Старообрядцы

Arae Alexandrii (лат. «Алтари Александра») — символические объекты, отмечавшие пределы античной ойкумены. Мартин Бельский в «Хронике всего света» (1551) и Мацей Стрыйковский в «Хронике Польской» (1597) упоминали, что Александр Македонский «даровал» славянам земли от Балтики до Каспия, ссылаясь на апокрифическую «Грамоту Александра» (легендарный договор IV в. до н.э.) . В текстах утверждалось, что Александр достиг Балтики и установил там символические столбы (алтари) как знак власти. Кроме того, польский историк Бернард Ваповский (XVI в.) в своих хрониках упоминал, что близ Смоленска (известного в IX-XIII веках как "третий Рим") существовал «алтарь Александра Великого». Это легендарное сооружение связывали с апокрифическими сказаниями о походах Македонского царя на север.

В «Γεωγραφικὴ Ὑφήγησις» II, 10 Птолемей перечисляет в «Европейской Сарматии» пункт «Ἀλεξάνδρου βωμοί» с координатами 48° долг. / 53°30′ шир. (в птолемеевской градусной сети). Для античности это был мифический «край света», до которого будто бы дошёл Александр Македонский.

2. Алтарь Александра на карте Girolamo Ruscelli "Schonladia Nuova" (1574 г.).

Рассмотрим Arae Alexandri (алтарь Александра Македонского) на карте Girolamo Ruscelli "Schonladia Nuova" (1574 г.). Джироламо Ручелли (1500-1566) был картографом, гуманистом и учёным из Тосканы. Ручелли был выдающимся писателем и редактором своего времени, он писал на самые разные темы, в том числе о произведениях Джованни Боккаччо и Франческо Петрарки, итальянском языке, итальянской поэзии, медицине, алхимии и военном деле. Одной из его самых известных работ был перевод «Географии» Птолемея, который был опубликован посмертно. Schonladia Nuova — одна из первых «современных» карт Скандинавии, основанная на работах Клавдия Птолемея и Джакомо Гастальди.

Алтарь Александра Македонского на этой карте расположен западнее реки Висла, которая являлась еще во времена К. Птолемея (XV в.) условной границей между Сарматией (Русью Мары) и Европой (Русью Яра, Ар-Русией).

Заметим, картографы XV–XVI вв. (Мюнстер, Меркатор, Русчелли, Ортелий) воспроизводили птолемеевские координаты почти без корректировки. Поэтому «Altaria Alexandri» расположен на карте Русчелли на левом (западном) берегу Вислы немного к югу от её дельты, примерно напротив острова Эланд (Öland (швед.), Eland (англ.).), принадлежащий ныне Швеции. На карте Герарда Меркатора (1595) остров обозначен как Olandia или Elandia, в атласе Ортелия (1570) — Oland. Название происходит от древнескандинавского Eylund («островная земля»).

Так как, на карте Girolamo Ruscelli “Schonladia Nuova” (1574 г.) очертания Вислы воспроизведены как на картах Птолемея, то главным ориентиров для нахождения алтаря Александра становится место, где сходятся Висла, Нотец и Дрвенца.

3. Главный ориентир - впадение в Вислу притоков Дрвенц и Нотец.

Если взглянуть на современную карту, в районе Быдгоща (лат. Bidgostia) (Польша) русло Вислы также разделяется на два рукава — это историческая особенность, связанная с рекой Брда (приток Вислы) и системой каналов. Хотя в XVI–XVII вв. польские хронисты (М. Стрыйковский, М. Кромер) иногда связывали Быдгощ с с античными сюжетами, однако алтарь Александра на карте Русчелли алтарь в действительности расположен на западном берегу нижней Вислы. В районе Быдгоща в XVI в. Висла ещё не разветвлялась, а Бидгощский канал будет прорыт только в XVIII в.

Итак, на «Schonladia Nuova» река Висла ниже Торна (Торуня) изображена в виде двух рукавов: один идёт восточнее (Дрвенца/Нарев), другой западнее (Нотец). Это условная птолемеевская схема.

4. Ориентиры самой карты.

Рассмотрим нашу карту детальнее. Русчелли чётко проводит параллель 54° N – она проходит вдоль южной оконечности Эланда (Öland). Знак алтаря (маленький храм и подпись Altare (Arae) Alexandri) нанесён приблизительно на пол-градуса южнее этой линии и сразу к западу от показанной там Вислы. Чуть южнее от алтаря в Вислу «впадают» два подписанных притока – Druentia (Дрвенца) и Notec (Нотец). Это место он изображает как разветвление/схождение русел.

5. 53° 30′ N / 18° E - координаты алтаря Александра вблизи города Нове (Nowe).

Чтобы перевести «птолемеевские» градусы Русчелли в современные, обычно принимают коэффициент сжатия долготы ≈ 0,75 и нулевой меридиан-Канары:

λ(совр.) ≈ (λΠтол. – 17°40′) / 0,75У Птолемея для «βωμοί Ἀλεξάνδρου»: 48° долг., 53° 30′ шир.

Получаем:

λ ≈ (48° – 17°40′) / 0,75 ≈ 18,0–18,3° E

φ ≈ 53° 30′ N — без серьёзных искажений.Это соответствует отрезку левого (западного) берега нижней Вислы между Гневом, Свеце и Грудзёндзом. Поэтому для удобства можно дать «среднюю точку»:≈ 53° 35′ с. ш. / 18° 00′ в. д.

Координаты 53°30′N, 18°E находятся вблизи города Швеце-над-Вислой (польск. Świecie, нем. Schwetz), расположенного в Куявско-Поморском воеводстве Польши. Świecie лежит на западном берегу Вислы, в 40 км к северо-востоку от Быдгоща. Его точные координаты: 53°24′N, 18°26′E . Координаты алтаря Александра 53°30′N, 18°E — это точка примерно в 30 км северо-западнее современного Świecie, на левом берегу Вислы. Примерные координаты соответсвуют городу Нове (Nowe) в Куявско-Поморское воеводство, Свецкий повят.

Świecie в Средние века был ключевым пунктом на торговом пути вдоль Вислы. В XIV–XVII вв. город входил в состав Поморского воеводства Польши, а позже был аннексирован Пруссией. Его стратегическое положение объясняет появление на картах эпохи Ренессанса.

6. Связь с показанным «раздвоением» Вислы.

На карте Русчелли Druentia и Notec идут почти параллельно основной Висле, так что визуально создаётся впечатление, будто ниже Торна река распадается на несколько рукавов, а у Швеце-над-Вислой (Свеце) вновь сходится. Именно севернее этой условной «дельты» автор и ставит алтарь. Следовательно, и на самой карте он лежит приблизительно:

• ~½° севернее слияния Вислы и Дрвенца (т.е. севернее Грудзёндза),

• ~1° к северу от устья Нотеци (которое в действительности находится в Варте, но у Русчелли «перепутано» с Вислой).

7. Какие античные/средневековые источники упоминают этот объект.

Единственный первоисточник – Клавдий Птолемей, Geographia II, 10 (κατὰ κλῖματα) и VIII, 5 (таблица Europe Sarmatia): «Ἀλεξάνδρου βωμοί» 48° / 53°30′.

Ни один другой античный автор не относил алтарь Александра к Прибалтике. Все более поздние упоминания – чисто книжные цитаты Птолемея:

• анонимная Cosmographia Аэтиха (VIII в.),

• «Geographia» Николауса Германуса (ок. 1460),

• карты Вальдземюллера 1507, Мюнстера 1540, Меркатора 1554,

• Русчелли 1561/1574, Ортелия 1570 и т. д.

Никаких независимых археологических либо текстовых свидетельств о реальном сооружении в этом районе нет. В античной традиции «алтари Александра» считаются легендарным маркером «края похода» Александра Македонского. В итоге птолемеевские (и, следовательно, русчеллиевские) координаты алтаря Александра: около 53° 30′ N / 18° E.

На карте Русчелли алтарь ставится западнее Вислы чуть севернее условного «раздвоения» с Notec и Druentia – район современных городов Нове и Свеце.

8. Алтарь Александра как граница между Русью Славян северной Германии и Русью Славян современной России.

Так как современные Польша, Германия и Скандинавия находились за пределами интересов Александра, и все упоминания о северном алтаре Александра восходят к одному-единственному тексту Птолемея, то никаких «реальных» источников, подтверждающих наличие алтаря, не существует. Хотя на карте Клавдия Птолемея (II в. н.э., в действительности XV в. н.э.) есть Suebi (свевы) и Venedae (венеды) в Восточной Европе, эти этнонимы не связаны с македонскими походами.

Вероятнее всего, алтарем Александра обозначена граница между Русью Славян северной Германии, Русью Славян современной России и областью влияния Рима в районе польского города Свеце. Однако, есть и другое документальное свидетельство, проявляющее свет на расположение алтаря Александра в районе Свеце.

9. Постройка алтаря в 880-х гг. и «Сказание о Словене и Русе».

Известно, что в «Сказании о Словене и Русе» (XVII в.) Александр Македонский упоминается в контексте легендарной истории славян, где его роль символизирует признание древности и могущества «славеноросского народа». Согласно тексту, потомки Словена и Руса (основателей Великого Словенска, позже Новгорода) к IV в. до н.э. контролировали земли от Ледовитого океана до Дуная, то есть описываются территории Руси Славян на месте современной России. Александр (действительные его даты жизни 857-889 гг.), покорив Персию и Рим, решил пойти против Великого Новгорода - культурной столицы Всея Руси.

Из-за «дальнего расстояния, пустынь, непроходимых морей и высоких гор» Александр не смог дойти до северных земель. Вероятно, крайняя точка, которой он достиг, был район современного города Свеце.

Вместо войны он отправил славянам «златокованную грамоту», признав их право владеть территориями «от моря Варяжского (Балтийского) до моря Хвалимского (Каспийского)». Грамота Александра славянам должна быть датирована 880-ми гг., то есть периодом расцвета его власти.

10. Вычисление сдвига между старообрядческой датировкой 376 году до н.э. и реальной в 880 гг. н.э.

В одном из списков, например, в Мазуринском летописце Исидора Сназина, Александр упоминается под 4885 годом от сотворения мира (по византийской эре), что соответствует примерно 376 году до н.э. В реальности эти события происходили в 880-х годах, то есть существует сдвиг порядка 1250 лет, что соответствует римскому сдвигу для Юлия Цезаря (XII-XIII века) в 1264 г. Так как римский сдвиг для Македонского составляет 1213 лет, то, следовательно, в Мазуринском летописце использовалась более точная датировка событий, привязанная к сдвигу для Цезаря в 1264 г.

Хотя старообрядцы, авторы «Сказания о Словене и Русе», сохраняя дореформенные традиции Русской Церкви, придерживались византийской эры Сотворения мира (5508 г. до н.э.), близкой к славянской дате "сотворения мира" по летоисчислению по Роду в 5514 г. до н.э., Рождество Христово они датировали 5500 годом от 5508 г., то есть 8 г. до н.э. Если учесть, что Рождество Христово приходится на дату взрыва сверхновой SN-1054 в 1054 г., то существует также сдвиг для времени Иисуса Христа (XI-XII века) как минимум в 1062 года.

11. Александр Македонский (857-889) жил через 4000 лет после Потопа.

Согласно Писанию, Потоп произошёл в 2242 г. от "Сотворения мира" (или 3266 г. до н.э. при византийской эре). Старообрядцы не смещали эту дату. Тогда события с участием Александра в 880-х годах происходили примерно через 4000 лет после Потопа.

В «Сказании о Словене и Русе и городе Словенске» упоминается нулевая дата 3113 год от Сотворения мира (по византийской эре, что соответствует примерно 2409 году до н.э.), связанная с началом расселения славянских племен или основанием города Словенска (легендарного предшественника Новгорода) князьями Словеном и Русом.

Около 2200 г. до н.э. произошла кризисная фаза бронзового века (засухи, распад Аккадской империи), которая может быть связана с миграцией предков словен.. В частности, начало Среднего царства в Египте (известного в то время как Русь Рода) датируется примерно 2050 г. до н.э.

Эта миграция предшествует движению ариев на Ближний Восток (Митанни, Сирия) в период 3700–3300 лет назад (1700–1300 гг. до н.э.). Индоевропейская элита государства Митанни (Северная Месопотамия) появилась позже.

12. Гнезно, столица Польши, как место установки алтаря Александра.

Итак, в 880-х годах Александр Македонский дошел до границ Руси Славян на месте северной Германии и Руси Славян современной России и установил алтарь примерно чуть севернее города Быдгощь по карте Girolamo Ruscelli "Schonladia Nuova" (1574 г.), либо в районе ближайшего крупного поселения IX в. Видимо, Александр хотел получить доступ к Варяжскому морю в районе Гродзиско в Сопоте (рядом с Гданьском), но не дошел.

Вероятно, целью Александра было Гнезно (рус. «гнездо»), которое существовало уже в IX веке как важное славянское поселение. Согласно археологическим данным, укреплённое городище на холме Леха (нынешняя территория города) возникло на рубеже VIII–IX веков и стало центром племени полян, объединившихся под властью династии Пястов. Городище контролировало торговые пути между Балтикой и Центральной Европой. К X веку здесь находилась резиденция князя Мешко I, объединившего польские земли. Вероятно, Гнезно и отмечено на карте Girolamo Ruscelli "Schonladia Nuova" (1574 г.) как место установки алтаря Александра.

Прежде чем перейти к документам и фактам, дам вам добрый совет: при общении со старообрядцем не стоит называть его "раскольник", он может воспринять это за оскорбление. Поскольку численность старообрядцев только в России составляет около 2 млн человек, или по оптимистическим оценкам до 5 млн, то прошу вас, ради простой вежливости, не говорить про них в таком духе. Тем более недопустимо обзывать двуперстие "символом раскольничества". Да, вы можете плевать на мнение миллионов русских людей и продолжать оскорблять их, но вот игнорировать официальную позицию РПЦ не стоит.

В июне 1971 года на Поместном Соборе РПЦ принят документ "Деяние Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их" (2 июня 1971 года), среди прочего в нём сказано (выделено мной):

"1. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им.

2. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двухперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались.

3. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие.

Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви любовию объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей Святой Церкви, так и именующих себя старообрядцами, но свято исповедующих спасительную православную веру".

Итак. Во-первых, более полувека назад РПЦ признала равными себе старообрядцев и старый обряд, со всеми его составляющими, включая двуперстие. Во-вторых, порицание и оскорбления всего что связано со старообрядчеством отвергаются и не допускаются. В-третьих, окончательно отменены анафема, проклятия, осуждение, притеснения и преследования старообрядцев. В-четвёртых, последователи старых обрядов больше не считаются еретиками и раскольниками. В-пятых, старообрядцы признаны членами РПЦ. Наконец главное - РПЦ сама назвала свой обряд новым, а старообрядцы определены как хранители древних русских обрядов, причём "свято хранящие".

Двуперстие

Господь Вседержитель. Монастырь Святой Екатерины. Синай. VI век

Святой Николай. Новгород. Конец XIII века

Святой Николай Чудотворец. Москва. Первая половина XVI века

Среди православных СМИ есть безусловно авторитетные издания "Правмир" и "Православие.ру", они дополнительно разъясняют позицию РПЦ.

"На «советском» Соборе 1971 года Русская Церковь официально сняла «анафемы» со старого обряда, признав его равноценным и равноспасительным", - "Правмир".

"Пусть читателя не пугают слова «единоверие», «старообрядные приходы», «православные старообрядцы» и просто «старообрядцы». Речь идет не о представителях какой-то христианской конфессии или, упаси Бог, о раскольниках, а о такой же полноте церковной... Интерес к старому обряду в Церкви растет с каждым годом, привлекая всё больше сторонников жизни по законам Древней Руси. И дай Бог, чтобы интерес этот не угасал, а только креп. И самое главное – неукоснительно помогал всем нам двигаться к спасению души.", - "Православие.ру".

В 2006 году Митрополит РПЦ Ювеналий совершил богослужение по старому обряду в единоверческом храме Подмосковья.

"Возвращение к нам старого обряда – большое событие в жизни Русской Церкви. Недавно впервые за 350 лет в Успенском соборе Кремля была совершена Литургия по старому обряду. Это свидетельствует о том, что интерес к старому обряду растет в нашей Церкви", - Митрополит Иларион, 2013 год.

В 2015 году Митрополит РПЦ Иларион совершил старообрядческую литургию, в дальнейшем эта практика продолжилась.

В составе РПЦ существуют "единоверческие" приходы, это старообрядцы и службы там ведут по старому обряду, разумеется, используется только двуперстие. Самый известный в России старообрядец-единоверец это Александр Гельевич Дугин, личность неоднозначная и сложная, но среди русских консервативных философов его на Западе знают больше всех, наши враги называют его "мозгом Путина", "архитектором русского экспансионизма" (Украина) и в том же духе. Западные аналитики, стратеги и СМИ уже много лет постоянно пишут про Дугина, либералы и недруги России воспринимают его как серьёзную угрозу, дошло даже до покушения на убийство.

"Старообрядные (единоверческие) приходы Русской Православной Церкви в своей практике используют древнерусские богослужебные обряды, признанные спасительными, как и новые обряды, и равночестными им Деянием Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви от 2 июня 1971 года «Об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их»", - Положение о старообрядных приходах Русской Православной Церкви.

Выводы. Недопустимо называть старообрядцев "раскольниками". Нельзя говорить, что двуперстие это "символ раскольничества".

***

Внимание! За маты, враньё, оскорбления, русофобию и пр. деструктив можно получить блокировку без предупреждения.

Зимний, он же Холодный, Морской, Травный, Летний и много других прозваний есть у Николая Чудотворца. Есть Можайский, Отвратный, Зарайский и другие сюжеты. Потому как много чудес с ним связано, и чтили Николу во все времена.

Это любимый русский святой: то оплеух надает, то в тюрьму посадят, то рыбакам на море поможет, найдет пропавшего ребенка и спасет невинного от несправедливой казни.

И пословиц про Николу десятки: "Проси Николу - а уж он Спасу скажет". И церквей, посвященных ему, множество: "От Холмогор до Колы - тридцать три Николы". А старообрядцы называют его Никола Святитель.

В конце XIX века в Невьянске «иконописных мастерских насчитывалось до десятка». Из доклада Жильбера Дюлонга (1923 г.), автора первой научной публикации о невьянской школе:

«почти все иконописцы копировали Богатыревых... Влияние этой семьи было огромное...».

Предки Богатыревых появились в Невьянске в 1717 году. В переписи упоминается Ананья Богатырев и его сыновья. Родом они были из Архангелогородской губернии, Важеского уезда.

Первый иконописец из их рода Иван Васильевич Богатырев родился в 1759 году - мастер высочайшего класса. Он признается одним из лучших  в невьянской школе. Существуют две иконы, подписанные им лично, несколько однозначно относящихся к его руке и еще несколько его мастерской.  Эти иконы можно смело выставить в Галерее Уффици, и они не будут выбиваться. Позже его дело продолжили два сына: Михаил и Афанасий, а затем его внук Герасим Афанасьевич. Последнее упоминание о Богатыревых – «Богоматерь Тихвинская» 1862-го года.

Богатыревы все были старообрядческими старшинами, подвергались жесточайшим гонениям во времена Николая I. Несмотря на притеснения, обыски, аресты, Богатыревы оставались старообрядцами даже тогда, когда все их конкуренты перешли в единоверие.

В 1845 году старообрядцам запретили заниматься иконописанием. При этом здесь свирепствовал Секретный совещательный комитет по делам раскольников, имеющий огромное рвение и широчайшие полномочия. И с этого момента Богатыревы окончательно ушли в тень, и есть глухие устные воспоминания, что в 1857-м году они были сосланы на Колывано-Воскресенские заводы.

Для старообрядцев икона была не только моленным образом, но являлась инструментом полемики и средством наглядной агитации. Поэтому в изображении зачастую присутствовал скрытый смысл.

Иоанна Предтечу чтили и за пустынножительство, и за бесстрашное обличение правителя, и, самое главное, для старообрядцев он символизировал Русскую Церковь. А Петр I – самый яростный и последовательный враг старообрядчества – упразднил Патриаршество и заменил его Синодом, по сути, обезглавил.

В роли безбородого палача, отрубающего голову Иоанну Предтече, на этой иконе выступает сам молодой Петр I. Видимо, мастер взял за образец прижизненные портреты и западные гравюры того времени. Эта икона, по сути, заочный подзатыльник и самому Петру I, и всей официальной государственной власти в его лице.

И здесь становится понятным, почему старообрядцам запрещали заниматься иконописанием. Но Петр I их преследовал и ограничивал во всем. При нем старообрядцы были лишены всех прав: их браки считались незаконными, им запрещалось писать иконы и собираться для молитвы, они были обязаны носить на одежде яркий красно-желтый лоскут, а их женщины обязаны были появляться на люди в особом головном уборе с рогами...

Антистарообрядческое законодательство Петра I и гонения на старообрядцев, зачастую переходившие границы здравого смысла, определили дальнейшую репрессивную политику императорской России в отношении старообрядческого населения страны . И, как показала жизнь, все это было абсолютно бессмысленно, принесло огромный вред и людям, и государству, и привело к необратимым последствиям.