Лига психотерапии

С рождения сына она знала, что с ребёнком у неё что-то не так. Старший был ближе к сердцу, роднее, хоть и ершистый; младшая была ласковая, болтушка и проказница. А со средним она знала - не складывается.

Свою тонну книг по воспитанию детей она перечитала ещё в молодости. Сыну, казалось, ничего от них не надо: ни подарков, ни объятий. С детьми во дворе особо не играл, сторонился. К отцу тянулся, ездил с ним на рыбалку. Остальное было ему не интересно.

У неё попросил однажды набор инструмента для резьбы по дереву. Это было в его седьмом классе. Она удивилась, стала узнавать, что лучше купить. Никаких денег было не жалко, билась одна мысль - хоть так дать то, что не додала, не вложила, не долюбила. Поиски свели её с мастером резьбы по дереву, у него сын и перенял основы ремесла.

В школе учился сам, хорошо. После школы сын уехал из их маленького города в большой, поступил. Домой не приезжал, - начал подрабатывать. В гости не приглашал, а они показаться дома и не уговаривали - знали, что давить бессмысленно. Пообещает под нажимом, чтобы отвязались, а в последнюю минуту всё переиграет так, чтобы вырулить по-своему.

Когда её мальчику было десять, она разговаривала с психологом о том, в чём её вина, что она сделала не так, что он таким вырос.

Где совершила ошибку?

Психолог задавала пугающие её вопросы - страшным было то, что психолог как будто сына знала, предчувствовала то, как он поступит в разных ситуациях. Потом говорила с ней про то, что ошибки никакой нет, что между людьми бывают разные отношения, и у её мальчика - такой вот тип привязанности, избегающий.

Она шла домой, повторяя про себя слова про то, что он таким уродился и она в этом не виновата. Чувствовать себя недоматерью она перестала только в его шестнадцать, когда он, волнуясь, подарил ей собственноручно вырезанную липовую шкатулку.

Она обомлела, а сын показывал кто где: на крышке скульптурно изображены были и отец, и брат с сестрой, и она с ним у костра, все вместе на рыбалке. Всю композицию он придумал и сделал сам.

После вуза сын приехал один раз повидаться и сказать им, что на Родину не вернётся.

Работать устроился вахтами, чтобы скопить на квартиру в большом городе. Не пил, не курил. С тем, что он проживёт всю жизнь один, она не могла и не хотела смириться.

Раз в неделю она ему звонила, ненадолго. Денег он накопил, квартиру купил, зарабатывал сначала на ремонт, потом на хорошую кухню. Всё сам, без женской руки, - когда речь зашла о кухне, она твёрдо сказала, что после выходных приедут с отцом на новоселье.

Спрашивала, что привезти, что подарить. "Не надо ничего везти, у меня все есть", - как же ранил её раньше этот ответ! Сейчас она ответила спокойно, мол, поняла.

В выходные на базаре столкнулась с учителем по резьбе. Он сильно сдал. Спрашивал, как у сына дела, рассказывал о своих многолетних хворях. Уговорил их с мужем поехать к нему прямо с базара.

В подарок сыну повезли от него тяжёлый мешок грушевых чурбачков. На словах просил передать, что высушена древесина на совесть, сушил для себя.

Дверь по адресу сына им открыла пухлая белокурая девушка. Отец только крякнул.

- Спустись к машине, гостинцы поможешь поднять. Тебе там мешок кой-чего передали, - попросил сына.

Всю дорогу домой она проплакала.

Соседки завидовали, какой он у неё ответственный, разумный и самостоятельный, а ей не хватало его ребячьей открытости, желания прильнуть к маме, того, что было в отношениях с другими детьми - души, тепла. Так и вырос, в своём дому хозяин и при хозяйке теперь. Навсегда взрослый.

- Не угодишь тебе! То один он - плачешь, то женат он - плачешь, - не мог взять в толк, отчего у неё льются слёзы, муж.

Она плакала не о нём, а о себе. О третьем ребёнке, которого у неё не было.

Младшая дочь взяла дело в свои руки, навела мосты, подружилась в Фейсбуке с невесткой. Приходила, показывала ей на компьютере фотографии, которые та выставляла.

Сын тоже там в Фейсбуке был, вёл страницу. Лица его там не было, только на снимках - вырезанные из дерева фигурки. Непостижимо живые.

Она заходила на его страницу каждый день. Научилась лайкать его посты.

Написал он на своей странице только один раз.

На смерть мастера, у которого учился.

Про то, как много этот человек ему дал. Про то, как важно ему было встретить человека, который чувствовал сокровенные движения его души, даже когда словами он не мог их сказать. Про то, что в жизни таких людей у него было только двое - мастер и мама, которая подарила ему первые инструменты, поддержала в учении, всегда верила в него.

Что она не похожа на других мам - она не любит пустые разговоры. А однажды привезла ему тяжеленный мешок дров в подарок, а не занавески и кастрюли на обзаведение хозяйством. Но это был самый желанный подарок на свете, потому что древесину сушил далеко в другом городе его учитель, и это его наследство. Это его дух делает такими чудесными его скульптурки.

В комментариях к посту чужие люди восхищались ею и пели осанну её материнству.

Она молча легла пластом и не могла сдвинуться с места два дня. О том, что она передумала внутри себя, она никому никогда не рассказала.

Источник

Никогда не писала подобные посты, но появилось резкое желание выговориться. Только прошу людей, которые считают, что все психические заболевания- это ни что иное, как желание людей, чтобы на них обратили внимание, не писать грубости 😞 

Я уже больше не могу. ОКР у меня примерно с 13 лет, сейчас мне 21. Я, конечно, пошла к психотерапевту поздновато (в 17), когда все стало совсем плохо. Психотерапевт прописала мне антидепрессанты, которые позволили мне чувствовать себя лучше. С тех пор я поменяла много препаратов, потому что рано или поздно приходила к осознанию, что они просто поддерживают меня в нормальном состоянии, а мысли все так и не уходили, а порой даже бывали невыносимыми. Тогда я записалась к психологу, но потом поняла, что ничего хорошего она мне не дает, а денег это стоит немалых. Сейчас у меня другой психолог. Ее подход мне понравился куда больше, но так как она работает при больнице, часто видеться мы не можем. Да и сейчас я понимаю, что и ее сеансы мне не помогают. Как бы мы не копались в прошлом, она не может определить, что же могло стать основой всему этому.

Мысли у меня самые разные. Сейчас ко всему прочему добавился этот чертов перфекционизм. Но это не единственное, конечно. Очень мешает. В последние дни не могу заснуть, думая о том, как мне это все насточертело. Часто сложно учиться. Но единственное, что все же смогла побороть, это жуткие истерики, из-за которых раньше я часто пропускала университет или могла куда-то собираться и не пойти. Но тревога все такая же, мысли все так же докучают. Даже желание с кровати встать нет.

Если подвести итог, то окр сделало меня раздражительной, тревожной, мнительной и даже в какой-то степени параноиком.

Тут нет какой-то полезной информации- просто излила душу.

Если у вас тоже был или есть ОКР, то поделитесь тем, что вам помогло или как вы лечитесь. 😀

Мне показалось что это очень хороший вопрос. Что такое духовность и как она связана с психотерапией. Об этом статья Альфрида Лэнгле, опубликованная в 2003 году в "Московском психотерапевтическом журнале"

Лэнгле пишет, что психотерапия – лечение душевных болезней, внутренних “блокад”, работа с психологическими проблемами и конфликтами посредством мобилизации психических и духовных сил в человеке.

А статье хорошо раскрыты понятия "Психотерапия", "экзистенция и экзистенциальный анализ" , и о том может ли духовное вообще включено в рамки психотерапии.

Введение.

Тот, кто обращается к психотерапевту, ищет специфическое предложение: решение психологической проблемы, помощь в разрешении конфликтной ситуации, избавление от душевных или психосоматических страданий.

14-летний школьник не в состоянии больше запоминать учебный материал, потому что при одной только мысли о школе, а тем более об экзамене, его сразу же бросает в дрожь; от ужаса перед школой он потерял сон, не хочет больше расставаться с матерью. Этот мальчик нуждается в поддержке, разгрузке, успокоении. Он просто хочет снова обрести способность учиться, а не умирать ежедневно от страха.

30-летний молодой менеджер, хорошо устроенный в жизни и прекрасно зарабатывающий, прилежный, целеустремленный, холостяк, который всегда всем показывал, насколько он успешен, и у которого однажды “сдают нервы”, поскольку в истинном смысле слова он “измотался”, переживает нервный срыв, после чего скорая помощь доставляет его в психиатрическую клинику.

Он приходит к психотерапевту с чувством неописуемой безнадежности и крайнего отчаяния, истощенный и подавленный.

Самоубийство представляется ему единственно возможным выходом, потому что вся его жизнь проходила “неправильно”, он вводил в заблуждение и обманывал всех, в том числе и самого себя, и теперь у него нет будущего. Его мысли вращаются в пустоте, и он все глубже и глубже вгоняет себя в депрессию.

Его интересует не какая-то там духовность, не вера, не философия, а единственно лишь то, существует ли какая-либо приемлемая помощь, которая могла бы изменить его положение, или же он должен, не медля, покончить с собой.

Человек, находящийся в состоянии душевной беды и, тем более, духовного отчаяния, так переполнен болью, что его более ничто не занимает, кроме проникнутого страданием общения с основами своего существования.

Он ищет средства, которые помогли бы ему справиться со своим бытием, чтобы оно, по крайней мере, было выносимо и имело бы еще некоторый смысл.

Душевное и духовное страдание переживается как непереносимое и полностью поглощает человека.

Поэтому оно носит в высшей степени императивный характер: надо скорее что-то изменить, чтобы от этого “избавиться”.

Но, страдая, человек сталкивается с чем-то для себя новым и на некоторое время открывается навстречу тому, что ему могло бы помочь.

Однако не следует сразу же относить данный эффект к проявлениям высокой духовности, поскольку, ввиду императивно-экзистенциального характера страдания, человек вполне оправданно очень прагматичен: он открыт для всего, но при условии, что это поможет.

И только если помощь не приходит и человек делает вывод, что ничего нельзя изменить, он в большей степени склоняется к тому, чтобы понять причину своего страдания и пересмотреть свое отношение к жизни.

Он либо сводит счеты с жизнью, либо покоряется, либо, при благоприятном исходе, обретает новое, углубленное отношение к экзистенции.

Поэтому душевно-духовное страдание в особой степени способно или сломить человека или же сделать его более глубоким. И в этом смысле оно экзистенциально.

Ну а если пациент, придя к психотерапевту, ищет точно такую же прагматичную помощь, какую ждут от врача астматик, человек с заболеванием сердца либо страдающий ревматизмом, то возникает вопрос: играет ли духовность и тем более религия в этой помогающей профессии какую-либо роль рядом с таким прагматизмом? Остается ли вообще духовному какое-либо место в данной профессии?

А может быть, напротив, оно еще более сильно в нее вплетено, чем мы осознаем, и психотерапевт, воспринимающий свою работу как духовную практику, или религиозный психотерапевт могут помочь наилучшим образом? Можно ли отнести психотерапию, в конечном итоге, к духовной или религиозной сфере деятельности?

Однако одновременно возникают и другие вопросы: может ли духовное измерение вообще быть включено в рамки психотерапии? Не будет ли подобная попытка рассматриваться как недопустимое воздействие на мировоззрение человека или как злоупотребление его религиозными потребностями со стороны дисциплины, которая собственными средствами не способна обеспечить обещанное исцеление?

Но далее возникает череда новых вопросов.

Не приведет ли отказ от духовного и религиозного измерений к расщеплению и утрате человеческой целостности? Не произойдет ли в этом случае такое обеднение экзистенции человека, что у него в душе уже никогда не возникнет желание вырваться из плена чисто физической обусловленности и витальной фактичности, чтобы вступить в живой, открытый и действенный диалог с самим собой и окружающим миром? Диалог, который лежит в основе психического здоровья и реализованной духовности.

Постановка проблемы требует, чтобы сначала было дано определение того, что такое психотерапия. Затем коротко представим экзистенциальный анализ, в парадигме которого рассмотрим возможное соотношение между психотерапевтической работой и духовным измерением, а также путь от имманентного (внутренне присущего) к трансцендентальному опыту.

2. Что такое психотерапия?

Психотерапия – это научно обоснованный и эмпирически проверенный вид деятельности, направленный на помощь людям при психических, психосоматических и социальных проблемах или состояниях страдания и использующий для этих целей психологические средства

Передача духовности в религиозном смысле этого понятия – как выражения более высокого измерения бытия не входит в ее задачи и не является ее целью. Психотерапия четко отличается от любой формы помощи, имеющей религиозную подоплеку.

Существуют многочисленные исследования, посвященные изучению того, что действительно может психотерапия, т.е. ее эффективности

То, на что она должна быть способна по определению, – помощь при наличии психогенных проблем и страданий.

Здесь следует провести отграничение этой формы помощи от заботы о душе и от религии, как и от сект и всякого рода идеологий.

Психотерапия ничего не предсказывает и не указывает путь к спасению от страдания и трагедий, которыми наполнена жизнь. Она не гарантирует благополучия, не обещает жизни после смерти. Ей, собственно говоря, известна только статистика фактов улучшения состояния пациентов и их выздоровления.

Психотерапия связана не с трансценденцией, а с методическими подходами к помощи и субъективными человеческими ресурсами, требуя от пациентов работы, которая иногда может быть весьма болезненной.

Таким образом, если воспользоваться традиционной дифференциацией, психотерапия не может дать здоровья, она может только побудить к выздоровлению (Frankl, 1959)

Психотерапия не только не предназначена для того, чтобы давать спасение, она на это и не уполномочена.

Любую попытку эксплицитного или имплицитного обещания спасения следует рассматривать как духовное злоупотребление надеждой пациента и манипулирование его религиозными исканиями и устремлениями.

Психотерапия не может заменить религию и не должна посягать на это, ибо она не способна дойти до всей глубины установлений, которые составляют суть религии.

И главное, ни одно из психотерапевтических направлений не имеет Божественного задания на спасение.

Психотерапия – это созданное человеком ремесло. Как таковая она может открыть путь, но не обещать достижения цели.

Опираясь на доступные средства, она способна сопровождать человека в трудные периоды жизни, побуждать к чему-либо, мобилизовывать его способности и силы, предоставляя в его распоряжение свои знания и методы, техники и опыт (Strotzka, 1984).

Психотерапия не является магией, она не обладает сверхъестественной силой. Как ремеслу ей можно обучиться, и она может применяться по отношению к любому пациенту, независимо от его мировоззрения.

Различия касаются лишь используемых методик, способностей и опыта терапевта, а также способностей самого пациента.

Всякое иное представление о психотерапии, покидающее почву подобной вещественности, надлежит лишать мистического ореола, потому что он приносит вред.

Психотерапия может ровно столько, сколько пациент в состоянии привнести в терапевтическую ситуацию из своих ресурсов, и ровно настолько, насколько глубоко он может чувствовать и проживать в этих условиях свою проблему.

Граве (1995; Grawe at al., 1994) актуализацию проблем и активизацию ресурсов рассматривал как основные действующие факторы психотерапии вне зависимости от ее школ и направлений.

Сюда же он добавил еще два фактора: предоставление пациенту помощи в преодолении проблемы и руководство в понимании себя.

Только то следовало бы называть психотерапией, что использует четко определенный инструментарий и подлежащие проверке средства, оставаясь в рамках конкретных теоретических представлений о человеке, его эмоциональной и поведенческой сферах.

Такое представление о психотерапии не обесценивает и не умаляет значения всего другого, что также идет на пользу человеческой душе, – культуры, цивилизации, религии, – однако освобождает эти сферы от характера ремесла и работы. Ценность для души хорошей музыки, вкусной еды, интересного путешествия или молитвы неоспорима.

3. Что такое “экзистенциальный анализ”?

Экзистенциальный анализ – направление психотерапии, работающее с душевными проблемами человека и такими психическими нарушениями, как страхи, депрессии, зависимости, психосоматические заболевания, психозы.

Оно было основано в 30-е годы венским психиатром и невропатологом Виктором Е. Франклом, основные публикации которого приходятся, прежде всего, на годы после Второй мировой войны .

Экзистенциальный анализ концентрируется на том, чтобы привести к исполнению сущность человека среди вызовов беспокойного мира. Такова его специфическая “точка приложения”.

Должно активизироваться, “стать живым” то, чем человек по своей сути является, чем он может и должен стать. Выигрыш для пациента (а также и для окружающих его людей) состоит в том, что, благодаря терапии, он привносит себя в наполненный дыханием диалогический обмен с миром. В этом диалоге он находит себя и свое призвание – для чего он рожден, “создан” и где он более всего нужен.

Цель экзистенциально-аналитической психотерапии заключается в том, чтобы помочь людям жить и действовать с чувством внутреннего согласия. Во внутреннем согласии проявляется аутентичность человека, его персональная подлинность. Внутреннее согласие свидетельствует о реализации свободы Person*, которая своими чувствами говорит “Да” человеческим действиям.

Главное для достижения этой цели – активизация доступа к переживаниям. В переживании, утверждающем ценность, или в активном участии в том, что представляется ценным, человек – в соответствии с экзистенциально-аналитической антропологией – приводит свою экзистенцию к исполнению.

Таким образом, феноменологически-персональная психотерапевтическая работа помогает человеку эмоционально и духовно свободно проживать свою жизнь, занимать аутентичные позиции и ответственно обходиться с самим собой и окружающими миром.

В современном экзистенциальном анализе “дешифровка чувств” стала центральной составляющей психотерапевтической работы*.

Надлежит их ощутить – как радость, так и печаль, ненависть, мужество, надежду. Следует также понять, чтó отражают чувства, о чем они говорят, чтó они означают.

Далее психотерапевтический процесс проходит через этап, на котором клиент или пациент занимает определенную позицию по отношению к самому себе или окружающему миру.

При этом должно быть выявлено Собственное, которое выступает в форме оценочного суждения, обосновывающего персональную позицию.

По мере того, как человек устанавливает связь со своим Собственным, он становится настоящим партнером по диалогу. И, наконец, экзистенциально важно целенаправленно и соответственно ситуации привносить себя во внешний мир: речь идет о поступке как осуществлении экзистенции. Таковы вкратце основные шаги “Персонального Экзистенциального Анализа” (Längle, 2000).

Необходимо упомянуть, что Франкл, помимо экзистенциального анализа, начиная с 30-х годов, занимался также разработкой логотерапии – ориентированного на поиск смысла метода консультирования и лечения.

Фрустрация стремления человека жить осмысленно и понять свою жизнь в более масштабной системе взаимосвязей стала симптомом нашего времени (“экзистенциальный вакуум”, по Франклу).

Логотерапия посвящена анализу, профилактике и терапии подобных проблем .

4. Что такое “экзистенция”?

Коротко говоря, экзистенцией можно назвать исполнение Person в человеческой жизни.

Антропологическими предпосылками для экзистенции Франкл (1984) считал “самодистанцирование” и “самотрансценденцию”:

Человек должен дистанцироваться от самого себя, что делает его более открытым, чтобы затем оказаться способным выйти за пределы себя и отдаться внешнему миру с его предложениями и задачами.

Третьим основополагающим элементом экзистенции для Франкла выступал смысл, или “призыв часа”: человек дает ответ на обращенные к нему запросы бытия, распознавая, что в данных обстоятельствах надлежит сделать.

Диалогическая открытость и диалогический обмен с внутренним и

внешним миром являются теми средствами, благодаря которым достигается

исполнение экзистенции.

Диалогическая открытость и диалогический обмен с внутренним и

внешним миром являются теми средствами, благодаря которым достигается

исполнение экзистенции.

Персональной основой экзистенции является

решимость, актуализация свободной воли, что находит выражение в жизни,

сопровождающейся внутренним согласием. Без принятия решений и их

воплощения, без свободы и ответственности исполнение экзистенции немыслимо.

Ни один человек не может быть счастлив без своего на это согласия.

Экзистенцию характеризует то, что человек видит обращенный к нему запрос во всем, что он воспринимает и переживает, – запрос, который призывает его занять персональную позицию.

С этой точки зрения, все становится для него задачей: он сам, окружающий мир, какая-то его проблема. Все это бросает ему вызов и требует от него созидающего способа действий.

Чем глубже человек соотносится с данностями бытия и проникает в их суть,

– тем больше он становится самим собой (аутентичным, уверенным в себе);

– тем более исполненным становится его бытие;

– тем более зрелым он становится как Person.

Каковы же эти познаваемые на опыте данности, с которыми человек в

своем бытии-в-мире неизбежно должен иметь дело?

Каждый день наполнен множеством дел, событий и взаимосвязей. Он начинается с того, что человек утром просыпается.

Встану ли я сразу после пробуждения или же останусь лежать в постели? Газета – взгляну ли я в нее? Включу ли радио? Буду ли завтракать? Как отнесусь к другим членам семьи, что скажу им? Как я отношусь к самому себе и к сегодняшнему дню?

И так продолжается весь день: все, что есть вокруг и что попадается под руку, является запросом по отношению ко мне: что ты с этим сделаешь?

Занятие позиции обычно происходит спонтанно и неосознанно или частично осознанно.

Всегда такого рода вопросы включают в себя четыре горизонта:

– горизонт возможного;

– ценного;

– этически допустимого;

– смысла.

Если я, например, стою перед решением, почитать мне газету или нет, то это предполагает, что она находится в доме и я достаточно бодр, чтобы взяться за чтение; что знакомство со свежими новостями представляет для меня определенную ценность, и поэтому я выделю на это время; что я отвечаю за то, что выделил время, не опоздав по этой причине на какую-либо важную встречу и не жертвуя в данный момент чем-либо, более неотложным; чтение газеты вписывается в то, для чего я живу, доставляя мне удовольствие или позволяя поддерживать информированность, исходя просто из интереса либо по профессиональным причинам.

Экзистенциальный анализ как эмпирическое знание имеет дело только с опытно познаваемыми данностями экзистенции, ибо только они приводят к страданию (если речь идет об отрицательном опыте), или к исполнению (если возникает внутреннее соответствие между содержанием опыта и  сущностью Person).

Продолжение статьи в следующем посте.
Источник и вся статья здесь http://psyjournals.ru/files/22415/mpj_2003_n2_Langle.pdf

В первой части https://pikabu.ru/story/nevyinosimyiy_kharakter_ili_kak_zhit... я постаралась осветить тему того, как нарушения мышления влияют на общение. Во второй части я хотела бы немного рассказать об эмоциях и их ролью в коммуникации.

Вся наша жизнь состоит из бесконечной цепочки разнообразных действий к которым нас побуждают внутренние мотивы, а те свою очередь выросли из эмоциональных запросов. Эмоции также ключевое звено коммуникации, так как сама коммуникация есть ни что иное, как потребность получить  от окружающих кроме информационной составляющей какой-то конкретный эмоциональный отклик: почувствовать расположение другого человека к тебе, увидеть как шутка рассмешила собеседника, показать свое недовольство чем-то и в ответ услышать сочувствие и солидарность. Таким образом, общаясь с другими людьми, мы стремимся выровнять свой эмоциональный фон.

В общей популяции людям характерны типовые эмоциональные реакции.

При шизо-расстройствах с точки зрения статистической нормы происходит разлад эмоционального мира человека, на одни и те же события у здорового и больного человека возникают разные отклики или, как ещё говорят, возникает неадекватный аффект. Из самых типовых примеров это приподнятое настроение, когда ситуация располагает к грусти, например на похоронах. Но не тогда, когда человек что-то выиграл от ситуации, допустим умер тот, кто дал большую сумму в долг и теперь должник свободен от возврата денег. Логика причины есть, но она лежит так далеко от поверхности, что с первого взгляда кажется, что её нет вовсе. Это может быть хорошая погода или наоборот плохая погода, или может по дороге к месту погребения он услышал мелодию, которая вызывает ассоциации с приятными событиями или состоянием, и вот он стоит на похоронах весёлый. Другими словами, его внимание фокусируется на не тех событиях. Это особенность протекания ассоциативных процессов, они отличаются от нормы (есть ещё такой всем известный тест на нормы процессов обобщения и классификации http://fb.ru/article/451612/metodika-lishniy---kak-provodit-...). И фокусируется оно настолько сильно, что он не может полностью скорректировать свое поведение согласно этикету, в нашем случае изобразить грусть на лице, сконцентрировав свое внимание на окружающей обстановке.

Так вот когда такой человек вступает в коммуникацию, обращаясь к другому человеку, он ожидает как правило иной реакции, нежели даёт ему среднестатистический здоровый человек. Например, человек говорит: "я вчера руку вывихнул, пока грядки копал", ожидая похвалы за выполненный труд, при этом его совсем не беспокоит вывихнутая рука - поболит и пройдёт, а собеседник естественно начинает сочувствовать его руке. В такой ситуации, чем больше было ожидание (в нашем случае) похвалы, и чем меньше было понимания приоритета здоровья над грядками у окружающих, тем больше будет раздражения и повторных попыток указать на суть своего сообщения. Разговор складывается так себе. И так любой контакт - пациент не знает как сообщить о своих желаниях окружающим, собеседники не возьмут в толк, что этому чудному от них нужно. 

Я так вообще до какого-то времени думала, что существует определённые ассоциации, которые каждый человек принудительно вызывает у себя, чтобы общаться с другими.

В таких условиях нормальное общение не складывается, раздражение прёт изо всех щелей с обеих сторон. Особенно нездорово приходится самому пациенту, так как найти собеседника с аналогичным ассоциативным аппаратом очень трудно, общения нет, баланса эмоций нет, внутренний диалог перерастает в нескончаемую критику других людей, что ещё больше сужает возможности для нормального общения.

ИМХО (я не врач, не психолог и не психотерапевт, поэтому могу ошибаться) отсюда же берет свое начало то, что у непсихотической личности называется психэстетической пропорций, а у психотиков - феноменом дерева и стекла. Суть этих явлений сводится к тому, что одни эмоциональные раздражители совсем не трогают человека, в то время как другие, как правило непонятные окружающим, ранят в самое сердце. Проводя аналогию, бесчувственный как дерево, и хрупкий как стекло. Разница по сути только в степени выраженности: психэстетическая пропорция это такой очень лайтовый вариант дерева и стекла. Думаю, вы знаете пример последнего ( https://pikabu.ru/story/derevo_i_steklo_rasskaz_prepodovatel...).

Из собственного опыта могу сказать, что будет лучше, если вы немного подыграете больному. Даже если не считаете причину достойной. Хотя, конечно, если это ваш родственник, то лучше попытаться понять его ход мысли и его приоритеты, это путь к взаимопониманию.

Спасибо, что прочитали! Всем добра ;)

Часть 1

Часть 2

У каждого из нас есть своё представление о том, какими должны быть отношения между людьми. Какими излюбленными тропами вы ходите в социуме )

Правила общежития в просоциальных слоях общества (поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой) и на антисоциальном дне общества (умри ты сегодня, а я завтра) - это первая развилка дорог. Либо ты думаешь и о других тоже, либо думаешь только о себе.

Если отец ребёнка нравственно сохранный человек и к антисоциальному дну не относится, то придётся объяснять (себе самому, я веду речь о взрослом мужчине), почему и для чего с тобой поступили так (подставьте нужное имя прилагательное) и о тебе забыли, с тобой не поддерживают отношения, хотя ты родной сын. Здесь обычно есть идея "мера за меру", то есть малым и слабым я нуждался в тебе, старым и слабым ты будешь нуждаться во мне, и линия утешительных фантазий о возмездии за все те горькие часы и дни, когда (оставил, забыл, не помог, не подал пример, не научил, - список претензий к родителю я намеренно не озвучиваю, конкретика сейчас не суть важна).

О том, что месть и возмездие могут быть утешительными, мало кто говорит вслух. Однако страх возмездия - это один из мощных регуляторов человеческого общежития.

Соответственно, на третьем уровне, где речь идёт о социализации, "назло тебе счастливым буду", "лучшая месть  - это моя счастливая жизнь без тебя" и прочее переформатирование, это то, что поможет в психологическом плане.

Понятно, что здравое супер-эго (совесть) и хороший импульс-контроль (самообладание) помешают найти биологического папу и избить его, чтобы выместить на нём свой детский гнев. Это, думаю, в пояснениях не нуждается.

Гораздо важнее дать нравственную оценку поступку. "Своих не бросаем" это кодекс определённой страты общества, - мужчин, которые воевали плечом к плечу. Бросивший своего сына автоматически оказывается на пути "и нашим и вашим за копейку спляшем", то есть людей беспринципных, неспособных сохранять связь с сыном несмотря ни на какие трудности.

В психологическом плане, отождествляя себя с биологическим отцом (я как папа), приходится включать мозг и разделять, похож я на папу по характеру (первый уровень), по жизненным ситуациям, через которые он проходил (второй уровень) или по отношению к другим людям (третий  уровень, социализация).

Здесь уместно подбросить пару булыжников в огород современной позитивной психологии, которая всячески закрывает глаза на морально-волевую сферу человека и не желает обсуждать, насколько нравственным является тот или иной выбор.

Нежелание это продиктовано лояльностью идеологии хиппи, "люди все хорошие", "пусть растут все цветы" и, в общем-то, адекватно молодёжному антивьетнамскому протесту Америки 1960-х, не имеющему никакой охоты размышлять в категориях "мы и они" и признавать себя частью "мы", нападающего на "них"-вьетнамцев.

В СССР в те же годы дети играли во дворе в "войнушку", и каждый ребёнок знал, что можно быть "за наших или за немцев" по игре. Однозначность нравственной оценки поступка (плохо оставлять своего ребёнка) хорошо иллюстрирует карикатура про алиментщика.

Рисунок 1974 года из "Крокодила":

В конце двадцатого века New Age и идеологические веяния заокеанского всеединства пришли и в Россию, пока закономерно не сменились открытием "мы и они" уже для американцев у себя дома, я про Трампа и его политику. А позитивная психология осталась.

И тренд на "внеморальное" рассмотрение "эмоций и переживаний" вне ценностей и мировоззрения о том "как надо жить", "по совести" или "по понятиям", целиком и полностью овладел академической общественностью. Теперь это не молодёжный протест, а мэйнстрим.

О том, как ведёт себя "настоящий мужик", человеку сообщают не только правила человеческого общежития (социализация, говоря профессиональным языком), но и представление о мужском образе жизни.

Я люблю иллюстрировать данный тезис рассуждениями на тему "За кого бы вы пошли замуж?" и "Выбирая мужчину - выбираешь судьбу". Понятно, что у жены моряка-подводника одна женская судьба, а у жены бухгалтера - другая. По деньгам это может быть вполне сопоставимый уровень ) А вот по образу жизни может быть небо и земля.

Если мужчина сомневается в том, достаточно ли мужской образ жизни он ведёт, никуда не деться от разговора о  мотивационно-потребностной сфере, - то есть о том, почему люди разных характеров выбирают для себя ту или иную деятельность в качестве профессии или хобби (у бухгалтера вполне может быть хобби из мира экстремального спорта, а у моряка-подводника хобби может быть безобидная кулинария).

Тогда беседа с психологом пойдёт совсем в другом русле. Не про нравственное, а про сильные и слабые стороны каждого человека, про следование своей натуре или попыткам своими слабыми сторонами достичь нереалистичных целей и т.д. Я подробно говорила об этом в интервью https://pikabu.ru/story/skromnee_nado_byit_olya_skromnee_676...

Соответственно, вопрос про подсознательную связь отца и сына предстанет на этом уровне как вопрос, родятся ли от осинки апельсинки. И психолог будет укоренять мужчину в реальности, что расклад сильных и слабых сторон натуры у каждого человека свой. И при всём сходстве натур и генетической заданности некоторых моментов в плане одарённости и способностей, далеко не весь внутренний мир можно унаследовать, как черты лица или телосложение.

Здесь придётся развенчивать страхи мужчины, что он магическим образом "перенял" недостатки отца. В общем-то, за ними обычно стоит некритичное восприятие действительности (ибо "перенял" он гены от 32 разных людей по прямой линии, как минимум, если на три-четыре поколения назад заглядывать, и чем один-единственный набор принаков сильнее остальных тридцати, никто не знает) и желание наделить именно фигуру отца особым потенциалом (хотя духовное родство может влиять на формирование личности сильнее кровного родства).

Именно поэтому психологи говорят, что не надо делать тайны ни из усыновления, ни из расставания родителей на определённом этапе жизни. Умолчания придают таинственности, веса и значительности фигуре, о которой не говорят. И так склонность есть особую власть матери и отцу приписывать, а тут ещё и таинственный неизвестный отец! Есть где разгуляться воображению (а вдруг он принц, а вдруг я вообще из другой семьи? У нас в сообществе был пост о том, что это нормативные детские фантазии для своего возраста https://pikabu.ru/story/a_u_vas_byilo_takoe_6608822

Упс, опять длиннопост получается. Ладно, допишу в отдельном посте )

Часть 1

Дальше я буду рассуждать не как психолог-профи, к которому на приём привели десятилетнего мальчика с проблемами (неадекватными эмоциональными реакциями или неадекватным поведением) после того, как биологический папа в очередной раз пообещал ему что-то и не выполнил (не приехал на День рождения, не пригласил пожить две недели на каникулах у себя в семье и т.д. и т.п.).

Десятилетнему мальчику достаточно оплакать своё детское горе, своё Неслучившееся лето с папой, свою брошенность и ненужность, своё чувство ущербности (у других детей папы есть, а у него нет), и получить утешение - брата, мамы, бабушки, родных людей, которые в ответ на его слёзы признают, что да, плохо быть ненужным, второсортным и далее по тексту. Не станут обесценивать признание в том, что папа Нужен, что он Значим для мальчика.

После этого попустит, и на следующей сессии психолог сможет говорить с мальчиком про Разлуки, про то, как часто мы разлучены с тем, кто нам дорог, про привязанности к разным людям и вещам, про узы любви как верёвку, концы которой в руках у двух людей.

Про то, как важно иногда натягивать свою сторону и давать сигнал "Я здесь". Про то, как важно подтверждать получение сигнала и тянуть в свою сторону в ответ, подтверждая "Я тоже".

Про то, что иногда верёвку выпускают из рук и не откликаются. Про пустоту, разговор с которой можно заменить воспоминаниями. Про шкатулку хороших воспоминаний. Про то, что скучать по кому-то - это работа сердца. Про то, как взрослые помогают детям взрослеть - научаться терпеть и переность тоску и разлуку, хранить отношениях на расстоянии - в пространстве и времени.

Про вещи, которые оставляет папа, уезжая в командировку, - чтобы можно было в воображении "получить ответный сигнал" про "я тут для тебя". Про фотографии вместе. Про памятные даты и поздравления к ним. Про разные стили привязанности и разные способы выражать "мы вместе". Про то, как разные мамы и папы ведут себя в разлуке. Про то, как сам мальчик хотел бы переживать разлуку (с косвенным внушением тем самым, что её можно пережить).

С мамой мальчика психолог говорил бы про тоску, которая может быть настолько сильной, трудновыносимой, что перенести её не могут даже взрослые. Эмоционально заражаясь от раздавленного разлукой ребёнка чувством бессилия, деморализованные взрослые начинают превращать трудное - в совершенно невыносимое, и кричат на детей, чтобы не смели тосковать...

О разном можно говорить и с десятилетними мальчиками, и с их мамами, но в исходном комментарии просили рассказать про взрослого мужчину и его чувство мужества, поэтому вернусь к теме восьми уровней психодиагностики и университетской психологии, что она может предложить в ответ на такой запрос.

Взрослому человеку мало житейского ответа "Ну вот такой характер у вашего биологического папы" или "Ну вот такая сложилась в его жизни ситуация". Ему нужны ответы другого уровня.

Первый уровень психодиагностических знаний (соответствующий точке на листе) – это представление о том, что у людей бывают индивидуальные особенности, которые складываются в характер.
Второй уровень (много точек) – это представление о том, что в каждом человеке есть разные паттерны характера, и обычно один или два выражены сильнее других, и в зависимости от ситуации проявляются разные паттерны.
Третий уровень знаний (прямая) – представление о просоциальном поведении "поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой" или антисоциальном "умри ты сегодня, а я завтра", о правилах общежития с другими людьми. Это опыт социализации, увязывающий воедино самообладание, здравомыслие и совесть, которые в психодинамической традиции носят название импульс-контроля, способности адекватно оценивать реальность и зрелости супер-эго.
Четвёртый уровень (много прямых) – представление о мотивационно-потребностной сфере, объясняющее, почему люди разных характеров и разных внутренних миров выбирают для себя ту или иную деятельность в качестве профессии или хобби.
Пятый уровень (плоскость) – представление об алгоритме, по которому человек принимает решения в семье. Это синтез представлений о характере, о выборе "мы", о мотивах, побуждающих действовать, и о типе привязанности.
Шестой уровень (несколько плоскостей) вводит идею темпоральности переживания себя и отношений, как они зарождаются, когда и почему умирают.

Седьмой уровень (система плоскостей) вводит смыслообразующую идею биографии, зачем люди совершают действия, которые не доставляют им удовольствия, реализуют свои решения, невзирая на риски, прекращают друг с другом отношения и соревнуются сами с собой.

Восьмой уровень (много систем плоскостей) вводит идею авторства своей жизни и права назначать её контекст. Чтобы обрести свободу выбора судьбы и биографии, нужно быть способным слышать диалог поколений, чувствовать свою эпоху и видеть со стороны наррадигмы, действующие в национальном сознании. Это взгляд русской классической литературы.

Пси-профи потому и профи, что по жалобам мужчины понимает, на каком уровне детализации тот хотел бы поговорить о подсознательной связи отца и сына. И, разумеется, подстроился бы под клиента.

Но раз запрос "теоретический", придётся написать, в каком русле развивался бы разговор об отцовстве и связи с сыном (неслучившейся) на каждом из 3-8 уровней. Дать, так сказать, примерный вариант.

Окончание в следующем посте.