О видах и роли освещения в метрополитене интересно расскажут на выставке Музея транспорта Москвы «Высоко под землей». Она проходит в Музее Москвы до 24 августа и открыта каждый день, кроме понедельника, с 11:00 до 21:00.
Уход Китая с корейской политической сцены немедленно усилил соперничество между Японией, стремившейся укрепить свое положение, и Россией, чьи устремления на Дальнем Востоке все более фокусировались на Корее. Российская империя, обеспокоенная перспективой прямого японского контроля над Корейским полуостровом, который она рассматривала как буфер, защищающий свои владения в Маньчжурии и Приморье, начала активно наращивать дипломатическое и экономическое присутствие.
Король Коджон с сыном
Первый официальный договор между Российской Империей и Кореей, который стал основой дипломатических отношений двух стран, был подписан 7 июля 1884 года. В 1885 году в Сеуле была открыта первая русская дипломатическая миссия. Российские дипломаты, в частности К. И. Вебер и А. Н. Шпейер, умело использовали стремление короля Коджона и, особенно, королевы Мин найти противовес японскому давлению. Королева Мин, чей политический талант и влияние при дворе были огромны, все более откровенно ориентировалась на Россию, видя в ней единственную силу, способную сдержать Японию. Это привело к серии важных соглашений в 1896 году, включая предоставление России концессии на лесные разработки вдоль рек Туманган и Ялуцзян и тайные военные консультации, что вызвало резкое недовольство Токио. Против королевы созрел заговор, которым руководил японский посланник Миура Горо.
Единственная сохранившаяся фотография королевы Мин.
Апогеем японского вмешательства и одной из самых мрачных страниц корейской истории стало зверское убийство королевы Мин в ночь на 8 октября 1895 года. Отряд японских рокудзай ("храбрецов") и корейских солдат, обученных японцами, под руководством японского посланника Миуры Горо ворвался в королевскую резиденцию Кёнбоккун. Королева была убита, а ее тело осквернено и сожжено. Это событие, подробно описанное в донесениях иностранных очевидцев (включая русского советника А. И. Середина-Сабатина и американского генерала Дайя) и ставшее предметом международного скандала, шокировало мир и окончательно дискредитировало японский режим в Корее. Убийство королевы Мин не только ликвидировало главного политического оппонента Японии, но и превратило короля Коджона в заложника прояпонского кабинета и вызвало взрыв возмущения среди корейского населения и иностранных держав, особенно России.
Здание российской дипломатической миссии в Сеуле
Живя в постоянном страхе за свою жизнь после убийства супруги и находясь под фактическим домашним арестом со стороны прозападного, но контролируемого японцами правительства, Коджон искал пути спасения. Этим воспользовалась российская дипломатия. 11 февраля 1896 года (22 февраля по григорианскому календарю) король Коджон и наследный принц (будущий император Сунджон) совершили дерзкий побег из своего дворца и нашли убежище в здании российской дипломатической миссии в Сеуле. Это событие, известное как Агаван пхёчхви (Укрытие короля в российском посольстве), стало поворотным моментом. На протяжении примерно года Коджон управлял страной из российской миссии. Этот период ознаменовал пик российского политического влияния в Корее. Было сформировано новое правительство во главе с пророссийски настроенным Ким Хон Джипом, японские советники были изгнаны, многие прояпонские деятели казнены или бежали, а ключевые реформы Кабо были пересмотрены или отменены. Россия получила значительные экономические уступки, включая право на создание Русско-Корейского банка и концессии на разработку полезных ископаемых.
Спальня короля Коджона во время года его жизни в русском посольстве.
В мае 1896 года ван Коджон отправил корейскую дипломатическую миссию на коронацию Николая II. На переговорах было решено отправить в Корею русских военных инструкторов, советников и предоставить заём. Под руководством русских военных специалистов было обучено 800 солдат корейской армии.
Корейские солдаты, подготовленные русскими инструкторами
Однако российское влияние, хотя и сильное, было нестабильным и наталкивалось как на растущее недовольство корейской элиты новой зависимостью, так и на активное противодействие других держав, прежде всего Великобритании и Японии, заключивших в 1896 году соглашение Кацура-Комура о взаимном признании сфер влияния (в Корее – преимущественно Японии).
Русские военные советники в Корее
Выход Коджона из российской миссии в феврале 1897 года и возвращение во вновь отстроенный дворец Токсугун не означали конца кризиса. Внутренняя борьба группировок (пророссийских, прояпонских, проамериканских, консервативных) продолжалась. Внешняя угроза, особенно со стороны Японии, никуда не исчезла. Осознавая шаткость своего положения и необходимость укрепления легитимности королевской власти как на международной арене, так и внутри страны, Коджон и его советники (особенно влиятельный Юн Ён Сон) предприняли беспрецедентный шаг. 12 октября 1897 года Коджон провозгласил себя Императором, а страну – Корейской Империей (Тэхан Чегук). Эта церемония, проведенная с невиданной пышностью, имела глубокий символический смысл. Провозглашение империи было тщательно продуманным актом. Оно преследовало несколько ключевых целей:
1) Поднять статус Кореи и ее монарха до уровня императоров Китая и Японии, устранив тем самым формальные основания для сюзеренитета или вмешательства;
2) Укрепить авторитет и сакральность особы монарха внутри страны, пошатнувшийся после убийства королевы и бегства в посольство;
3) Сплотить нацию перед лицом внешних угроз под знаменем возрожденного суверенитета;
4) Легитимизировать новую эру радикальных реформ, начатых уже под имперским флагом (реформы Кванму). Переименование страны в Тэхан (Великая Хан) апеллировало к древней истории Корейского полуострова, подчеркивая его единство и самобытность.
Торжественное шествие в честь провозглашения Корейской империи
Провозглашение Империи стало смелой, хотя и в значительной степени символической попыткой короля Коджона утвердить абсолютный суверенитет Кореи перед лицом нарастающих внешних угроз и внутренних потрясений. Однако, как показали последующие события, эта попытка укрепить государственность не смогла преодолеть глубокие внутренние противоречия и остановить нарастающее давление великих держав.
Ссылка на мой телеграм-канал, если кому-то вдруг захочется присоединиться.
https://t.me/bald_man_stories
Пишу об истории, о работе, о себе.
Битва в Тевтобургском лесу (9 г. н. э.), приведшая к полному уничтожению трёх римских легионов под командованием Публия Квинтилия Вара германскими силами, возглавляемыми Арминием, оказала колоссальное влияние на вектор римской экспансии и политическую конфигурацию германских племён. Настоящая статья ставит целью дать комплексный анализ военного, стратегического, социокультурного и политического значения сражения. Особое внимание уделяется фигуре Арминия, его военной стратегии, дипломатической деятельности и последующему политическому краху.
Римские войска ведут бой с наступающими германцами (скриншот из игры Total War: Rome II).
После завершения галльских войн Юлия Цезаря (58–50 гг. до н. э.) и установления контроля над территориями к западу от Рейна, Рим постепенно активизировал влияние на земли к востоку. При Августе германская политика приобрела системный характер: было создано несколько военных баз (например, в Хальтерне), намечались фортификационные линии вдоль Эльбы. Germania Magna стала объектом римской провинциализации, что выразилось в развитии инфраструктуры, дипломатических миссиях и военных гарнизонах.
Существенным элементом римского контроля над варварскими территориями была система найма германцев в ауксилии. Один из таких командиров, Арминий из племени херусков, получил римское образование, статус гражданина и титул всадника (eques Romanus). Этот факт предопределил уникальность его роли в будущей конфронтации.
Вар, опытный наместник, ранее служивший в Сирии, прибыл в Германию в 7 г. н. э. с мандатом имплементации римской правовой и налоговой системы. Однако он проявил политическую недальновидность, применяя насильственные методы управления и пренебрегая социально-культурной спецификой германского общества. По свидетельству Тацита и Веллея Патеркула, его действия вызывали недовольство как среди племенной знати, так и рядового населения.
Арминий, используя своё влияние и знание римской логистики, начал тайные переговоры с вождями херусков, бруктеров, марсов и хамавов. Его риторика сочетала идею освободительной войны и обещания перераспределения трофеев. Главным противником за власть среди херусков стал Сегест, лояльный Риму.
Сражение происходило в области, идентифицируемой ныне как регион Оснабрюка и Детмольда, среди заболоченных лесов и холмистой местности. Сильные дожди сделали дороги непроходимыми, обоз растянулся, а колонна растеряла боеспособность. По Дио Кассию (Hist. Rom. 56.18–24), римляне оказались дезорганизованы и утратили контроль над логистикой.
Арминий организовал серию засад, используя принципы партизанской войны: удары по флангам, атаки из леса, уничтожение командиров, поджог обоза. Римские укрепления, возведённые на вторые сутки, не спасли: германцы систематически окружали, изматывали, затем уничтожали отряды по частям. Сам Вар, осознав безвыходность, пал на меч.
По различным оценкам, погибло от 15 до 20 тысяч римских солдат. Выжившие были либо принесены в жертву германским богам, либо обращены в рабство. Местные жрецы вешали пленных на деревья и насаживали их головы на колья — символическая демонстрация разрыва с римским порядком. В 16 г. Германик, прибыв на поле битвы, обнаружил кости, разбросанные по лесу, и захоронил их по военному обряду (Тацит, Ann. I.61).
Арминий, освобождающий германские племена от римского владычества.
Римские авторы, несмотря на враждебность, признают военные и интеллектуальные качества Арминия. Тацит называет его "неоспоримым освободителем Германии" (Ann. II.88), а Дио Кассий подчёркивает его тактический гений и дипломатическую ловкость.
После победы Арминий стремился превратить свой триумф в политическую платформу для централизации власти. Однако племенная модель германского общества, основанная на локальной автономии и консенсусе между родами, вступила в противоречие с монархическими амбициями Арминия. Его брак с дочерью Сегеста, Туснельдой, стал символом попытки объединения, но лишь ускорил конфликт внутри херусков.
В 21 г. н. э. Арминий был убит своими сородичами. Его гибель — не просто трагедия вождя, но индикатор неготовности германского мира к единому управлению. Римский историк Веллей Патеркул называл его "величайшим врагом Рима за всё время существования Империи".
Картина Йоханнеса Гертса «Арминий прощается со своей любимой женой перед тем, как отправиться на битву» (1884).
В 14–16 гг. Германик Юлий Цезарь провёл три успешных наступления за Рейн, разгромил марсов и херусков, вернул штандарты трёх легионов. Однако при Тиберии было принято стратегическое решение не закрепляться за Эльбой: природные условия, логистическая сложность и отсутствие надёжных союзников делали провинциализацию невозможной. Германия осталась вне состава Империи.
Тевтобург стал точкой фиксации в культурной памяти Рима. По сообщению Светония (Aug. 23), Август в течение многих лет восклицал во сне: "Квинтилий Вар, верни мне легионы!". Уничтожение легионов XVII, XVIII и XIX стало травмой, а их номера более не использовались в римской армии.
Битва в Тевтобургском лесу стала не только крупнейшим военным поражением Рима, но и поворотным пунктом в истории Европы. Она положила конец мечтам о полной романизации германского пространства и одновременно продемонстрировала пределы имперской модели в варварской среде. Арминий, соединяющий в себе два мира, оказался фигурой перехода — неудачного интегратора и трагического победителя. Его кратковременный триумф предвосхищал будущие циклы германо-римского антагонизма, завершившиеся падением Рима в V веке.
Тацит. Анналы I–II. // Corpus scriptorum Latinorum.
Дион Кассий. Римская история LVI.
Веллей Патеркул. История Рима, II.
Светоний. Жизнеописания двенадцати цезарей. // Кн. "Август".
Wells, Peter S. The Battle That Stopped Rome: Emperor Augustus, Arminius, and the Slaughter of the Legions in the Teutoburg Forest. W. W. Norton & Company, 2003.
Todd, Malcolm. The Early Germans. Wiley-Blackwell, 1992.
Drinkwater, J. F. "The Germanic Threat on the Rhine Frontier, 12 BC–AD 70." In: The Cambridge Ancient History, Vol. 10. Cambridge University Press, 1996.
Ando, Clifford. Imperial Ideology and Provincial Loyalty in the Roman Empire. University of California Press, 2000.
Rives, J. B. Religion and Authority in Roman Carthage from Augustus to Constantine. Oxford University Press, 1995.
Подписывайтесь на наш Telegram канал - там ещё больше интересного контента!
https://t.me/PaxGermanica
Предыдущая часть обзора фильма с пересказом сюжета, находится ЗДЕСЬ по ссылке.
Мы с вами остановились на том, что Иван Денисович разводя в бараке антисанитарию, привлекая мышей и тараканов, зашивает в подушку хлеб. Нам же показывают и прочих обитателей барака, среди которых находятся в том числе бандеровцы и власовцы . Пока уголовники читают в газете заметку про войну в Корее, блаженный читает молитву.
В США и других “просвещенных” странах до сих пор уверяют, что войну начала КНДР, напав вечером 25 июня на мирную Южную Корею. О трагической прогулке четырех лисынмановских дивизий по Северной Корее, начатой артподготовкой 23 июня 1950г., вспоминать немодно.
Агрессия готовилась еще в 1948 году, когда в сговор против народа КНДР вступили США, южно-корейские правители и круги в руководстве Японии. В то время, согласно договоренности с Соединенными Штатами, СССР вывел свои войска из Северной Кореи, предоставив освободившемуся от японской оккупации корейскому народу самому строить свою государственность. На территории, оставленной Советской Армией, корейцы создавали свою администрацию, которую возглавил Ким Ир Сен — предводитель корейских партизан, внесших главный вклад в освобождение страны от японцев.
Однако американцы не только не вывели свои войска из Южной Кореи, но и не признали местные народные власти, создав собственную военную администрацию. Разогнали партизанские отряды корейцев, сражавшихся против Японии и, по существу, заменили японскую оккупацию на американскую. Формально руководить Южной Кореей стал Ли Сын Ман.
Преступления США в Корее 1950-53 гг.: убит каждый пятый!
Эх такая возможность у Глеба Панфилова была прогнуться перед США и заполучить заветного Оскара, но тут режиссер с драматизмом не дотянул. Нужно было только сказать, что войну в Корее, начали злобные большевики, выступившие против свободы и демократии и Оскар может быть уже был бы в кармане Панфилова. Хотя нет, без афроамериканцев нетрадиционной ориентации, сейчас Оскара не дают. А вот сидело бы по фильму в советском Гулаге с десяток афроамериканцев, да еще к тому же голубых, то все, Оскар уже обеспечен.
Нас с же знакомят с новым действующим лицом картины, практикантом из Москвы прибывшим для прохождения службы в этот лагерь. При этом сержант Иванов, после прохождения практики, хочет остаться служить в этом лагере, уже на постоянной основе. Сержанту разъясняют, что контингент в лагере трудный, сидят одни политические, уголовников среди них нет.
Режиссёр хоть в курсе, что 58 статья по которой в лагерях отбывали наказание и нацистские пособники, это уголовная статья? При этом как я уже писал, в современном уголовном кодексе Российской федерации, есть аналоги статей из советского уголовного кодекса, например статья за шпионаж в пользу иностранного государства.
Майор предлагает сержанту, походить по лагерю, осмотреться, познакомится с контингентом, а потом уже явится к нему для беседы. Так как в этом сферическом лагере всего несколько строений, да и к тому же заключённых несколько десятков, то прогулка точно много времени не займет. Сержант уходит, и оказывается что он сын генерала Иванова ,и прибыл он сюда поднабраться опытом чтобы отрасль поднимать.
Только вот какую отрасль намеривается в захолустном лагере поднимать амбициозный сержант, режиссер зрителям почему то не разъясняет. Опять начинают бить молотом по рельсу, заключенные по команде выходят из бараков и строятся. Денисович зачем то напяливает маску на лицо. Неужели уже тогда, по миру гуляла ныне популярная болезнь, от которой при помощи одноразовых медицинских масок предохранялись?
Одна колонна уже стоит, следом выходят еще две колоны из бараков, то есть в лагере находятся три барака, комендатура, медпункт, столовая, КПП баня, позже нам покажут еще и лесопилку, судя по модным стрижкам и аккуратно подстриженным бородам в одном строении находится еще и парикмахерская.. А генераторная тогда где? Откуда поступает электричество в этот волшебный лагерь?
Заключенные строятся на лагерном плацу, какой то старик, на шапке Денисовича, обновляет лагерный номер, и просит вечером зайти к нему в каморку. Папа Карло-как же ты изменился. Построение вообще интересное, заключённые спокойно ходят туда сюда, курят, разговаривают.
Местный авторитет Цезарь, у которого блатная шапочка, да к тому же еще и без номера, даже отдает Денисовичу чинарик докурить. И кстати, если в лагере нет уголовников, одни политические, то откуда взялся блатной авторитет? Денисович перед авторитетом исповедуется, и рассказывает про дочь, которая от женатого человека, ждет ребенка, это для него прямо беда, при этом оказывается, что дочери Денисовича, только недавно исполнилось семнадцать лет..
Только если эта такая беда, то что же Денисович так радовался, когда письмо от дочери читал? Авторитет Шухова утешает, дескать ему сидеть то осталось всего десять дней, работает он добросовестно, так что опасаться Денисовичу нечего, выйдет на волю и разберется.
Но тут приключается новая напасть, злобные вертухаи перед выходом из лагеря устраивают досмотр, и велят заключённым оголяться на морозе. Такому произволу противится один заключённый. Тогда ему заявляют, что досмотр проводят для того, чтобы проверить, а не тащит кто из зеков на себе килограммы еды, готовясь к совершению побега.
Тогда заключённый говорит, что вертухаи не советские люди, раз совершают такие зверства, за что получает десять суток в карцере. Ну правильно, ведь по мнению разных антисоветчиков, коммунисты были хуже фашистов и только умели что сажать да расстреливать.
А вот тут, режиссёр немного так приукрасил, для излишнего драматизма, в рассказе самого светоча антисоветской мысли, тоже писалось про досмотр, только вот он проходил без излишнего драматизма и без истерик, да и заключёнными воспринимался в порядке вещей. При этом в буквальном смысле этого слова, никто именно что оголяться заключённых не заставлял.
Хотя диалог между заключённым и надзирателем полностью перекочевал из оригинального произведения Солженицына, тут режиссер не сильно наврал. А сколько ВСЕГО наврал сам Солженицын, до конца неизвестно даже мне.
Да действительно, расстегнуть телогрейку на морозе конечно неприятно, холод под одежду проникнет. Но ведь есть же разницы между полностью с себя одежду снять, или просто расстегнуть телогрейку? Или режиссёру без разницы? Для полного понимания, по рассказу Солженицына, у зеков кроме телогреек, были еще и БУШЛАТЫ, в то время как режиссер картины, оставил заключённым только одни телогрейки. Кстати возмущение Денисовича обыском еще можно понять, если бы только сам Шухов потом не пронес в лагерь ЗАТОЧКУ. А что можно сделать при помощи заточки, вы наверное знаете сами, например убить человека.
После досмотра открывают ворота лагеря, и вот заключённые под конвоем надзирателей, куда то очень долго бредут по заснеженном полю, под церковные песнопения. А ведут заключённых на строящийся завод, который по пояснениям Ярмольника за кадром, через семь лет ошеломит весь мир полетами в космос. Ну тут опять же все понятно, по словам антисоветчиков все великие стройки в СССР, совершались только руками заключенных, хотя это далеко не так.
Да труд заключённых на стройках использовался и не только, но то что среди строителей было множество обычных рабочих, нам почему то не рассказывают. Как например не рассказывают о том, что заключенные за свою работу получали ЗАРПЛАТУ.
"По сталинским лагерям" с документами в руках: зарплаты заключенных
И уж тем более антисоветчики нам не расскажут, как труд тех же заключённых-каторжан, использовался в России которую мы все потеряли.
По команде бригадиров, заключённые делают вид, что они усилено так работают, таскают что то с места на место, замешивают раствор, в общем изображают бурную деятельность на все 170 миллионов рублей. Нам же выдают шутку о том, что партия издала декрет о часовых поясах ,поэтому середина дня теперь наступает не в полдень, а в час дня. Шухов на такую новость шутит:"-Неужели теперь солнце их декретом подчиняется?". Заключённые начинают смеётся. Только вот непонятно, чему они так смеются. Есть два документа о введении счета времени. Первый это Декрет Совета Народных Комиссаров. О введении счета времени по международной системе часовых поясов, аж за 1919 год.. Второй документ это "Постановление Совета Народных Комиссаров. О счете времени по международной системе часовых поясов за 1931 год.
Так что тут веселого нашли заключенные, над каким документом они столько лет угорают, совершенно непонятно. И разве Панфилов не в курсе, как Дмитрий Медведев лично летнее время в России отменил? Отмена летнего времени в Российской Федерации — условное название проведенной в 2011 году в Российской Федерации реформы поясного времени, по которой практика сезонного перехода на летнее время (daylight saving time) на территории Российской Федерации упраздняется, при этом, однако, все российские часовые пояса смещаются на один час вперёд. Во многих СМИ и публикациях данную реформу могут называть отменой зимнего времени, отменой перехода на зимнее время или введением постоянного летнего времени.
Или приказам Дмитрия Анатольевича, подчиняется САМО солнце? И в реформах Дмитрия Медведева, гораздо больше смешного впрочем как и грустного. Ладно возвращаемся к просмотру фильма.
Работа как говорится КИПИТ, аж бурлит через край. Кто стоит у окна и болтает, кто сидит у стеночки и курит самокрутку, двое заключённых мешают раствор. Не стройка а курорт прямо какой то. А потом все заключённые садятся на пол и сидят. Сценарист хоть раз на стойке были, хотя вряд ли если он так себе представляет работу строителей. Я конечно понимаю перекур или обед, но заключенные только пришли, а работать даже толком не начинали. Хотя бюджет попилен, можно и посидеть.
Во время посиделок, заключённые ведут разные разговоры, оказывается Шухов в разных лагерях сидел, а вот видать недавно попал в этот. Так же оказывается, что лагерь этот беспокойный, кто то людей по ночам насмерть режет. Интересно, а кто же в лагере людей режет, если среди заключённых нет уголовников, про это сам режиссёр устами надзирателя сказал?
Все диалоги за посиделками я передать не буду, замечу только что распорядок дня и дисциплина в детском садике и то будет строже чем в этом трудовом лагере. От такого тяжелого во всех смыслах "лагерного быта" , уровня пионерский лагерь, один заключённый решает самовыпилится.
Он сжигает рукавицы в печке, после чего очень долго лезет на верх этой невероятной высотки, после чего кидается вниз головой на землю. Шухов же медленное восхождение наблюдает. После самовыпила персонажа, трое заключённых выбегают наружу, глядь а он обмазанный кетчупом лежит. После того как продемонстрировали перекур, а не работу на стройке, а затем показали труп, нам показывают как заключенные уже обедают, прямо тут же на стройке и обсуждают суицидника.
Оказывается ныне покойный, до лагеря был большим начальником, имел семью и детей, но после того как он в лагерь присел, все родные и близкие от него отказались. А жена в письме еще и подлила масла в огонь, написав что дети оказывается не его, вот и не выдержал мужик такой подлянки. А почему не рассказали, за что этот высокий начальник в лагерь то присел? Кстати, все заключенные, данного умершего товарища, по всякому унижали, то не давали ему сигареты покурить, то высказывали обидные слова на то что тот чинарики с полу подбирает, а тут вдруг по нему все грустят. В книжке, кстати, этот человек не умер и спокойно дожил до конца, но Панфилову была нужна драма, хоть и столь по дурацкому поставленная.
Ну вот все поели, в обаятельном порядке перекрестились, надо приниматься за работу. Шухов же разговаривает с одним молодым пацаном семнадцати лет, которому дали десять лет за слова на уроке истории, дескать наше правительство тоже должно любить свой народ. Кстати Солженицын и его последователи, хоть в курсе что даже по 58 статье были предусмотрены разные сроки наказания? Хотя о чем это я ,если тут все заключенные, имеют срок в десять лет.
И надо же такому случится, что в уголовном кодексе РФ-тоже обнаружилась 58 статья. И да, зато смотрю как Российское правительство очень любит свой народ, эта любовь прямо фонтаном из всех щелей аж бьет.
И это "любовь" выражается не только лишь в одних словах. Ну ладно продолжаем смотреть этот фильм. Шухов же говорит малолетке, что правительство любить не за что, и народ СССР свое правительство ненавидит.
Шухов жалеет сиротинушк,у у которого мама умерла после того как узнала что сыночка посадили, после чего начинает пялится в окно. А работать сегодня заключенные будут или нет? В рассказе Солженицына, посадили молодого Гопчика за то что он оказывал помощь бандеровцам, которым кстати автор явно сочувствуют, потому что они по его мнению бросили вызов кровавому режиму. Так же Гопчик отличался тем, что тайком от всех по ночам лопал свои посылки, но его никто за это не бил, потому что он был как телёнок ко всем ласковый. А уж какую "ласку" этот Гопчик ко всем проявлял, додумывайте уже сами.
Стоя у окна, Денисович зачем то поднимает обломок полотна, потом достает из тайника мастерок, и спрашивают у курящих заключённых табачку. Два литовцы делятся с Шуховым табачком. Нда все опять стоят курят и никто не работает. Ближе к вечеру, заключённые наконец то начинают работать, закладывать кирпичом оконные проемы.
Ну а нам демонстрируют, еще один эпизод из оригинального рассказа. Приходит бригадир и начинает ругаться за неучтённый инвентарь, который заключенные где то своровали, за что заключенные обещают бригадира на ремни порезать если он доложит. Правда без первоисточника, этот эпизод опять же до конца не понять.
Действительно в рассказе, зеки уперли толь, чтобы завесить проемы окон что бы не дуло, причем украли у бригады вольнонаемных рабочих, которые так же на этой стройке работали. Но так как вольнонаёмных тут в принципе не видно, заключенные же закладывают окна КИРПИЧОМ, и на кой им сдался толь, опять же непонятно. А спер этот "толь" по рассказу, никто иной как Иван Денисович, вот такой он хороший человек.
Напуганный бригадир уходит, а заключённые продолжают работу, если за работу считается чесание языком. Рыжий бородач, повествует Ивану Денисовичу, о своей нелегкой судьбе, дескать он попал в лагеря взяв вину брата на себя. Только вот в чем заключалась вина брата, нам опять же не расскажут, хотя по тому что рыжий с Прибалтики, то можно понять в каком братстве состоял его брат.
Пока заключение кладут раствор, Ярмольник продолжает зрителям капать на мозги, объясняя принцип труда зеков. Глядь уже наступил вечер, часть окон уже почти заложены кирпичом, правда как именно заключение клали кирпич, нам опят не показали. Остался последняя часть раствора, бригадир который конечно же сам из КУЛАКОВ, командует вылить его куда ни будь в яму, ну и прикрыть что бы видно не было, тут гудит гудок оповещая о конце рабочего дня. Все собираются уходить и сдают инвентарь, остается доделывать кладку Иван Денисович.
И тут Иван Денисович чихает, наружу улетает мастерок. Пытается Иван Денисович мастерок найти, глядь а в оконном проеме появляется РУКА держащая мастерок.
Шухов выхватывает у руки мастерок, говорит спасибо, доделывает ряд кирпичной кладки, после чего прячет мастерок в тайное место и бросается догонять своих. Скажем так я хоть по профессии не каменщик у меня и то иногда делать кладку получалось лучше чем у этих работяг. Да и алкаш Федя из фильма Гайдая, кладку делает лучше и быстрее чем это делает Шухов.
Выходит значит Шухов из цеха, смотрит, а на закрытом строящемся объекте, которое к тому же еще находится под охраной, стоит Инна Чурикова собственной персоной, оказывается это она зачем то по строительным лесам залезла наверх , и так вовремя подала Шухову выпавший мастерок. Вопрос как старая бабка забралась по лесам я задавать не буду и так понятно что это проведение БОЖЬЕ.
И сразу отпадает вопрос, зачем нужна была тут Инна Чурикова, что бы мастерок подать. Поговорив с женой режиссера, и получив от неё благословление, Шухов под очередной бубнеж Ярмольника, побежал как заправский спринтер, догонять свою далеко ушедшую бригаду. Под церковное пение, нам показывают какой то населённый пункт, на пути заключённых, а потом как заключенные под конвоем, бредут по заснеженному полю возвращаясь в лагерь .
Проход заключенных через поселок нам почему то не покажут. Кстати, по рассказу, заключённые строили обычный ТЭЦ, а не конструкторское бюро, которое будет иметь по словам Ярмольника отношение к космической программе.
И вот наконец то заключённые добрались до лагеря, и надзиратели начинают проводить обычный шмон. Шухов же с тревогой вспоминает, что у него в кармане лежит обломок ножовки. Но так как досмотр проводится не надлежащем образом, то полотно у него не находят, Шухов за это благодарит ГОСПОДА. В рассказе конечно же было все по другому да и речь велась о другом, но это в принципе не важно.
По вежливой просьбе авторитета Цезаря, Шухов занимает очередь для получения посылки. Как типичная шестерка, Шухов в рассказе всегда был рад услужит авторитету, в надежде получить подачку, потому что жрать он хотел весь рассказ, тут же это показывается как некая дружеская услуга.
Пока Шухов стоит в очереди , надзиратели перед выдачей посылок заключенным проводят шмон, открывают посылки, пробуют колбасу на вкус, варенье из банки переливают в кулек, после чего продукты из ящика перекладывают в мешок. Когда очередь Шухова уже подходит, приходит авторитет Цезарь, которому Иван Денисович, хочет услужливо принести УЖИН. От ужина Цезарь отказывается и Шухов уходит. Ну а нам показывают, как заключённые в столовой принимают пищу.
Итак, за весь фильм нам во всех подробностях показали, как зеки завтракают, обедают, а еще и ужинают, а по сути больше ничего. Вот вам и все ужасы советского трудового лагеря.
Так как Шухов к ужину опоздал, то для него заранее получили УСИЛЕННУЮ пайку. После ужина, Денисович бежит на лесопилку, к тому самому старику, который у него на шапке обновлял номер.
В каморке у художника, Шухов видит картину круглого лагеря, в котором старик ранее сидел, пока его не забрали в этот лагерь. Только если это рисунок другого лагеря, то почему он тоже КРУГЛОЙ формы? Или все трудовые лагеря в СССР, строились по одному типу и обязательное КРУГЛЫЕ? Рассказав Денисовичу свою печальную историю, художник дарит ему портрет в честь скорого освобождения.
Мужик на портрете никто иной как Иван Денисович Шухов. А Шухов себя на портрете не признал, да я если честно тоже. Получив портрет и услышав у художника что он ГЕРОЙ, Шухов возвращается в барак и застает Цезаря за потрошением посылки. Так же Шухов видит, как авторитет ухаживает за бригадиром, у которого поднялась температура. При этом как Цезарь, без градусника узнал, что у бригадира температура 39 остается только гадать, так как сценарист опять нам ничего не объяснит.
В рассказе тоже был такой "больной". Там заключенный только прикинулся больным, что бы не работать, зато вечером первый побежал на ужин. Шухов же поднимается к себе на нары, делится с другими узниками табачком, и хвастается портретом от художника. Цезарь же одолжив у Шухова ножик, готовит бутерброд, и делится им с больным лежащим с температурой. А теперь сопоставим факты. На стойке говорили, что кто-то по ночам в бараке людей режет, а единственный человек, у которого есть нож в бараке, это наш Денисович. Либо людей резал сам Денисович, либо кто то у него для этого дела одалживал ножик.
А Шухову авторитет дает в благодарность за нож колбаску. Какой добрый тут смотрю авторитет, за больными ухаживает как заправская сиделка, продуктами с нуждающимися делится, да и вообще не человек а ангел, только вот непонятно почему он в лагерь то попал. Шухов по привычке прячет под подушку пайку. И тут в барак к заключённым, заходит молодой практикант из Москвы, и спрашивает у бригадира объяснительные записки.
Бригадир говорит, что записки еще не написаны, так как у него народ малограмотный, да и ручек с бумагой у них нету. Как тогда до этого бригадир ,объяснительные записки для лагерного начальства составлял, догадайтесь сами.
Молодой да ранний, злобно хмурится и говорит, что если завтра к утру объяснительных не будет, бригадир отправится в карцер на десять дней. Затем в барак заходит и прочее лагерное начальство, сержант же вызывает больного Буйновского, так как ему за пререкание с начальством на утреннем досмотре, определили карцер на десять суток. За больного заступается Шухов и говорит, что у того температура сорок и что больной в карцере не жилец.
За такое заступничество, злобный майор отправляет в карцер уже Шухова, раз ты за товарища заступаешься, значит за него и в карцере посидишь. Злобный сержант командует Шухову на выход и говорит ему, не брать с собой шапку и бушлат. Денисович перед злобным упырём бухается на колени, просит пощадить его, ведь ему до освобождения осталось ровно десять дней.
Но как и положено по жанру, злобный упырь не умолим, в карцер он Шухова всё-таки отправляет но на девять дней, вместо десяти. Под сочувственные взгляды прочих заключённых, Шухова уводят и сажают в холодный неотапливаемый карцер, демонстрируя зрителям зверства "советского режима".
Под задолбавший уже бубнеж Ярмольника, нам показывают как Денисович ужасно в карцере страдает, затем чья то добрая рука, бросает в камеру телогрейку и шапку, так что теперь Денисович туберкулезом точно не заболеет, ведь по словам Ярмольника десять суток карцера это гарантированный туберкулез.
Шухов надевает на себя шапку с телогрейкой, и продолжая корчить ужасные рожи дальше страдает, попутно благодаря ГОСПОДА за шапку с телогрейкой. Ну видимо сам ГОСПОДЬ лично спустился с неба, чтобы несчастному узнику одежду необходимую дать. На этом все, фильм наконец то заканчиваются, далее в течении шести минут идут ТИТРЫ. Надо ли говорить, что в никакой карцер Иван Денисович в рассказе не попадает?
Когда то такие режиссеры как Глеб Панфилов, во всю ругали советскую цензуру, которая им дескать мешает шедевры снимать. Однако Советского Союза нет уже более тридцати лет, как в принципе и цензуры, снимай шедевры один за другим, тем более что деньги на фильмы выдает государство. Только шедевров этих, что то совершенно не видно, зато сплошным потоком на зрителей льется вот такая чернуха, про злой и ужасный Советский Союз.
Про сам фильм сказать больно нечего, он скучный, затянутый и невероятно тупой. Тут есть зеки, которые конечно же ни за что страдают, есть злой и ужасный советский режим в виде клишированных донельзя уже надзирателей, которые конечно же над заключенными измываются как хотят. Злобные и ужасные сотрудники НКВД в обязательном порядке прилагаются. И самое непонятное, а куда ушли те 170 миллионов рублей, которые были выделены на съемки картины. На постройку деревни галлов?
При написании статьи мной использовались скриншоты сделанные во время просмотра фильма.
Большая просьба к читателям канала - пожалуйста ведите себя поактивнее, ставьте лайки, пишите комментарии да и на канал подписываться не забывайте.
Посмотреть и сравните цену товаров в прейскуранте и Зарплаты и цены Российской Империи
Полный Иллюстрированный прейс-курант Швейных Машин всех систем 1905 год - ТУТ
Клинок из дамасской стали с рукоятью из слоновой кости в форме попугая, глаза инкрустированы рубинами, позолота с цветочным орнаментом. Длина 35,5 см.
Из находок дворца в Джайпуре, династия Великих Моголов.
Международный аукционный дом Черни.
На рисунке монах Давид и монахиня Ефросиния, до монашества: Пётр и Феврония.
Супруги Пётр и Феврония в старости развелись, расторгли свой брак, приняли монашество, взяв себе новые имена и, через некоторое время, умерли.
Принимая монашеский постриг Пётр взял себе имя Давид, а Феврония в монашестве взяла имя Ефросиния.
Русская Православная Церковь объявила их святыми под именами Пётр и Феврония.
Русская Православная Церковь объявляет святыми тех людей, которых считает примером поведения для русских православных христиан.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
"Следование примеру святых – обязанность любого христианина:" - написано на сайте РПЦ Православие ру
"Для православного христианина святые — не столько посредники между ним и Богом, сколько живые носители истинного христианства, чья жизнь служит высоким нравственным примером." - написано на другом сайте православном.
"Церковь канонизирует святых как пример для других христиан: путь этого человека угоден Господу, вы можете научиться у него." - написано на православном сайте Фома ру журнала "Фома"
Почему мы почитаем святых? - Православный журнал «Фома»
Этому "журналу присвоен гриф «Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви».
Журнал «Фома»: все самое важное о нас - Православный журнал «Фома»
О смерти бывших супругов
В 2025 году на сайте Русской Православной Церкви Патриархия ру написано так: "Скончались они в один день и час 25 июня 1228 года, приняв перед этим монашеский постриг с именами Давид и Евфросиния. Тела святых были положены в одном гробе."
На сайте РПЦ Православие ру написано так: "В преклонных летах по благочестивому обычаю Петр и Феврония приняли монашеский постриг в разных монастырях с именами Давид и Евфросиния."
Святые благоверные князь Петр и княгиня Феврония Муромские / Православие.Ru
В сочинении «Повесть о Петре и Февронии Муромских», написанном в 16 веке Ермолаем-Еразмом рассказывается о последних днях русских святых так:
"Когда приспело время благочестивого преставления их, умолили они Бога, чтобы в одно время умереть им.
И завещали, чтобы их обоих положили в одну гробницу, и велели сделать из одного камня два гроба, имеющих меж собою тонкую перегородку.
В одно время приняли они монашество и облачились в иноческие одежды.
И назван был в иноческом чину блаженный князь Петр Давидом, а преподобная Феврония в иноческом чину была названа Ефросинией.
<...>
После преставления их решили люди тело блаженного князя Петра похоронить в городе,
у соборной церкви пречистой Богородицы, Февронию же похоронить в загородном женском монастыре, у церкви Воздвижения честного и животворящего креста, говоря, что, так как они стали иноками, нельзя положить их в один гроб.
И сделали им отдельные гробы, в которые положили тела их: тело святого Петра, нареченного Давидом, положили в его гроб и поставили до утра в городской церкви святой Богородицы, а тело святой Февронии, нареченной Ефросинией, положили в ее гроб и поставили в загородной церкви Воздвижения честного и животворящего креста.
Общий же их гроб, который они сами повелели высечь себе из одного камня, остался пустым в том же городском соборном храме пречистой Богородицы.
Но на другой день утром люди увидели, что отдельные гробы, в которые они их положили, пусты, а святые тела их нашли в городской соборной церкви пречистой Богородицы в общем их гробе, который они велели сделать для себя еще при жизни.
Неразумные же люди как при жизни, так и после честного преставления Петра и Февронии, пытались разлучить их: опять переложили их в отдельные гробы и снова разъединили.
И снова утром оказались святые в едином гробе.
И после этого уже не смели трогать их святые тела и погребли их возле городской соборной церкви Рождества святой Богородицы, как повелели они сами — в едином гробе, который Бог даровал на просвещение и на спасение города того: припадающие с верой к раке с мощами их щедро обретают исцеление.
https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii/
Давид и Ефросиния, вышивка на такни, XVI в. Муромский историко-художественный музей.
О монашестве и его обетах
Вот что говорит митрополит Месогейский и Лавреотикийский Николай о монашестве и его обетах:
Монашеские обет
Основные монашеские обеты
Последование монашеского пострига содержит обеты [1], своего рода обязательства перед Богом новопостриженного; это последование продолжается облачением и заканчивается благодарением и славословием Господу, зачастую с совершением Божественной литургии.
<..>
1] Первый обет, исполнить который призывается будущий монах, касается отречения от мира, то есть отрицания всех мирских привязанностей и наслаждений. <...>
Как говорится в соответствующей молитве, отречение значит: забыть своих родителей, своих братьев, родственников, друзей, мечту о супружестве, заботу о личном имуществе, перспективу приобретения профессии и прибыльной работы; забыть об удобствах и удовольствиях, о любой тщетной славе и наслаждениях и даже о самой жизни. И не только это, – отречение означает подготовку к духовной борьбе, чистоте души, добровольному уничижению и нищете и святому плачу.<...>
2] Существует и второй.
Это обещание пребывания в монастыре и в постничестве до самого конца. Связь с духовным отцом, старцем, игуменом и всей братией должна стать нерушимой. Не существует малейшей возможности разрыва данной связи.
<...>
3] Третий обет – это послушание вплоть даже до смерти, и прозрачное изложение помыслов и «исповедание сердечных таин» духовному отцу. <...>
4] Как четвертый обет следует принимать терпение в скорбях. <...>
5] Последний обет – это обещание девства, целомудрия и благоговения, то есть страха Божия. Девство, чистота всей жизни души, ума и тела, является еще одним нерушимым условием борьбы монаха. <...>
//Практические аспекты хранения монашеских обетов в современных условиях. Митрополит Месогейский и Лавреотикийский Николай.
Практические аспекты хранения монашеских обетов в современных условиях
Вопросы при монашеском постриге
Вопрос I: Отрицаеши ли ся мира и сущих в мире по заповеди Господней?
Вопрос II: Пребудеши ли в монастыре сем и в постничестве, даже до последнего твоего издыхания?
Вопрос III: Сохраниши ли даже до смерти послушание к настоятелю, и ко всей во Христе братии?Вопрос IV: Претерпиши ли всякою тесноту и скорбь иноческого жития, Царствия ради Небеснаго?Вопрос V: Сохраниши ли ся в девстве, и целомудрии и благоговении?
По благословению Высокопреосвященнейшего Константина,
митрополита Петрозаводского и Карельского, главы Карельской митрополии
УСЛОВИЯ ПРИНЯТИЯ В БРАТСТВО МОНАСТЫРЯ — Важеозерский монастырь (Vasojärven luostari)
36. Безусловно запрещается принимать в братство монастыря:
1. Лиц несовершеннолетних,
2. Мужа при живой жене, законно с ним не разведенной;
если же поступить в монастырь пожелают оба супруга, то надлежит принять во внимание, не имеют ли они малолетних детей, требующих родительского призрения, и, если препятствий нет, то оба супруга должны быть пострижены в один день, разумеется, в разных обителях: мужской и женской (Василия Великого Правило 18).
Троице Сергиева Лавра
4. Условия принятия в братство Лавры
36. Безусловно запрещается принимать в братство Лавры:
1. Лиц несовершеннолетних,
2. Мужа при живой жене, законно с ним не разведенной; если же поступить в монастырь пожелают оба супруга, то надлежит принять во внимание, не имеют ли они малолетних детей, требующих родительского призрения, и, если препятствий нет, то оба супруга должны быть пострижены в один день, разумеется, в разных обителях: мужской и женской (Василия Великого Правило 18).
Часть II. Из жизни Лавры после ее открытия в 1946 г., Троице-Сергиева Лавра за последние 100 лет - протодиакон Сергий Голубцов | часть 2 из 3
Источник: Троице-Сергиева Лавра за последние сто лет : Монашество и его пробл. События и лица. Устав лавры (Обзор и исслед.): Для любящих Лавру и ее историю и для всех, ищущих спасения в монастырях: Приложен Акафист Преподобному Сергию (с пояснениями) / Протодиакон Сергий Голубцов. - Москва : Изд-во Правосл. братства Споручницы грешных, 1998. - 223 с., [4] л. портр. : ил.
О святых в Русской Православной Церкви
Канонизация есть причтение Церковью какого-либо усопшего подвижника благочестия к лику ее святых. Слово «канонизация» (лат. Canonizatio – брать за правило), заимствованное из западного богословского языка, употребляется в Русской Церкви наряду с выражением «причтение» к лику святых («вмещение», «вчинение» в лик святых). В греческой агиологии используется термин означающий «провозглашение» (святым).
Канонизация святых в Русской Православной Церкви - Православный портал «Азбука веры»
"Канонизация - причисление христианской церковью подвижника веры к лику святых решением высшей церковной власти. Этим актом церковь удостоверяет святость подвижника и определяет его деяния в качестве примера для христиан." - написано на сайте ТАСС
"Канониза́ция (лат. canonisatio), в христианстве причтение Церковью почившего подвижника к лику святых [в практике греческих церквей употребляется термин ἀνακήρυξις – провозглашение (святым)]. Канонизацией Церковь удостоверяет святость подвижника и определяет его деяния в качестве примера для христиан."-написано в Большой Российской энциклопедии.
Новое имя при монашеском постриге
"Монах приобретает не второе имя, а имя новое. Прежнего мирского человека с прежним именем больше не существует. " - говорит православный священник Михаил Воробьев
Просмотр вопроса
"При постриге будущий монах дает обеты бедности, целомудрия и послушания духовному наставнику. Уходу из мира с древности усвоен образ смерти: прежний человек, живший по обычаям мира, умирает. Родившийся для иной жизни получает новое имя." - говорит иеромонах Иов Гумеров
Почему при постриге в монахи, принятии схимы даются новые имена? / Православие.Ru
"При постриге будущий монах дает три обета: послушания, целомудрия и нестяжания. Он отрекается от всего мирского и начинает новую духовную жизнь. Это своего рода рождение нового человека. А ведь всем новорожденным мы даем имена, так и здесь, вступив на монашескую стезю, человеку дается новое имя."- говорит иеромонах Кирион, заведующий канцелярией Саввино-Сторожевского мужского монастыря
По какому принципу даются имена монахам при постриге? | Аргументы и Факты
Суммируя всё вышеприведённое, следует такой вывод:
поскольку бывшие супруги объявлены святыми РПЦ постольку верные чада РПЦ обязаны брать с них пример - делать как они.
Лично я считаю, что никто не обязан брать пример с Петра и Февронии.
Глава 31 книги Чисел — одна из самых спорных и мрачных в Пятикнижии. Под предлогом возмездия за моральное разложение евреев, произошедшее в Ситтиме, совершается акт тотального уничтожения народа, включая женщин и детей. Причём акцент делается на том, чтобы сохранить только девственниц — вдвойне вызывающе с моральной точки зрения.
Это звучит как жестокая этническая чистка, что вызывает множество вопросов в контексте современной этики и библейской интерпретации.
Моисей не возмущён насилием, он возмущён тем, что не все были убиты. Его слова перед лицом вернувшихся воинов звучат буквально как укор: почему вы всех не перебили?
Интересно, что Валаам, тот самый "пророк Божий", который недавно благословил Израиль, оказывается среди убитых. В предыдущих главах он не представлен как злодей напрямую, а теперь объявлен виновным в совращении Израиля (см. Числа 31:8, 16). Это — редакционное обоснование, которое придаёт моральный повод мщению, но оставляет ощущение искусственности.
Последующая часть главы посвящена дележу добычи: скота, золота, пленников. Причём даже Богу и Левитам выделяются доли. Это придаёт всему эпизоду торгово-военный оттенок, где священность сливается с грубым прагматизмом. Всё освящается: даже массовые убийства становятся сакральным долгом.
31-я глава — одна из самых тяжёлых для чтения глав Пятикнижия. С моральной точки зрения она вызывает острое отторжение. С богословской — она иллюстрирует, насколько в контексте Ветхого Завета границы между религиозной святостью и жестокостью могут быть размыты. Это не просто история мести — это история о том, как вера может быть использована как оправдание абсолютного насилия.
Ниже текст самой жестокой части главы в Синодальном переводе:
1
И сказал Господь Моисею, говоря:
2
отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему.
3
И сказал Моисей народу, говоря: вооружите из себя людей на войну, чтобы они пошли против Мадианитян, совершить мщение Господне над Мадианитянами;
4
по тысяче из колена, от всех колен Израилевых пошлите на войну.
5
И выделено из тысяч Израилевых, по тысяче из колена, двенадцать тысяч вооруженных на войну.
6
И послал их Моисей на войну, по тысяче из колена, их и Финееса, сына Елеазара, священника, на войну, и в руке его священные сосуды и трубы для тревоги.
7
И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола;
8
и вместе с убитыми их убили царей Мадиамских: Евия, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей Мадиамских, и Валаама, сына Веорова, убили мечом;
9
а жен Мадиамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все стада их и все имение их взяли в добычу,
10
и все города их во владениях их и все селения их сожгли огнем;
11
и взяли все захваченное и всю добычу, от человека до скота;
12
и доставили пленных и добычу и захваченное к Моисею и к Елеазару священнику и к обществу сынов Израилевых, к стану, на равнины Моавитские, что у Иордана, против Иерихона.
13
И вышли Моисей и Елеазар священник и все князья общества навстречу им из стана.
14
И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны,
15
и сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин?
16
вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем;
17
итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте;
18
а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя;
19
и пробудьте вне стана семь дней; всякий, убивший человека и прикоснувшийся к убитому, очиститесь в третий день и в седьмой день, вы и пленные ваши;
20
и все одежды, и все кожаные вещи, и все сделанное из козьей шерсти, и все деревянные сосуды очистите.
