Эта плита с текстом свидетельствует о строительстве акведука в начале 3-го века (ок. 222 г.) и, вероятно, была встроена в стену сооружения. Акведук был построен для подачи свежей воды в форт Арбейя для гарнизона.
Плита является посвящением здания императору Северу, чье имя было частично стерто после его убийства.
Надпись гласит: «Император Цезарь Марк Аврелий Север Александр Пий Феликс Август, внук обожествленного Севера, сын Антонина Великого, великий понтифик, с полномочиями трибуна, отец отнчества, консул, доставил этот запас воды для использования солдатами Пятой когорты Галлов, под руководством Мария Валериана, его пропреторского легата."
Руины форта Арбейя находятся в Саут-Шилдс, Англия. Плита выставлена в музее форта.
10 июня 1944 года началась Выборгско-Петрозаводская наступательная операция. Значение данной операции сложно переоценить - в результате данного наступления получилось в кратчайшие сроки освободить Карелию от финских оккупантов, а так же обезопасить многострадальный Ленинград от постоянных обстрелов. Благодаря мужеству и героизму солдат советской армии получилось стремительно устранить северную угрозу (заставив капитулировать нацистскую Финляндию) и сосредоточить свои силы на Прибалтийском и Восточном направлении, для последнего и победного рывка.
Предыстория
К лету 1944 года стратегическая инициатива в Великой Отечественной Войне принадлежала Красной Армии. После полного снятия блокады Ленинграда и разгрома немцев под Новгородом зимой, главная угроза городу на Неве теперь исходила с севера. Финские войска, союзники Германии с 1941 года, все еще стояли в считанных километрах от его окраин, а их тяжелая артиллерия продолжала обстреливать город. Контролируя Карельский перешеек и значительную часть Карелии, финны опирались на мощные, глубоко эшелонированные оборонительные рубежи - возрожденную «линию Маннергейма» с железобетонными ДОТами (огневые точки) и цепь из шести полос между Ладожским и Онежским озерами, ключевым узлом которых была широкая река Свирь. Несмотря на тайные переговоры через шведов в начале 1944 года, финское правительство во главе с Рюти и Маннергеймом, под давлением Берлина, отвергло советские условия перемирия, включавшие разрыв с Германией, восстановление границ 1940 года и демобилизацию армии. Ставке ВГК (ставка Верховного Главнокомандования) было ясно: чтобы окончательно обезопасить Ленинград, обеспечить коммуникации с Мурманском и вывести Финляндию из войны, необходим решительный удар. Планируемая операция, получившая кодовое название «Четвертый сталинский удар», была приурочена к высадке союзников в Нормандии 6 июня, чтобы максимально оттянуть немецкие резервы на Запад.
Соотношение сторон
Для прорыва финских укреплений требовались огромные силы и тщательная подготовка. Советское командование сосредоточило на двух направлениях мощную группировку: Ленинградский фронт под командованием генерала армии Леонида Говорова нацеливался на Карельский перешеек, а Карельский фронт генерала армии Кирилла Мерецкова - на Южную Карелию. Всего было собрано около 450 тысяч солдат, свыше 10 тысяч орудий, 800 танков и 1600 самолетов при поддержке Балтийского флота адмирала Трибуца и Ладожской флотилии. Им противостояла финская армия фельдмаршала Маннергейма численностью примерно 268 тысяч человек, имевшая 1930 орудий, 110 танков и 248 самолетов. Чтобы обеспечить внезапность, советская сторона предприняла беспрецедентные меры маскировки и дезинформации: эшелоны разгружались в лесах, новая авиация не появлялась над линией фронта, артиллерия воздерживалась от пристрелки. Эта хитрость удалась настолько, что финское командование, уверенное в отсутствии немедленной угрозы, даже увеличило число отпусков солдат на полевые работы буквально за неделю до советского наступления.
Выборгско-Петрозаводская операция
Операция началась 10 июня 1944 года с мощнейшей артиллерийской подготовкой на Карельском перешейке. Войска 21-й армии Ленинградского фронта обрушились на финские позиции в районе Белоострова. Балтийский флот активно поддерживал наступление огнем корабельной артиллерии крупного калибра и ударами авиации. Несмотря на отчаянное сопротивление финнов, хорошо использовавших лесисто-болотистую местность и укрепления, оборона была прорвана. Темп наступления оказался невиданным для столь укрепленного района: уже к 14 июня советские войска преодолели вторую полосу «Карельского вала», а 17 июня вышли к третьей, последней полосе обороны непосредственно у стен Выборга. После трех дней ожесточенных уличных боев, 20 июня древний город был взят штурмом. За неполные 11 дней Красная Армия продвинулась на 110 километров. Успех был столь значительным, что генерал армии Говоров уже 18 июня получил высшее воинское звание - Маршал Советского Союза.
Свирско-Петрозаводская операция
После боев за Выборг сразу же начался второй этап операции - Свирско-Петрозаводская (21 июня). Войска Карельского фронта перешли в наступление в Южной Карелии. Главным препятствием здесь была широкая и полноводная река Свирь. Финны, ожидая кровавого форсирования с огромными потерями для атакующих, приготовились к обороне. Но советское командование применило блестящую военную хитрость. После мощной артподготовки на воду спустили сотни плотов и лодок с чучелами в солдатской форме. Финны, приняв их за реальный десант, открыли шквальный огонь из всех уцелевших огневых точек, тем самым полностью раскрыв свою оборону. Советская артиллерия и авиация немедленно накрыли обнаруженные цели, и лишь после этого началась переправа настоящих войск, понесших минимальные потери. Одновременно Ладожская флотилия высадила тактический десант в районе реки Тулокса (22 июня), нарушив коммуникации противника в тылу. Успех был стремительным: 25 июня был освобожден Олонец, а 28 июня части 32-й армии при активной помощи партизан вступили в столицу Карело-Финской ССР - Петрозаводск. Освободителей ждали страшные свидетельства финской оккупации - опустевшие концентрационные лагеря, где содержались тысячи советских граждан.
Развивая успех, советские войска к 10 июля вышли в район Лоймола, а 21 июля 32-я армия достигла государственной границы СССР с Финляндией в районе Куолисмы. Попытки развить наступление вглубь финской территории натолкнулись на ожесточенное сопротивление подтянутых резервов и упорную оборону на заранее подготовленных рубежах. Чтобы избежать ненужных потерь в сложной местности и учитывая достигнутые стратегические цели, Ставка ВГК приказала Ленинградскому фронту перейти к обороне 12 июля, а Карельскому - 9 августа 1944 года.
Последствия операции
Последствия Выборгско-Петрозаводской операции были поистине стратегическими. Она навсегда ликвидировала угрозу Ленинграду с севера. Были освобождены Выборг, Петрозаводск и практически вся оккупированная территория Карелии, восстановлена государственная граница с Финляндией. Финская армия понесла тяжелейшие, невосполнимые потери: около 18 тысяч убитыми и 45 тысяч ранеными (советские безвозвратные потери составили примерно 23,6 тысячи, санитарные - 72,7 тысячи человек). Военно-политическое положение Финляндии стало катастрофическим. Уже 4 сентября 1944 года она была вынуждена выйти из войны, разорвать союз с Германией, начать боевые действия против бывшего союзника и принять все первоначальные советские условия перемирия. Балтийский флот получил возможность действовать в восточной части Финского залива. Германия потеряла важнейшего союзника в Скандинавии.
Эта операция вошла в историю военного искусства как блестящий пример преодоления мощнейшей, глубоко эшелонированной обороны в исключительно сложных условиях лесисто-озерной местности. Мужество и героизм ее участников были отмечены высокими наградами: 78 воинам присвоено звание Героя Советского Союза, десятки тысяч награждены орденами и медалями. Выборгско-Петрозаводская операция не только окончательно завершила битву за Ленинград, но и стала решающим ударом, предопределившим крах гитлеровской коалиции на северном фланге Восточного фронта.
P.S Подписывайтесь, чтобы всегда быть в курсе интересных событий, произошедших в мировой истории за сегодняшний день. Ваша поддержка очень важна!
Ба... Субстанция загадочная и определяющая существование человека. Обычно переводится как душа, встречается и "душа Ба" , но подобное обозначение не может передать все нюансы значения этой сущности, просто в современных языках нет соответствующего понятия.
Ба, изображаемая как птица с головой человека, определяла воздушную, духовную и психическую стороны его личности. Но несмотря на свою духовность, Ба нуждалось в физической пище. Обычно Ба изображалось в виде птицы с головой человека, иногда знаком небольшого горящего масляного светильника.
В эпоху Древнего царства считалось что ба принадлежность исключительно богой и царей. И боги, и царь имеют несколько Ба, свои Ба есть у городов, храмов, дверей и священных книг. В качестве Ба богов, или, во множественном числе — бау, почитались их проявления в природе — звезды, священные животные а также другие божества. Например, кошка — это Ба богини Бастет, Бастет — это Ба богини Исиды, Исида — это Ба бога Ра, а Ра, в свою очередь,- это Ба Предвечного божества. Четыре Сына Хора, это Бау самого Хора. Один из эпитетов богини неба Нут — Хабау — «Обладающая тысячей Ба».
Но с течением времени наличие Ба признается у всех людей и что она продолжает существовать и после их смерти. В течении жизни человека Ба проявляется в основном через физическое тело. После смерти вся сущность человеческой личности концентрируется именно в Ба. Обитая в гробнице и оставаясь в полном единстве с умершим, Ба может отделиться от тела человека и свободно передвигаться, она совершает «выход днём» из гробницы, поднимаясь на небо, сопутствует человеку в загробном мире.
Вместе с тем Ба, которое, как птица, могло покидать тело спящего, мумию в гробнице, изваяние бога или царя и удаляться сколь угодно далеко, неизменно должно было возвращаться к тому телу, чьей душой оно являлось. Но Ба не может полноценно существовать после смерти человека если его тело разлагалось. Именно поэтому египтяне придавали такое большое значение бальзамированию. Только если тело умершего будет целым и невредимым, оно соединится с Ба, и, взлетев в небеса, будет среди Бау царей и богов. Это воссоединение было самым важным эпизодом посмертного существования человека. В книге мертвых умерший заклинает: Дай душе моей придти ко мне отовсюду, где она может быть...Увидит она мумию свою и упокоится в своем теле. Не погибнет она, не пройдет она мимо во веки веков.
Полагали также, что Ба — это энергия, которая оживляет изваяние, или фетиш бога, или мумию. Поэтому чтобы воскреснуть в Дуате даже если пропадёт мумия, обязательно устанавливают в гробнице статую из камня. А чтоб Ба не ошиблась, не перепутала, узнала свою статую, л на статуе непременно должно быть написано имя умершего.
Слепой король, вечный воин. Он продал корону за серебро, правил Богемией из седла, а потеряв зрение, лишь развязал себе руки для новых битв. Его гибель при Креси стала легендой, а девиз "Ich dien" ("Я служу") эхом пронесся сквозь века. Его жизнь — эпический блокбастер XIV века., встречайте историю короля Иоганна Люксембургского.
Изображение короля и Гельнхаузенского кодекса (чешский Kodex Gelnhausenův), чешский исторический источник 14-го века
Этот милый человек принадлежал к старинной и знатной династии Люксембургов, прожил чуть больше пятидесяти лет, успел побыть графом Люксембурга, королём Богемии, маркграфом Моравии, титулярным королём Польши.
Титулярный король – король символический, властью не обладавший. Однако, как настоящий евре… люксембуржец, Иоганн Люксембургский (тогда именовавшийся королём Чехии (Богемии) Яном Первым) продал в 1335 году свой титул королю Польши Казимиру Третьему за 20 000 пражских грошей и некоторые дипломатические уступки. Чешский грош того периода – это примерно 3,5 грамма серебра 900 пробы, т. е. получил он примерно 70 килограммов неплохого серебра в очень ходовой монете.
Иоганн был вот прям концентрированным королевским королём. В юности уехал жить во Францию, как делали тогда все уважаемые жители Люксембурга, и рос при дворе короля Филиппа Красивого. В 1310 году в возрасте 14 лет его почти насильно женят на женщине из рода Пржемысловичей и сообщают, что он – король Богемии Ян Первый. Таковым он стал на долгие двадцать лет, из которых пробыл непосредственно в своих владениях… меньше года.
Он был занят важным делом – сражался! Сражался не на жизнь, а на смерть то за одних, то за других. Естественно, за счёт бюджета страны, но тут уже есть разные взгляды: тратил он или приобретал. Погружаясь с головой в разборки между династиями Габсбургов и Виттельсбахов, он поддержал последних и не прогадал. Позже вместе с королём Франции громил фламандцев, потом помогал тевтонцам. Король-рыцарь в чистом виде. Успел повоевать в Италии. Летописцы (не будем сейчас их критиковать) отмечали, что в его войске в 1332 году было не менее 800 рыцарей из Франции и Бургундии.
Примерно в это же время в Богемию (которой наш очень занятой герой всё ещё владеет в статусе короля) прибывает его сын Вацлав (он же Карл Четвёртый, он же Карл Четвёртый как король Богемии и Карл Первый как император Священной Римской Империи, но только в будущем), который начинает этой самой Богемией управлять. Даже когда местное дворянство на него нажаловалось и отец лишил его многих полномочий, Карл оставался с правом голоса во внешнеполитических вопросах и имел доступ к государственной казне. Фактически это было обычное двоевластие, которое длилось почти десять лет.
Портрет короля из Recueil d'Arras, рукописи 16-го века, предположительно за авторством нидерландского художника Жака Лебука
В 1337 году, во время войны с князем литовским Гедимином, Иоганн теряет зрение (по другой версии, во время турнира в этом же году прогрессировала наследственная болезнь, а второй глаз был потерян в результате неудачного лечения). Казалось бы, всё: конец жизни воина очевиден, но дальше была ещё целая череда политических разборок, войн, в том числе и победных, которые в нашем рассказе мы просто проигнорируем. Влияние Иоганна Слепого настолько велико, что он умудряется протолкнуть своего сына в 1346 году на "трон" Короля Германии (нем. König in Germanien , лат. Germaniae Rex) , он же Король римлян (лат. Rex Romanorum ; немецкий : König der Römer). Своеобразный некоронованный император Священной Римской Империи. Коронованным императором его сын тоже станет, но чуть позже, в 1355 году.
Смерть – то, что по-настоящему обессмертило имя нашего героя. Битва при Креси – одна из важнейших битв Столетней войны. Король Франции бежал, а его верный друг и товарищ Иоганн Слепой был не таков: привязав себя к двум верным рыцарям, он бросился в слепую атаку, зарубил друзей и врагов и сам пал под тяжёлыми ударами… и тело его нашли лишь на следующий день. Ну, в легенде это подаётся именно так.
Прижизненный герб нашего героя. Двухвостые львы хорошо узнаются. Есть, правда, некоторые сомнения в том, что когти львов в период жизни короля уже были выделены цветом, но эту мелочь мы проигнорируем.
Однако нужно понимать, что Иоганн жил во время расцвета легенд о короле Артуре, и тут слепой король-рыцарь просто не мог вызывать определённых ассоциаций. Петрарка и Жан Фруассар воспели эту героическую смерть, возможно, самостоятельно создав нужный им образ героя. Как оно было на самом деле, узнать уже вряд ли получится.
Однако военные и политические достижения слепого монарха не вызывают сомнений. Не вызывает сомнений и его выдающаяся физическая форма: останки монарха были изучены в 1980 году. Он был худым, мускулистым, профессиональным наездником на лошади, имел немало заживших серьёзных травм и раны головы и груди, которые привели его к смерти.
Приключения Иоганна Слепого не закончились в момент его смерти. Его останки три раза сменяли своё местонахождение, и каждый раз либо гробница разрушалась, либо возникала опасность уничтожения самих останков. Последний раз его перезахоронили в 1946 году в склепе собора Парижской Богоматери в Люксембурге.
Бюст Иогана Люксембургского, предположительно - 1370 года создания. Из песчаника, находится в Праге, в соборе Святого Вита. Обратите внимания на гербы.
Достаточно долгое время Иоганн был забыт, вплоть до XIX века, когда он достаточно неожиданно стал национальным героем и символом национального самосознания жителей Люксембурга. Его пафосный девиз «Я служу», героическая гибель и неукротимая воля сделали его символом, сопоставимым с Жанной Д’Арк!
В целом, было за что. Если Богемии и другим «своим» странам Иоганн Слепой принёс… достаточно спорную пользу, то вот Люксембург пользу получил однозначную. На близлежащих к Люксембургу территориях были созданы новые города, на границах построены крепости. Крепости позволяли расширять владения Люксембурга и обеспечивать их защиту. Иоганн существенно расширил сам город Люксембург (не стесняясь брать на это деньги у других своих владений). Он основал в Люксембурге Люксембургскую ярмарку (Шуберфуэр) – ежегодную ярмарку, которая (с некоторой натяжкой) не прекращала своего существования до сих пор и долгое время была серьёзным источником дохода города, особенно в годы Столетней войны, когда ярмаркам в Шампани был нанесён существенный урон.
В 1918 году была написана, пафосно говоря, «Новая история Люксембурга» – книга Артура Херхена «Manuel d’histoire nationale», учебник национальной истории. Изначально эта книга была действительно учебником и оставалась в школьной программе аж до 1972 года! Естественно, если столько лет изучать историю родины по конкретной книге, её постулаты станут «общеизвестными».
Миниатюра Михаэля Вольгемута или Вильгельма Плейденвурфа из «Нюрнбергской хроники», написанной в 1493 году Хартманом Шеделем
Именно в этой книге автор прямо и конкретно говорит о том, что Люксембург начал существовать в IX веке, а на мировую арену уверенно вышел в XIII-м, зенит – в четырнадцатом и долгое падение вплоть до «условно настоящего времени». Именно книга Артура Херхена научила всех тому, что расцвет был при короле Иоганне и его сыне Карле. Именно Херхен представил современникам битву при Креси как высшее достижение доблести и героизма своих предков, как момент славы короля-рыцаря, который бился за граждан Люксембурга и во их благо. С тех пор и до наших дней Иоганн Слепой – герой и защитник Люксембурга. Верно это или нет – вопрос спорный, однако то, что король-воин вывел Люксембург на вершину, не вызывает сомнений.
Королевская печать короля Яна Первого Люксембургского, как короля Богемии
Согласитесь, не каждый король совсем небольшого государства настолько засветился на мировой арене и, ведя непрекращающиеся войны, перекраивал мировую карту. Не каждый из них оказал такое влияние на английских аристократов, что его девиз «Я служу» собирался произносить по радио при отречении от престола король Великобритании Эдуард VIII уже в 1936 году. Этот девиз, по легенде, перенял у героически погибшего Иоганна Эдуард Вудсток, «Чёрный принц», являющийся далёким предком королевской семьи.
Иоганн Слепой – воистину уникальный человек, жизнь и действия которого могли бы стать основой прекрасного эпического фильма, полного сражений, любви, крови, интриг и невероятного голливудского пафоса… Если, конечно, Иоганна не сыграло бы лицо негритянской национальности.
P.S. Ранее текст был опубликован в историческом сообществе Катехизис Катарсиса, он же Cat.Cat, давно известный на Пикабу, у нас там много интересного.
Шестая серия начинается с пьянки, так что давайте мы с вами так же жахнем. Бухнув на посошок, Харченко садится на катер и отплывёт, оставляя Игнатова одного разгребать тут все дело. Винни Опух, оставляет пьяному Пятачку, в подарок патефон . Закадр приди опять рассказывает диспозицию, дескать высшее начальство, утвердило название поселка предложенное Игнатовым , но машинистка при печатании документа, допустила ошибку и посёлок стал называться Семрук.
В следующей сцене контингент занимается рубкой леса, тут же топором размахивает и Пересильд. На нее засматриваются четыре вертухая, осматривая женщину вожделенными взглядами. К Котельниковой подкатывает улыбающийся Баширов, который не пойми какую должность в поселении занимает. Вопрос, как Игнатов, такому ненадёжному человеку как Горелов, вообще должность дал? Котельникова урагана отшивает.
Зулейха собирает в лесу мухоморы, к ней походит пьяный комендант, и пытается за женщиной типа ухаживать, следуя советам мистер Дитковича из американского фильма Человек паук. Игнатов Зулейхе говорит, ты же славная баба, я славный мужик, после чего пытается женщину раздеть.. Мастер класс пикапа от Игнатова, напиться в дрова, пристать к женщине, получить по морде, довести женщину до того что она забирает ружье и готова уже мужика пристрелить.
Когда Игнатов полез к Зулейхе с поцелуями, она вырвалась, схватила в руки ружье, наставив ствол на коменданта. Если бы не проходящий мимо мишка, который гулял рядом с ребенком, Игнатову тут бы и наступил конец. Женщина никогда в жизни не державшая в руках оружие, перезаряжает винтовку, и стреляет по медведю, убивая бедного мишку наповал. Мишку жалко.
Ночью Игнатов в комендатуре опять бухает, катая по столу стакан. К нему заходит в гости Пересильд, которая предлагает пьяному Пятачку потанцевать. Игнатов и говорит, что в прошлый раз они все уже порешали, да и танцевать под таким градусом он не в состоянии. Котельникова уходит, а Игнатов хватает патефон и тащится к лазарету, где проживает Зулейха. Врубив ночью патефон на весь поселок, ну что бы спалось всем веселее, Пятачок ожидает когда выйдет дама его сердца, ладно хоть серенады не поет. Выходит Зулейха и говорит, ночь уже, все спят давно , а ты тут концерт устроил. Игнатов предлагает даме сердца потанцевать.
Зулейха патефон выключает и собирается уходить, но пьяный Игнатов с упорством достойного барана, не отстает и снова патефон включает. Зулейха Игнатову говорит, иди домой. Игнатов отвечает: "Сама иди. Вышла стоит смотрит. Иди в тайгу." Удивленная Зулейха смотрит на Игнатова, а тот продолжает: "Что? Медведя убила. Вот и ступай в охотничью артель." Ухажер высший класс, ну ничего не скажешь. После чего комендант хватает патефон и уходит пошатываясь. Ну что тут скажешь, пить надо меньше.
На следующее утро, трое упырей из охраны докапываются до Пресильд, заставляя её тащить на лесоповал здоровенный бидон наполненный водой. Наблюдая как Котельникова, с большим трудом бидон тащит а потом падает с ним, эти трое ржут как идиоты. Это все видит Зулейха, которая помогает Пересильд на ноги подняться и пытается её утешить. Используя Зулейху в качестве жилетки, Котельникова плачет, а потом истерично на Зулейху орет.. Бухло и истерики это смотрю прямо мастерство актерской игры.
Дадльше уже четверо идиотов, опять пристают к Пересильд на лесоповале . Котельникова пытается вырваться, но ей не дают, тогда она изображая игривое настроение, предлагает одному вертухаю уединится, Пока трое идиотов стоят на стреме, четвертый тем временем снимает штаны. Пока тупой вертухай штаны спускал, Котельникова его оттолкнула, схватила винтовку и наставила на незадачливого героя любовника, угрожая его убить.
И тут один из вертухаев стреляет Котельниковой в спину. Вот так бездарно сценаристы выпилили из сериала Пресильд, так толком не раскрыв персонажа, показав её в основном беспринципной падшей женщиной, которой все равно с кем на койке лежать.. Вот зачем это нужно было делать? Опять захотелось показать безнравственность большевиков, как до этого в мечети? Господа сценаристы, вас опять под дулами пистолетов, заставили эту сцену писать? То есть вы опять придумали, написали, все это сняли, но виноваты в этом большевики? Короче все, улетела Пересильд из этого сериала на государственные деньги космос покорять.
Закадр приди начинает опять расписывать диспозицию: " Смерть Настасьи, прошла по сводке мелких бытовых происшествий и быстро забылось. Записали что зашибло бровном на лесоповале. Поселенцы гибли довольно часто, на это никто не обращал особого внимания." Круто, ничего не скажешь. То есть опять никаких разбирательств, рапортов, докладных. Никакого разбирательства по случаю смерти человека. Никто не разбирался почему человека убили и зачем. Никто опять за это не понес наказание. Тоталитаризм как он есть. Сделаю первое отступление
Выдержка из Справки о бегстве кулаков с мест высылки по состоянию на 12-е июня 1930 г.
Ну ладно, цирк как говорится продолжается. Вечер. Сидят значит люди в столовой, ужинают после трудного рабочего дня. Заходит в драбадан пьяный Игнатов и поднимает людей на работы. Горелов говорит, что все, смена закончилась. Тогда Игнатов, перестав колотить по чайнику, толкает речь:- Жрете? Кормишь вас кормишь, когда вы уж нажретесь? Я некоторые слова из речи Игнатова пропускаю ибо такое показывать можно, но комментировать цензура не позволяет. После такой речи Игнатов падает, гравитация победила. Игнатова поднимает Зулейха. Поднявшись Игнатов орет:- Проголодались? Все жрете и жрёте. План выполняете, да? Один из конвоиров говорит что план сегодня перевыполнили на десять кубов.
Игнатов передавая конвоиру ложку, продолжает толкать пьяную речь:-Ну очень хорошо. План нам нужен. Да Горелов? План нашей стране очень нужен. После чего Игнатов берет тарелку с кашей и одевает на голову одного из поселенцев, размазывая кашу по лысой голове. После этого, пожелав приятного аппетита, Игнатов шатаясь уходит. Одна бабка после таких сволочных выходок, Игнатова даже жалеет:-Хороший человек, только мучается сильно. Ну да, актера понять можно, заставили в таком сниматься, вот и мучается, ни дня без водки прожить не может.
Проходит семь лет. Закадровый голос в который уже раз начинает бухтеть про диспозицию. Шло время. Приказом коменданта Зулейху перевели в охотничью артель, так Зулейха стала охотницей. Так ей правда пришлось остаться по совместительству санитаркой. Лазарет разросся и без женской помощи было уже не обойтись. Охотникам пришлось разрешить выдать ружья. Строго говоря их разрешалось выдавать только на время охоты, а потом сдавать коменданту, но тут Игнатов не проявлял большой строгости. А попыток охотников пристрелить конвоиров и сбежать из поселения как, не предпринималось? Ну или просто сбежать из поселения? А что ушел на охоту и не вернулся. Благо побеги из поселений были.
Далее в школе, которая находится в поселении, идет урок, на котором сидит повзрослевший сын Зулейхи. Учительница рассказывает ученикам про город Ленинград. Закадр опять начинает бухтеть: " Маленький Юсуф как и остальные дети поселенцев никогда ничего не видел кроме поселка, поэтому представлял себе все дома как большие каменные бараки, он жалел бедных ленинградцев воображая как Изабелла Юрьевна и Константин Арнольдович туманным ленинградским утром выходят из сырого каменного барака и пытаясь согреться бредут вдоль барака Эрмитажа, мимо барака адмиралтейства."
А фантазии сценаристов не знают границ. Представляю себе как деревенские школьники должны были представлять себе например город Москва, наверное они себе его представляли, вроде здоровых многоэтажных каменных изб, огороженных деревянным забором, а на Красной площади большой огород. Юсуф рисует город Ленинград, как одноэтажные бараки. Самое интересное что в классе, висит плакат, по которому можно представить городские строения. Да и в классе на полках книги и учебники есть.
Неужели в учебниках, нет никаких картинок разных городов? Короче, с инспекцией приехал Харченко, который ставит агроному и коменданту задачу, что кроме заготовки леса, теперь поселок должен еще сельхоз продукцию поставлять. Агроном говорит, что поставлять то можно, но есть ряд условий. Нужны работники в колхоз на постоянной основе 15 человек, зерновой фонд в соответствии с составленным заказом. Так же агроном говорит, что нужен инструмент на раскорчевку леса, ну еще нужен инструмент сельскохозяйственный, а так же нужна животная сила. Харченко молчал а потом принялся выступать в своем репертуаре :-Ты кто такой? Сволочь, ты мне счас Зиновию Кузнецу условия ставишь?
Профессор на это, перечисляет свои бывшие должности и заслуги, отчего Харченко краснеет как помидор и орет:-Если я тебе условия поставлю, ты у меня один будешь колхоз поднимать. Игнатов спасая агронома от неадекватного Кузнеца, отправляет профессора в отряд.
Так как создатели сериала понятия не имеют что такое колхоз и думают что булки на деревьях просто так растут, сделаю еще одно отступление. Прежде всего давайте разберемся, чем является колхоз, и чем он не является. Слово «колхоз», как многие знают, это сокращение словосочетания «коллективное хозяйство». Но у колхозов есть и другое название – сельскохозяйственная артель. Приведу некоторые выдержки из Примерного устава сельскохозяйственной артели:
ПРИМЕРНЫЙ УСТАВ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ АРТЕЛИ
Ну или вот еще, по оплате труда
Примерный устав сельскохозяйственной артели 1930 года
Ну и о средствах производства сельскохозяйственной артели:
ПРИМЕРНЫЙ УСТАВ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ АРТЕЛИ
Это я к тому, что запросы профессора вполне себе справедливы, а вот из Харченко тут сделали полного дурака. Ладно продолжаем смотреть этот "правдивый" сериал. Пока Винни Пух и Пятачок собираются бухать, Юсуф приходит к художнику. Художник показывает Юсуфу картины и спрашивает, что ему нарисовать. Затем художник, рисует мальчику корову и льва, и предлагает мальчонке нарисовать медведя. После урока с Юсуфом, художник приглашает учительницу в гости, и показывает ей пейзажи Парижа в исполнении французского художника Антуана Бланшара и Клода Моне. Где художник видел картины Антуана Бланшара, это вообще загадка.
Юсуф сидит на берегу и рисует лодку, к нему подбегает Зулейха. Она смотрит рисунок, а потом спрашивает, это Илья Петрович его так рисовать научил. Зулейха так же видит рисунок Ленинграда в виде бараков, и Юсуф говорит что когда он вырастет, то они обязательно поедут туда.
Уже вечером, Винни Пух и Пятачок парятся в бане. Харченко ставит задачу, ну пока не упился в драбадан: "Окулачивание раз. Сельхоз продукция два. Как у тебя организована агентурная и осведомительная работа". Игнатов говорит что агентурная работа у него не организована. Харченко этим не доволен и говорит, что сеть осведомителей должна быть. Кстати и это правильно, такая работа по вербовке осведомителей в лагерях и поселениях проводилась. Кстати мало кто знает, но сам светоч либеральной мысли Солженицын, был лагерным стукачом.
Тут же в предбаннике сидит и Горелов, который оказывается был назначен комендантом в помощь охране следить за контингентом. Пьяный Мадянов спрашивает у Горелова, знает ли он кто в поселке антисоветчину разводит. Горелов говорит, что много таких, даже может фамилии назвать и главного антисоветчика показать. Харченко накинув на свое тело простыню ,уже готовится за Гореловым бежать. Все трое забегают в клуб к художнику, Горелов орет, что вот она антисоветчина и контрреволюция, показывая на картины Парижа. Пьяный Харченко смотрит на картину и говорит, что строение явно буржуйское.
Господа сценаристы, вы хоть в курсе что в Советском Союзе того времени, по многим городам, было огромное количество так называемых буржуйских строений? Да хотя бы Эрмитаж, Адмиралтейство, Исаакиевский собор в том же Ленинграде? То есть вы хотите сказать, что за картину на которой изображен например Эрмитаж, в Советское время можно было отправится на Колыму?
Александр Герасимов. Монмартр ночью. 1934
Господа сценаристы, вы хоть в курсе что советские художники бывало рисовали картины и крупных городов других Европейских стран, которые кстати были капиталистическими, при этом никто их в кулацкую ссылку не отправлял. Например Александр Михайлович Герасимов, несколько раз Париж рисовал.. При этом был вполне уважаемым художником имевшим многие правительственные награды.
"Улочка в Париже." Картина Александра Дайнеки.1935 год
Ну или возьмем художника Александра Дейнека. В 1935 году по приглашению Филадельфийского музея искусств, Американо-русского института и Всесоюзного общества культурной связи с заграницей посетил США, где прошла персональная выставка художника. Во время путешествия по США выполнил многочисленные зарисовки жизни американцев. Был приглашен редакцией журнала Vanity Fair сделать одну из обложек, вышедшей в январе 1936 года. Что же его после этого никто не посадил то? За границей был, буржуйские здания рисовал. Но никто на Колыму его не отправил. ВЕДЬ ХУДОЖНИК И БУРЖУЙСКИЕ ЗДАНИЯ ТОЖЕ РИСОВАЛ.
Тем временем, художник пьяному Харченко ездит по ушам, рассказывая что на картинах изображена Москва, при этом выдавая Эйфелевою башню за Шуховскую. И Харченко, который знает кто такой Робинзон Крузо, на всю эту лапшу ведется. Хотя чего еще от такого пьяного человека то ожидать. Кстати господа сценаристы, зачем вы персонажа Мадянова выставили таким непроходимым дураком?
Паяный Харченко, прогнав Горелова, отдает распоряжение художнику, усилить так сказать агитационную работу. Художник говорит, что материалов мало, так что он предлагает сделать роспись по потолку. Харченко на это соглашается, дескать скоро должна приехать комиссия из Москвы. После этого Винни Пух и Пятачок уходят в баню.
Пока Зулейха рассказывает Юсуфу сказку, наши два героя продолжают бухать в бане. Игнатов просит, чтобы Кузнец его отсюда забрал, ну не может он тут больше. Харченко клянется завтра же Игнатова с собой забрать. Ну а мы воспоминаем, сколько раз Харченко, уже нарушал свои обещания. То что и на этот раз он свое обещание нарушит, говорит крайне хитрая рожа этого пьяного Колобка.
Нажравшись и дойдя до кондиции, Винни ОПух и Пятачок выбегают из бани на улицу, где размахивая палками носятся по поселку. Забежав в общежитие, эти два дурака, перебудили весь контингент выстрелами, после чего их всех выгнали всех на улицу. На улице, эти два идиота, принялись гонятся за контингентом.
При этом , пьяный Винни Опух, из револьвера стрелял по убегающим людям, пока Пятачок рубил палкой висевшее на улице белье. Все это безобразие наблюдает Зулейха. Игнатов успокаивается, Зулейха уходит. фу наконец то и эта серия закончилась.
Продолжение следует.....
При написании этой статьи использовались скриншоты сделанные мною при просмотре этого сериала .
Если вам понравилась статья, ставьте лайк, да и на канал подписываться не забывайте.
К середине 1961 года все станции метрополитена оборудовали автоматическими контрольными пунктами. Первые турникеты изготавливали из дерева, однако этот материал быстро изнашивался. Поэтому вскоре его заменили на более прочный — пластик.
Оплатить проезд в то время можно было жетоном. За 90 лет технологии шагнули далеко вперед, и сегодня достаточно посмотреть в камеру, чтобы створки турникета открылись.
Жизнь в дореволюционной России во многом опиралась на церковный календарь. На него ориентировались даже те, кто в повседневной жизни набожностью не отличался, потому что религиозные традиции часто смешивались с делами сугубо мирскими, а церковные праздники сливались со светскими. Сначала зимние праздники, с Рождеством, днём Василия Великого, Новым годом, Святками, Крещением. Весной – Великий пост, Благовещение, Вербное воскресенье, Пасха и Светля седмица, а затем Красная горка, открывавшая череду свадеб. А летом – то, что исследователи называют «обрядовый комплекс троицко-семицкого празднества» - Семик, Вознесение, Троица и не только. В народе его называли Зелёными святками. Об этом периоде и будет сегодняшний пост.
Точное время Зелёных святок могло варьироваться в зависимости от региона. У русских часто Зелёными святками называлась неделя, предшествующая празднику Троицы, на территории современной Украины — период с четверга седьмой недели после Пасхи по вторник восьмой недели после Пасхи (в иных местах по Троицу). Аналогичный праздник встречается и у других славян. Также этот период связан с культом русалок, но о них будет отдельный пост.
Вознесеньев день (Вознесение) — день 40-й день после Пасхи, всегда приходится на четверг. Он празднуетсяв честь вознесения Господня. Воскреснув, Иисус 40 дней являлся своим ученикам, а на 40-й вознёсся на небо. Считалось, что в этот день природа начинает переход от весны к лету. В церквях проводятся праздничные литургии. В «Лете Господне» Ивана Шмелёва упомянута ещё одна традиция: «На Вознесенье пекли у нас лесенки из теста — «Христовы лесенки» — и ели их осторожно, перекрестясь. Кто лесенку сломает — в рай и не вознесется, грехи тяжелые. Бывало, несешь лесенку со страхом, ссунешь на край стола и кусаешь ступеньку за ступенькой. Горкин всегда уж спросит, не сломал ли я лесенку, а то поговей Петровками. Так повелось с прабабушки Устиньи, из старых книг. Горкин ей подпсалтырник сделал, с шишечками, точёный, и послушал ее наставки; потому-то и знал порядки, даром, что сроду плотник».
«Семик». Лубок. XIX век
Семик (другие названия: Русалка (новг., вологод.), Четверток, Тюлпа) отмечается на 7 четверг после Пасхи, за три дня до Троицы. Этот праздник считался прежде всего женским. Девушки и молодые женщины веселились, пели песни, водили хороводы. Иногда к ним могли присоединяться холостые парни. Проводились игры, имитирующие полевые работы.
Встречались обряды, связанные с культом плодородия. Например, «вождение колоска»: самую красивую девочку 9-12 лет нарекали колоском и наряжали в красивый сарафан и венок, украшенный лентами. Затем участвовавшие в вождении колоска девушки и женщины разбивались на пары. Девушки одной пары брали друг друга за руки чуть выше кисти, так что все четыре руки образовывали плотный квадрат. Пары становились рядом, образуя дорожку из рук между двух рядов девушек, обращенных друг к другу лицом. По дорожке из рук шла девочка-"колосок", опираясь на головы участниц. Пара, которую прошла девочка, покидала свое место и становилась вперед, продолжая дорожку. Таким образом процессия продвигалась по направлению к полю, начавшему в это время колоситься. С начала шествия звучала песня: "Пошел колос на ниву, На белую пшеницу! Уродился на лето Рожь с овсом, со дикушей (гречиха), Со пшеницей".
Иногда девочка-колосок шла по березовым поленьям, которые участницы обряда держали в руках; во время шествия здесь пели: "Ходит колос по яри, По белой белояровой пшенице Где парни шли, тут парина, Где девки шли, тут и рожь густа, Нажиниста, умолотиста Как у каждого из ста по четыреста, Как из колосу осьмина Из зерна-то коврига Из полузерна пирог Еще собинничек-полусапожничек".
В поле девочка срывала горсть ржи и раскидывала колоски по дороге назад. Участницы обряда, вернувшись в деревню угощали своих родителей и односельчан коллективной брагой.
Семик. Обряд кумления. XIX век
Девушки и молодые жёны, не имеющие детей, устраивали в Семик обряд кумления. Сам процесс установления отношений кумовства назывался кумиться, кумиковаться, семичаться. Обычно кумились парами, реже вчетвером. Случались обряды кумления между девушками и парнями, мужчинами и женщинами, но обычно это происходило в другие дни. Сам обряд мог отличаться в разных регионах. Чаще всего он выглядел так: девушки свивали из ветвей березы венки и целовались сквозь них, приговаривая:
Покумимся, кума, Покумимся. Нам с тобою не бранится, Вечно дружиться.
Далее была совместная трапеза, обычно включавшая в себя яичницу.
Праздничные гуляния происходили как в селах, так и в городах. «На Ярилином поле по семикам городское мещанство устраивало гулянье», — пишет А. М. Горький в «Жизни Матвея Кожемякина». В Москве подобные гулянья происходили в Марьиной Роще.
А. Грачёв. Семик, или Гулянья в Марьиной роще (1845)
Проходили в Семик и совсем не праздничные мероприятия. В этот день можно было хоронить и поминать заложных покойников, то есть тех, кто, по мнению земляков, не мог упокоиться. К таковым могли относить колдунов, а также умерших насильственной смертью, самоубийц. Однозначными кандидатами в заложные покойники были утопленники. Из-за суеверий тела этих бедолаг могли оставаться непогребёнными неделями и даже месяцами. В эти дни можно было служить панихиды по тем, кто не получил отпевания при погребении. Из работы епископа Афанасия (1887 – 1962) «О поминовении усопших по уставу Православной Церкви»: «Древняя Русь имела еще один день, в который, главным образом по городам, совершала особое поминальное моление. Это был четверток перед праздником Святой Троицы. В этот день русские люди совершали трогательное дело братской любви к усопшим, к совершенно незнаемым, даже к злодеям, в разбое убитым грабителям и казненным преступникам. Смерть все сглаживает, и братья о Христе даже о распутных братьях с любовью молятся и совершают все напутственное заупокойное чинопоследование, которым обычно провожаются из сей жизни все благочестиво скончавшиеся православные христиане».
В некоторых регионах действовали запреты на купания, стирку, походы в баню.
В. В. Верещагин "Троицын день. Село Коломенское"
Главный праздник этого периода – Троица, она же Пятидесятница. Праздник отмечается на 50-й день после Пасхи (в отсчет включается и самый праздник Пасхи.) Троица приходилась на седьмое воскресенье после Пасхи, через три дня после Семика.
"Семик в Малороссии" (1830-е)
Гоголь в записной книжке однажды упомянул: «Троицын день и Семик — не работают три дня: заплетают венки, поют песни; хороводный праздник, оканчивающийся бросанием венков в реку».
Н. В. Харитонов "Родительская суббота"
Ближайшая после Семика суббота называется родительской. В этот день поминали почивших родственников, навещали могилы.
А. Н. Третьяков "Праздник в деревне летом" (1867)
Праздник Троицы издревле был связан с культом растительного мира. Дома традиционно украшали берёзовыми ветвями. Берёзки ставились в церквях. Существовал также обряд завивания этого дерева. Незамужние девушки ещё Семик уходили в лес, находили молодую березку и заплетали в кольцо ветки, стараясь не сломать. В Троицу девушки возвращались и расплетали. Если листья оставались зелеными – это хорошая примета, если завяли - наоборот. В городах в церкви несли не только берёзовые ветки, но также букеты сирени.
Карелия, 1915 год
Один из праздничных обрядов описан во второй главе «Евгения Онегина» (строфа XXXV), где о Лариных говорится:
В день Троицын, когда народ Зевая, слушает молебен, Умильно на пучок зари Они роняли слезки три…
Заря — пахучая травка, которую во время троицкого богослужения следовало оросить слезами, дабы очиститься от грехов.
Существовал обряд «оплакивания» цветов. Букет брали с собой в церковь, где на него обязательно нужно было пролить слезы. Считалось, что это помогало предотвратить летнюю засуху, которая могла гибельно отразиться на будущем урожае. Это упомянуто в стихотворении С. Есенина:
«Троицыно утро, утренний канон,
В роще по берёзкам белый перезвон.
Тянется деревня с праздничного сна,
В благовесте ветра хмельная весна.
На резных окошках ленты и кусты.
Я пойду к обедне плакать на цветы…»
Пётр Суходольский «Троицын день»
Из воспоминаний С. П. Жихарева о празднике в Москве (1805): «У Троицы насмотрелся, наслушался и намолился вдоволь. А сколько воспоминаний! Четыре года прошло с тех пор, как при вступлении моем в пансион Ронка матушка возила меня к Троице за благословением преподобного чудотворца. В теперешнюю поездку мне хотелось непременно совершить пелеринаж мой по прежним следам моим. Приехав в пятницу, я начал с молебна, прикладывался к раке угодника, удостоился прикоснуться губами к деревянному гробу его и затем, в субботу, ездил в Вифанию — словом, все исполнил точно так же, как и в первую поездку, по матушкиному указанию. В Вифании встретил митрополита во время его прогулки. Он часто останавливался, подзывал к себе проходящих, раздавал какие-то приказания, вероятно, по случаю наступающего в лавре праздника, и долго разговаривал с семинаристами. Преосвященный Платон показался мне древним Платоном, беседующим в афинской академии с своими учениками; только я уверен, что языческий Платон не был так благообразен и не имел такой силы убеждения, как наш Платон, христианский. Про него, не обинуясь,- сказать можно: поучает — яко власть имея! В лавру преосвященный переехал в воскресенье ко всенощной, а вчера, в день праздника, служил литургию и говорил получение, которого я, стоя, за теснотою, далеко, расслушать не мог».
Михаил Боскин "Хоровод" (1910-е)
Спустя пару десятилетий Анна Керн писала: «Но видите ли, только что проснулась — и за перо. Сейчас еду к обедне. У нас очень холодно. Я надеваю черный бархатный капот, и он имеет для меня сладкие воспоминания. Целую ваши ручки и посылаю вам доброго дня, благодаря бога за прекрасный сон. Целую Шиповника глазки, увы! мысленно.
Сейчас возвратилась от обедни, была в соборе, усердно молилась богу, вспомня Троицын день. Архиерей служил, и певчие очень хорошо пели. Я была одна, совершенно одна. Вообразите, каково мне было, вспомня Лубны, мою бесценную маменьку. Сердце сильно у меня билось, когда я въезжала под большой каменный свод и подъезжала к вратам церкви; мне казалось, что я одна во всей природе, и когда вошла в церковь, насилу могла перевести дух; я пошла по левую сторону, где меньше было народу, и недалеко от левого крылоса заняла пустое место у стены, между двух очень бедных старушек. До половины обедни я спокойно молилась, но вдруг я заметила, что глаза всех мужчин устремлены на меня, чего никак нельзя было избежать, ибо они стояли на правой стороне, совершенно против меня; добрый мой телохранитель стоял недалеко позади меня. Еще более меня потревожило то, что двое мужчин неподалеку от меня стояли, и увидела пьяных или сумасшедших, разговаривающих между собой, мне казалось, про меня. Я вспомнила вас, мой ангел. Вот что значит слабость нервов. Мне так сделалось дурно, что я чуть не упала и решила подозвать к себе Кира И. и после была спокойнее, спешила скорее из церкви, никого не видела. Голова и теперь кружится».
«Хоровод в Курской губернии»,1860
Но самое трогательное описание Троицы оставил Иван Шмелёв в «Лете господнем». «— Верно. Завтра вся земля именинница. Потому — Господь ее посетит. У тебя Иван-Богослов ангел, а мой — Михаил-Архангел. У каждого свой. А земли-матушки сам Господь Бог, во Святой Троице… Троицын день. “Пойду, — скажет Господь, — погляжу во Святой Троице, навещу”. Адам согрешил. Господь-то чего сказал? «Через тебя вся земля безвинная прокляна, вот ты чего исделал!» И пойдет. Завтра на коленках молиться будем, в землю, о грехах. Земля Ему всякие цветочки взростила, березки, травки всякие… Вот и понесем Ему, как Авраам-царь. И молиться будем: “пошли, Господи, лето благоприятное!” Хо-рошее, значит, лето пошли. Вот и поют так завтра: «Кто‑о Бог ве-лий, яко Бо-ог наш? Ты еси Бо-ог, тво-ряй чу-де-са‑а!”…
Я жмурюсь радостно: Троицын День сегодня! Над моей головой зеленая березка, дрожит листочками. У кивота, где Троица, тоже засунута березка, светится в ней лампадочка. Комната кажется мне другой, что-то живое в ней.
На мокром столе в передней навалены всякие цветы и темные листья ландышей. Все спешат набирать букетцы, говорят мне — тебе останется. Я подбираю с пола, но там только рвань и веточки. Все нарядны, в легких и светлых платьях. На мне тоже белое все, пикейное, и все мне кричат: не обзеленись! Я гуляю по комнатам. Везде у икон березки. И по углам березки, в передней даже, словно не дом, а в роще. И пахнет зеленой рощей.
На дворе стоит воз с травой. Антипушка с Гаврилой хватают ее охапками и трусят по всему двору. Говорят, еще подвезут возок. Я хожу по траве и радуюсь, что не слышно земли, так мягко. Хочется потрусить и мне, хочется полежать на травке, только нельзя: костюмчик. Пахнет, как на лужку, где косят. И на воротах наставлены березки, и на конюшне, где медный крест, и даже на колодце. Двор наш совсем другой, кажется мне священным. Неужели зайдет Господь во Святой Троице? Антипушка говорит: “молчи, этого никто не может знать!” Горкин еще до света ушел к Казанской, и с ним отец.
Мы идем все с цветами. У меня ландышки, и в середке большой пион. Ограда у Казанской зеленая, в березках. Ступеньки завалены травой так густо, что путаются ноги. Пахнет зеленым лугом, размятой сырой травой. В дверях ничего не видно от березок, все задевают головами, раздвигают. Входим как будто в рощу. В церкви зеленоватый сумрак и тишина, шагов не слышно, засыпано все травой. И запах совсем особенный, какой-то густой, зеленый, даже немножко душно. Иконостас чуть виден, кой-где мерцает позолотца, серебрецо, — в березках. Теплятся в зелени лампадки. Лики икон, в березках, кажутся мне живыми — глядят из рощи. Березки заглядывают в окна, словно хотят молиться. Везде березки: они и на хоругвях, и у Распятия, и над свечным ящиком-закутком, где я стою, словно у нас беседка. Не видно певчих и крылосов, — где-то поют в березках. Березки и в алтаре — свешивают листочки над Престолом. Кажется мне от ящика, что растет в алтаре трава. На амвоне насыпано так густо, что диакон путается в траве, проходит в алтарь царскими вратами, задевает плечами за березки, и они шелестят над ним. Это что-то… совсем не в церкви! Другое совсем, веселое».
Троицын день в новгородской деревне (1881)
Также девушки пускали по воде веночки. Если веночек плыл – это хорошая примета, если тонул – плохая. В некоторых местах были и другие обряды, связанные с водой.
К. Трутовский. Ночь на Духов день (Украинская ночь).
На следующий день после Троицы был Духов день (День Святого Духа). Некоторые утверждали, что «земля на Духов день — именинница». В этот день было не принято заниматься сельскохозяйственными работами. Было распространено поверье, что вечером накануне Святой Дух спускается на землю, «разливается по полям» и входит в дома. В полях устраивали крестные ходы.
Эрзяне танцуют в хороводе на Троицу Село Пазелки Городищенского уезда Пензенской губернии Фото Н. И. Спыгиной
В Вятской губернии зафиксирован обычай кормить землю — «бабский праздник». Замужние пожилые женщины уходили в поле, где стелили на земле скатерти, раскладывали еду и устраивали трапезу, а часть принесённых продуктов оставалась в поле, присыпанная землёй. В этот день берёзки, которые были украшением Троицы, выносили за пределы деревни. Иногда их оставляли в поле, иногда топили.
После Троицы начинался Петров пост. День Петра и Павла (29 июня/12 июля), в народе Петровки, считался серединой лета. Во второй половине лета праздники тоже были, и о них будет отдельный пост.
****************
Часть информации взята тут
И. Кузнецов «Предания русского народа»
С. П. Жихарев «Записки современника»
Ю. Федосюк «Что непонятно у классиков, или Энциклопедия русского быта XIX века»
