и через это интерпретируют окружающий мир. Он не считал западную культуру «более высокой» или «более развитой», чем индийская культура, но сравнивал обе культуры в равных условиях. Таким образом, он говорил о «культурах» во множественном числе. Это был довольно новый подход, который сделал Кашинга предшественником кросс-культурного метода в антропологии.

Интересно? Еще можно почитать

1. Проведя среди индейцев зуньи четыре с половиной года, Кашинг добился полного погружения в жизнь племени. Он заметил, что индейцы не только великие мастера делать вещи — этому он учился у них с детства. Они умеют и думать руками, как современный человек иногда может думать вслух...

Этот еще более 130 материалов по теме Мышление и интеллект

2. Видео: ОСТОРОЖНО! 20 ПРИЕМОВ НАУЧНОГО БЛЕФА

3. Вы можете #бесплатно скачать:

ВИДЕО-ЗАДАЧНИК ПРОЕКТА VIKENT.RU № 01

Источники

Фрэнк Гамильтон Кашинг на портале VIKENT.RU https://vikent.ru/author/1697/

New World Encyclopedia. Frank Hamilton Cushing https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Frank_Hamilton_Cu...

Virtual American Biographies. Frank Hamilton Cushing http://www.famousamericans.net/frankhamiltoncushing/