Возвращение Одиссея, часть 1: характер героя
https://oper.ru/news/read.php?t=1051627636
Канал Джона Шемякина в Telegram: https://t.me/gillshem
Аудиоверсия: https://oper.ru/video/getaudio/odyssey1.mp3
Плейлист: https://rutube.ru/plst/410611
ВОЙНА МЕЖДУ СВЕРХДЕРЖАВАМИ ИНДЕЙЦЕВ МАЙЯ.
Это великая и драматичная история, полная насилия и интриг: кровавое соперничество между Мутульским и Канульским царствами цивилизации майя в доколумбовой Америке. Между 520 и 572 годами нашей эры противники отчаянно пытались сокрушить друг друга.
Цивилизация майя зародилась в Центральной Америке на территории современных государств Мексики, Гватемалы, Гондураса и Сальвадора около 2000 года до нашей эры и достигла своего расцвета в так называемый классический период (между 250 и 950 гг. нашей эры). Являясь частью культурного и исторического единства, известного как Мезоамерика, майя опирались на достижения предшествующих народов и взаимодействовали с соседними цивилизациями Центральной Америки.
Всего сто лет назад мы очень мало знали о политической истории этой цивилизации. Но благодаря расшифровке письменности майя всё изменилось. Историкам больше не нужно придумывать условные названия для многих городов и царств. Мы знаем имена их правителей и их важные деяния. Фактически, сами майя приложили массу усилий, чтобы их история сохранилась для потомков. Благодаря этим записям у нас есть возможность показать, чем жили индейцы майя классического периода, когда не выращивали кукурузу, не строили грандиозные каменные города и не играли в мяч — они воевали!
История майя, как период, когда учёные смогли к вещественным источникам знаний о прошлом добавить и письменные, начинается около 250 года, когда появляются первые датированные памятники на основе календаря так называемого Длинного счёта. Мы называем эту эпоху крупномасштабного строительства и развития яркой культуры классическим периодом. Тогда основу хозяйственной жизни и государственности определяли многочисленные враждующие номовые города-государства.
Классическая цивилизация майя представляет собой один из наиболее ярких примеров политической организации, определяемой в современной исторической науке как номовая государственность (от греч. «nomos» — область, округ). Эта модель предполагает функционирование внутри единой историко-географической области множества небольших политических образований — номов. Компактная территория с административно-ритуальным центром в протогороде включала в себя сельскохозяйственные угодья и подконтрольные общины в радиусе примерно 20–30 км.
Внизу социальной иерархии располагались крестьяне-общинники. Подавляющее большинство всех майя расчищали джунгли, обрабатывали поля кукурузы, а в свободное от сельских работ время строили дороги, храмы и дворцы для немногочисленной знати. При этом каждый взрослый мужчина являлся воином. Общины управлялись выборными старостами и младшими военными предводителями, которые выполняли полицейские функции. Для обслуживания правящих династий и их сложных функций выделились специалисты в областях войны, религии, управления, обмена. Ремесленники, жившие в протогородах, выполняли заказы элиты и были совершенно оторваны от нужд земледельческих общин.
Главным признаком нома является его полная экономическая независимость от соседей, что исключает влияние общих хозяйственных интересов нескольких номов на политику. Даже после военного поражения ном оставался обособленной единицей и противостоял попыткам централизации. Примерами могут служить города-государства Древнего Шумера или Древней Греции.
Бытовая сценка из жизни майя классического периода. Журнал NatGeo.
Таким образом, политический ландшафт майя классического периода характеризовался высокой степенью изменчивости и текучести. Границы сфер влияния определялись степенью временной лояльности местных элит верховному сюзерену. Мощь военных гегемонов основывалась не на территориальном контроле, а на способности создавать и удерживать обширные сети личной преданности или контроля. Смерть сильного правителя-гегемона зачастую приводила к распаду всей сети альянсов и к кардинальному перераспределению сил в регионе. Это порождало сложную структуру сюзеренитета-вассалитета, где верховный правитель доминирующего нома получал от зависимых царств дань и военную поддержку, но не вмешивался напрямую в их внутренние дела.
Когда правитель одного царства побеждал соседа, это не приводило ни к каким изменениям в структуре власти. Дело сводилось к тому, что победители убивали самых важных представителей поверженной элиты и ставили на их место своих родственников. Побеждённое царство становилось вассалом и было обязано выплачивать дань и участвовать в военных предприятиях завоевателя. В следующем поколении связь между зависимой знатью и сюзереном ослабевала, и эта система могла держаться столетиями, так и не приведя к созданию стабильных империй. Так и продолжалось до 377 года, когда в нашей истории появляется новый действующий фактор — могущественный политический центр из далёкой Мексики, который мы условно именуем Теотиуакан.
ВНИМАНИЕ! Далее по тексту все имена и названия, относящиеся к мексиканскому городу Теотиуакан и его вассалам будут выделены для улучшения понимания.
Если для бронзового века ключевым стратегическим ресурсом было олово, а для железного — соответственно, железо, то для эффективного функционирования экономики народов Мезоамерики был необходим обсидиан. Это самый острый режущий материал, до сих пор доступный человечеству. Чтобы получить доступ к этой окаменевшей стеклообразной лаве, люди выстраивали длинные и сложные торговые сети.
В современном штате Идальго в Мексике находится месторождение вулканического стекла под названием Пачука (Pachuca). Камень отсюда был исключительно чистым, с минимальными примесями, что делало его идеальным для отжимной ретуши и производства длинных, острых, как бритва, лезвий и наконечников. Обсидиан из Пачуки имеет характерный зеленовато-золотой оттенок, который был хорошо узнаваем и высоко ценился по всему региону ранних цивилизаций. Это был своего рода «бренд» высшего качества. Кроме того, месторождение было одним из крупнейших и наиболее продуктивных в Мезоамерике.
Обсидиан из Пачуки, Мексика.
Неудивительно, что люди разных народов издревле устремлялись в долину с месторождением. Между примерно 100 годом до н. э. и первыми годами нашей эры в 30–40 км (один-два дня пути) от Пачуки несколько небольших поселений горняков-добытчиков обсидиана объединились в единый протогородской центр. Изначально это были носители разных языков и культур, где каждый народ имел собственные обособленные кварталы. Тем не менее, это не помешало им создать единую систему иероглифического письма. Этот «плавильный котёл» наций и идей уже к III веку превратился в гигантский по меркам древнего мира мегаполис с населением от 100 до 150 тысяч человек. Это был один из крупнейших городов на планете своего времени.
История не сохранила для нас оригинального названия этого удивительного места, поэтому мы используем ацтекское Теотиуакан (Teōtīhuacān) — «Место, где родились боги» или «Город богов». Контроль над Пачукой позволил теотиуаканцам создать первую в Мезоамерике монополию на стратегический ресурс. Город стал главным распределительным центром обсидиана в регионе. Его торговые сети поставляли готовые изделия и сырьё на территории современных Герреро, Веракруса, побережья Мексиканского залива и, что крайне важно, в земли майя, вплоть до Гватемалы. Вслед за вулканическим стеклом последовали перья кетцаля, шкуры ягуаров, морские раковины, соль, керамика — Теотиуакан стал важнейшим экономическим хабом, от которого зависели другие культуры. Важно отметить, что при этом «Город богов» был избавлен от «проклятия» номовой экономики с привязкой к сельскохозяйственной округе. Он мог расти за счёт внешних источников, которые и определяли его реальную экономическую политику.
Опираясь на колоссальные поступления продовольствия, владыки Теотиуакана вели в своей столице грандиозное строительство: так называемая Дорога Мёртвых была ориентирована с идеальной точностью, а гигантские пирамиды Солнца и Луны олицетворяли священные горы и центр мироздания. Эта монументальность должна была демонстрировать незыблемость и божественность установленного в городе порядка. Теотиуакан позиционировал себя как центр мира, место, где решаются судьбы человечества.
Цифровая историческая реконструкция пирамиды Луны в Теотиуакане. Автор: Анхо Михан Мароньо.
Невероятная концентрация населения потребовала принципиально иной социальной и политической организации. Был создан мощный административный и религиозный аппарат, способный управлять гигантскими ресурсами и координировать сложную деятельность.
В отличие от номов майя, Теотиуакан создал наднациональную идеологию. Культы его богов (Тлалока — бога дождя, и Кетцалькоатля — Пернатого Змея) не были привязаны к одному роду. Они предлагали универсальные концепции плодородия, власти и космического порядка, которые могли принять элиты других народов. Это превращало теотиуаканское влияние в приобщение к «мировому порядку».
К середине IV века Теотиуакан перешёл от экономического влияния к прямой военной и политической экспансии. Его стратегия заключалась не в завоевании обширных территорий с целью их прямого управления, а в установлении контроля над ключевыми точками — торговыми путями и городами на их пересечении. Для этого теотиуаканцы внедряли свою элиту в правящие династии других народов или напрямую смещали местных правителей, заменяя их лояльными ставленниками.
К моменту отправки первой военной экспедиции в земли майя во главе с полководцем Сихйах-К'ахк'ом в 377 году, Теотиуакан уже был имперской метрополией, чьё влияние простиралось на огромные расстояния, а его культура и символы были признаком престижа по всей Мезоамерике. Бывшие торговцы были готовы силой оружия привести в соответствие со своими интересами политическую карту всего окружающего мира, и для этого у них были все инструменты. Монополия на лучший обсидиан означала, что армия Теотиуакана и его союзников была вооружена лучше, чем их противники. Последующие боевые действия показали, что мексиканцы были не только лучше вооружены (включая стёганые хлопковые доспехи, щиты и копьеметалки), но и лучше организованы и обучены.
Фрагмент фрески с изображением знатного мужчины. Центральная Мексика, Теотиуакан, комплекс Тлакуилапакско (?). Классический период, 500–550 годы.
Пришло время перейти к описанию самого конфликта. Неполнота источников ограничивает нас в подробностях, но даже хронология событий помогает понять ход противостояния между правящим Домом Мутуля и его фракции «Нового порядка» (Тикалем) и альянсом во главе с «Змеиным» Домом Кануля (Калакмулем) между 378 и 572 годами н. э. В тексте использованы оригинальные имена, названия царств и городов. Современные археологические названия указаны в скобках для справки.
Если вам сложно отслеживать запутанные и фрагментарные события и имена, то запомните, что суть конфликта - это противостояние огромного мексиканского города и его вассалов (Теотиуакана + Мутуль) среди майя и союза традиционных правителей майя (Кануль). Точные границы каждого из участников конфликта и его роль не ясна. Составить полную хронологию или показать ход конфликта на карте нет возможности: мы видим отдельные светлые пятна в тёмной комнате, но их хватает, чтобы понять суть событий и итог войны. Мы разберём всё это далее по тексту.
Этап 1: Теотиуаканское вторжение и установление «’Охль К’ин» (378–426 гг.)
8 января 378 года войска Теотиуакана под командованием полководца Сихйах-К’ахк’а захватывают пограничный город Вака (Эль-Перу), союзника майянского царя из Мутуля. Уже 16 января 378 года владыка Чак-Ток-Ич’аак I из Мутуля погибает. Мексиканский лидер Сихйах-К’ахк’ устанавливает контроль над частью земель майя и приступает к новым завоеваниям и изменениям в области управления. К 13 сентября 379 года теотиуаканцы создают целостную структуру из подвластных майянских царей, которую местные летописцы назовут эпохой или режимом «’Охль К’ин» (Новый порядок). На престол Мутуля возведён Йаш-Нуун-Ахиин I, сын правителя Теотиуакана. С воцарением в 426 году в городе-государстве под названием Шукууп (Копан) вассала по имени К’инич-Йаш-К’ук’-Мо’ заканчивается этап начального расширения влияния Теотиуакана в регионе.
«Он прибыл, Огнерождённый… было установлено царство. Произошло это при владыке Первом Крокодиле, Священном Владыке Мутуля».
Стела 31 из Тикаля (Мутуля), упоминающая события 378–379 гг.
Описывается узаконивание теотиуаканской династии. Представляет захват как упорядочивающее событие. (Martin, S., & Grube, N. (2008). Chronicle of the Maya Kings and Queens (2nd ed., p. 31). Thames & Hudson.)
Графическая реконструкция структуры 6D-XV-Sub3 (алтаря) мексиканскому богу Чаку в Мутуле (Тикале).
Этап 2: Подъём Кануля и начало открытого противостояния (ок. 520–546 гг.)
Около 520 года на «циновку ягуара» (аналог трона у майя) царства Кануль взошёл человек по имени Туун-К’аб’-Хиш из «Змеиной» династии. Всю свою жизнь (примерно до 546 года) он посвятил сопротивлению мексиканским марионеткам. Примерно в 530 году воины «Змеиного» царства и его союзников после стремительного 100-километрового марша ворвались в акрополь города-государства Хушхабте' (городище Рио-Асуль). Храмы и дворцы были сожжены, гробницы разграблены, а скульптуры разбиты. Вассал всесильного Мутуля пал! Следующие 200 лет разорённый город был покинут. Это послужило началом открытой войны.
Следующее важное событие, которое дошло до нас, показывает, что война шла с переменным успехом. Так, 16 января 537 года царство Па’чан (Йашчилан), вассал Мутуля, наносит поражение союзнику Кануля — царству Йо’ки’б. В руки сторонников «нового порядка» даже попал знатный человек из Кануля по имени Навакаль-Типина. В свою очередь, 7 мая 546 года Кануль устанавливает контроль над городом-государством Саалем (Наранхо). На престол возведён вассал по имени Ах-Восаль.
«Был взят в плен (жрец или оратор) «Раскрывающий Уста», человек из рода Связанного Каменного Ягуара, царя Кануля».
Иероглифическая Лестница 2 из Йашчилана (Па’чана), упоминающая события 537 г., когда союзник Мутуля (Па’чан) наносит удар по союзнику Кануля (Йо’ки’б) и захватывает знатного канульца. (Miller, M. E., & Martin, S. (2004). Courtly Art of the Ancient Maya (p. 102). Thames & Hudson и Stuart, D. (2005). The Inscriptions from Temple XIX at Palenque. Pre-Columbian Art Research Institute.)
Этап 3: Кульминация конфликта и победа Кануля (553–572 гг.)
Около 550 года происходит немыслимое! Археологические данные свидетельствуют о масштабных пожарах в Теотиуакане, разрушении ритуальных и административных центров. Уничтожены храмы вдоль Дороги Мёртвых и так называемый Дворец Сипактли. Причины катастрофы нам неизвестны. Историки обсуждают версии внутреннего конфликта или внешнего вторжения мятежных вассалов или северных варваров.
«Великий пожар» самым существенным образом повлиял на конфликт в землях майя. Мутуль и другие вассалы «Нового порядка» лишились военной, экономической и идеологической поддержки метрополии. Возможно, что более тяжёлой потерей для протеотиуаканских династий (как в Мутуле) стала потеря сакрального статуса, так как стоявший за ними «Город Богов» был осквернён и лежал в руинах. Их власть теперь выглядела узурпацией, не подкреплённой высшей силой.
Кануль получил идеологическое оправдание своих действий. Сами боги якобы выбрали «исконный» порядок майя против прогнившего и обречённого режима чужеземцев. В результате важнейшие вассалы начали открыто менять сторону, понимая, что Теотиуакан больше не сможет их наказать, а будущее — за новой силой.
Наконечник дротика из обсидиана из Пачуки. Теотиуакан, 300-400 гг. н. э.
Мы можем проследить это на примере царства К’анту’ (Караколь), где 18 апреля 553 года Мутуль возводит на престол своего ставленника Йахав-Те’-К’инича II. Через три года, в 556 году, он переходит на сторону Кануля и поднимает мятеж. «Змеиное» царство продолжает сокрушать враждебные династии. В 561 году новый правитель Кануля по имени Йукном-Ут-Чан приводит к власти в царстве Б’уук’ (городище Лос-Алакранес) своих союзников.
Силы традиционалистов увеличились настолько, что они вывели объединённую армию против Мутуля для решающей битвы. 1 мая 562 года воинство Мутульской державы было разгромлено, а их царь Вак-Чан-К’авииль захвачен в плен и принесён в жертву. Каломте’ (император) Запада Вак-Чан-К’авииль-Хук-Чапаахт-Ц’икин-Йаш-Эхб-Шоок-К’инич-Ахав, двадцать первый Священный владыка Мутуля — это полный титул и имя павшего от рук врага предводителя «Нового порядка». Титул «каломте’» обозначал не просто правителя отдельного царства, а верховного гегемона, имеющего право принимать дань и присягу от других царей. Ношение титула указывало на то, что его обладатель претендует на наследие легендарной власти в силу космического порядка. Титул пришёл к майя из Теотиуакана.
Вак-Чан-К’авииль не был лёгкой добычей! Придя к власти в 537 году, 29-летний воин столкнулся с глубоким династическим и системным кризисом своей «умирающей империи». В попытке консолидировать подвластные ему земли, он повёл свою армию в атаку. Около 560 года была сожжена столица царства Йо’ки’б (городище Пьедрас-Неграс). В 556 году была проведена успешная карательная кампания против мятежного царства К’анту’ (Караколь). Но было слишком поздно!
Воодушевлённые победой, в 564 году союзники решились на прямое вторжение с целью захвата столичного Йашмутуля. Мутуль смог отстоять сердце своих владений. Затем последовали годы изнурительных рейдов и сражений. К 572 году бывший «новый порядок» фактически прекратил сопротивление и погрузился в период упадка до конца VI века.
«Змеиный» царь и победоносный полководец Йукном-Ут-Чан не успел насладиться победой, поскольку умер примерно в это время. Его преемник Ук'ай-Кан выбрал в качестве новой столицы город Чиикнааб' (Калакмуль). Власть Кануля признавали почти все важные царства майя в регионе Петен до конца VII века. Надписи на монументах вассальных царств демонстрируют имперскую риторику и титулатуру правителей Кануля. С другой стороны, даже потерпев поражение, Мутуль сумел сохранить независимость, что означало, что в будущем у Змеиного царства и его державы могут возникнуть проблемы.
«Был повергнут священный владыка Мутуля… это случилось с Небесной Молнией Шести, Священным Владыкой Мутуля».
Алтарь 21 из Караколя (К’анту’), описывающий события решающей битвы 1 мая 562 г. Надпись фиксирует ритуальное низвержение и жертвоприношение правителя Мутуля по имени Вак-Чан-К’авииль. (Grube, N. (1994). Epigraphic Research at Caracol, Belize. In Studies in the Archaeology of Caracol, Belize (D. Z. Chase & A. F. Chase, Eds., pp. 83–122). Pre-Columbian Art Research Institute.)
Мы воссоздали ход боевых действий, но дало ли это нам понимание сути событий в череде диковинных имён и названий? Давайте попробуем разобраться, кто же сражался почти 200 лет в джунглях Петена, как и за что.
Воины майя раннеклассического периода. Художник Kamazotz.
«Охль-К’ин» — это военно-политический гегемониальный альянс под эгидой иноземного мексиканского центра Теотиуакан, созданный в результате резкого и насильственного разрыва с прежней политической традицией враждующих независимых городов-государств майя. Захватчики создали иерархическую «имперскую» структуру с чёткой вертикалью власти: правящая династия города Теотиуакан ➞ зависимая от неё родственная династия «священных владык Мутуля» (Дом Мутуля) со столицей на землях майя в городе Йашмутуль (современное городище Тикаль в департаменте Петен, Гватемала) ➞ зависимые династии местных правителей в вассальных городах-государствах. Вассалы, приведённые к власти или подчинённые силой, были обязаны платить дань и оказывать военную поддержку «владыкам Мутуля».
Условное научное название фракции опирается на особый майянский иероглиф, который читается как «Охль-К’ин» (Ohl K’in) и переводится как «при ком наступил новый порядок». Изначально пришельцы опирались на своё военное превосходство в организации (развитая военная символика, элитные военные братства-ордена вроде «воинов-сов») и вооружении (стёганые хлопковые доспехи, круглые щиты и копьеметалки-атлатли).
Внешним выражением причастности к «Новому порядку» служило активное внедрение теотиуаканских культов (например, бога-покровителя Теотиуакана — Тлалока под майяским именем Чак) и модного костюма элиты. Сутью существования всей структуры зависимых майянских политий было установление прямого теотиуаканского контроля над ключевыми торговыми путями и ресурсными бассейнами в низменностях майя (Петен), минуя местных правителей. При этом мексиканцы опирались на созданную ими новую элиту — людей, которые были обязаны своим положением захватчикам.
Маска бога Чака из гробницы Ицам-Коках-Балама, историко-географическая область Мезоамерика, цивилизация майя, раннеклассический период.
Погребальный артефакт царя города Чочкитам по имени Ицам-Коках-Балам (умер около 350 года н. э.), найденный в Центральной Америке, Гватемала, в северной части региона Петен. Небольшая маска, изготовленная из нефрита и раковины спондилюса, была помещена на грудь покойного. Она символизирует теотиуаканского бога молний, воды и дождя — Чака.
Чочкитам был городом среднего размера (15–20 тыс. жителей), но имел большое значение как узел на торговом пути между столицами двух враждующих союзов городов-государств майя: Цибанче (Канульское, или «Змеиное», царство) и Йашмутуль (Мутульское царство).
Гробница Ицам-Коках-Балама (значение именного глифа: «солнечный бог/птица/ягуар») и артефакт с изображением мексиканского бога Чака свидетельствуют о том, что уже около 350 года н. э. Чочкитам находился под значительным культурным влиянием могущественной империи Теотиуакана (на территории современной Мексики), а возможно, и под прямым политическим контролем его майяских вассалов из Мутульского царства.
Владыка далёкого могучего Теотиуакана, который в записях майя известен как «Сова-Копьеметатель» или «Атакующая сова» (именной глиф: Йатц'Ом-Куй), направил в земли майя своего полководца с войском. Майя передали имя этого воина как «Огнерождённый» (Сихйах-К'ахк'). Именно он сокрушил местную правящую династию царства Мутуль (убив царя по имени Чак-Ток-Ичак II) и заложил основы «Нового порядка», а затем возвёл на престол 13-летнего сына «Атакующей совы» по имени «Первый Крокодил» (майянское: Нуун-Ахиин I) и некой майянской царевны.
Конечно, поддержка из многонационального 100-тысячного города, который майя называли буквально «Огромный город» (юкатекский: Puh — заросли камыша, много народа), была важна для мутульских владык, но Теотиуакан был слишком далеко. Чтобы проецировать свою власть в землях майя, были необходимы армии вассалов-майя, таких как подвластные царства с эмблемным иероглифом Йо'ки'б (современное городище Пьедрас-Неграс), что означает «Врата»; Вака (городище Эль-Перу), что означает «Гора Койота»; К'анту' (городище Караколь), что означает «Жёлтый/Священный Город»; Па'чан (столица в современном городище Йашчилан; эмблемный иероглиф плохо читается); Сааль (городище Наранхо); а также Шукууп — «Место Копья» (городище Копан) и его вассал с неизвестным древним названием на месте современного городища Киригуа.
Следует понимать, что связь между Мутулем и вассалами опиралась на военное превосходство и поддержку Теотиуакана, а не на личные отношения, и была нестабильной. Поэтому мы говорим о союзах царя Йахав-Те'-К'инича II из царства К'анту', царя К'инича-Йаш-К'ук'-Мо' из царства Шукууп и царя земли Па'чан по имени К'инич-Татбу'-Холь II с сильными «императорами» Нового порядка. Каждый из майянских правителей искал личную выгоду и в любой момент мог предать союзника или господина. Например, царство Йо'ки'б в 537 году было временно завоёвано вассалом Мутульской державы царством Па'чан. После поражения Мутуля в 562 году Йо'ки'б вернулось в орбиту влияния Кануля.
Керамический сосуд в виде головы совы из гробницы царя Караколя Те Каб Чаака, 330-350 гг.
Караколь (майян. «Ош-Витц», что означает «Три холма») — крупный город-государство цивилизации майя, расположенный в современном Белизе, в районе Кайо. Основан около 600 года до н. э., пик процветания — классический период (250–900 годы н. э.). В период расцвета (около 650 года н. э.) был важным политическим и военным центром, соперничал с Мутулем и Канулем.
Человек по имени Те Каб Чаак (именной глиф: «дерево»/«ветвь», «рука»/«сила», бога Чака) взошел на трон в 331 году и правил в течение 19 лет до своей смерти. Его гробница была обставлена богатым погребальным инвентарем, в том числе 11 прекрасных керамических сосудов. Гробница Те Каб Чаака была первым из трех крупных захоронений, датируемых примерно 350 годом нашей эры, временем раннего контакта с мексиканским городом Теотиуакан, расположенным примерно в 1200 километрах от него. К 300 году нашей эры Теотиуакан был огромным городом, который торговал по всей Центральной Америке.
В ещё одном соседнем погребении (также ок. 350 г.) были найдены артефакты из центральной Мексики: два больших ножа, шесть наконечников атлатля и пятнадцать нетронутых лезвий зеленого обсидиана из Пачуки, Мексика (к северу от Теотиуакана). Сама кремация и ее размещение в центре жилой площади также являются типичными религиозными практиками для Теотиуакана и не согласуются с обычаями майя. Все эти захоронения относятся за поколение до прямого вторжения мексиканцев в земли майя.
В противовес протеотиуаканскому «Новому порядку» вокруг майянской династии Кануль (от kan — «змея») сформировался традиционный политический альянс. Отношения внутри этой фракции строились на гибкой сети династических союзов, браков и военных договоров с союзными и вассальными правителями.
Изначально в V веке ставка Дома Кануля располагалась в городе, где сейчас находится городище Ц'ибанче. Возможно, что древнее название города-столицы также было Кануль (о чём свидетельствуют эмблемный иероглиф и название династии). В VI веке престол был перенесён в другой город под названием Чиикнааб' («Место Рода Воды»). Сейчас древние руины этого места именуются Калакмуль.
Поначалу фракция Кануля была менее централизованной, чем «Новый порядок». Она функционировала как сеть скорее союзников, чем вассалов, объединённых общей целью — противостоянием гегемонии Мутуля и Теотиуакана. Многие царства (например, Йо'ки'б) были не прямыми вассалами, а полноправными союзниками.
Чаша с черепахой. Майя, раннеклассический период, 250–450 гг. н. э. Частная коллекция.
Кремневый двузубец. Мезоамерикая, цивилизация майя, классический период.
Керамический сосуд с изображением водоплавающей птицы. Мезоамерика, цивилизация майя, раннеклассический период, 250–450 гг. н. э. Частная коллекция.
В конце V — начале VI веков альянс сражался за ослабление влияния Мутуля на своих границах. Кануль действовал как лидер коалиции традиционных династий, не желавших подчиняться протеотиуаканскому порядку. Однако чем ближе цари «Змеиного» царства были к победе, тем яснее проявлялась их новая цель: не просто сокрушить «Новый порядок», а заменить его на собственную, канульскую сеть влияния. После победы в 562 году Кануль создал свою собственную «империю», поставив у власти в ключевых царствах верных себе правителей.
Здесь проявились экономические цели двухсотлетнего конфликта: контроль над ключевыми торговыми путями и ресурсами. Для сакрализации своей власти местным элитам требовались предметы роскоши для статусного потребления: нефрит, перья кетцаля, шкуры ягуаров и морские раковины. Реальный сектор экономики требовал стратегических ресурсов: обсидиана для оружия и орудий, а также соли для консервации рыбы и мяса. Соль позволяла переживать неурожаи, снабжать армии в походах и поддерживать жизнь в крупных городах.
Как и всегда, экономические и политические реалии облекались в идеологическое обоснование. Пришельцы разрушали основы «традиционного» миропорядка. Главным лозунгом стала борьба против чужеземного, навязанного силой порядка, олицетворяемого теотиуаканскими ритуалами, символикой и чуждыми династиями. Также местные династы стремились доказать свою сакральную мощь через военные победы и ритуалы.
Цифровая историческая общего вида на акрополь Мутуля - заклятого врага Змеиной династии. Автор: Анхо Михан Мароньо.
Нестабильность и быстрая смена побед поражениями были обусловлены военной организацией государств Мезоамерики в целом и региона майя в частности. Из-за слабой фактической централизации правители не могли содержать много профессиональных воинов, а значит, и постоянные гарнизоны в завоёванных землях. Комплект вооружения солдата и ополченца почти не различался и не давал профессионалу значительных преимуществ.
Система засек на границах и дерево-земляных укреплений вокруг столиц не могла надолго удержать врага. Понятие осады было практически неизвестно. Боевые действия велись в перерывах между полевыми работами. Для разгрома вражеского войска достаточно было убить или взять в плен правителя, верховного жреца или полководца. При этом побеждённая армия из общинников просто разбегалась.
Ещё одной важной проблемой была логистика. При населении среднего города-государства в 50 тысяч человек, а союза таких царств — до миллиона человек, теоретический мобилизационный ресурс фракции составлял от 10 до 50 тысяч бойцов. Однако невозможность накопления и доставки провизии для такого числа воинов резко ограничивала масштабы каждого из сражений. Фактические армии майя классического периода варьировались в зависимости от масштаба конфликта. Набеговые операции и опустошительные рейды проводились силами сотен элитных дворцовых воинов, в обычных пограничных кампаниях участвовали уже и ополченцы (1–5 тысяч воинов), а в редкие решающие сражения между альянсами вовлекалось от 5 до 20 тысяч воинов.
Можно было раз за разом разбивать всё новые вражеские армии без явного стратегического и политического эффекта, а можно было одним ударом уничтожить элиту и сокрушить царство. При этом обороняться было значительно проще, чем нападать.
Трудно сказать, что случалось с жителями разгромленных государств. Мы видим, что иногда часть их земель вместе с общинниками поглощали победители, но есть примеры, когда названия областей или царств не используются по 40–50 лет. Можно предположить, что мы имеем дело с последствиями тотальной резни.
Автор: Максим Ферапонтов
Проект: Historia Maximum Eventorum
Поддержка: F U N P A Y
Пифагор, часть 3: гибель Пифагора и его наследие
https://oper.ru/news/read.php?t=1051627627
Канал Джона Шемякина в Telegram: https://t.me/gillshem
Часть 1: https://oper.ru/video/view.php?t=7673
Часть 2: https://oper.ru/video/view.php?t=7676
Часть 3: https://oper.ru/video/view.php?t=7682
Аудиоверсия: https://oper.ru/video/getaudio/pythagoras3.mp3
Плейлист: https://rutube.ru/plst/410611
Датируется примерно 1900–1600 гг. до н. э. Бронзовый Век. Она была найдена в кургане Брин-ир-Эллиллон около Молда, Флинтшир, в 1833 году и сейчас находится в Британском музее в Лондоне.
Пифагор, часть 2: Пифагор покидает Самос
https://oper.ru/news/read.php?t=1051627620
Аудиоверсия: https://oper.ru/video/getaudio/pythagoras2.mp3
Плейлист: https://rutube.ru/plst/410611
Всё это нарисовал я
Итак, друзья, число моих подписчиков превысило 6000 человек. Мне трудно даже представить себе столько людей. Трудно, но, когда я пишу, записываю звук или монтирую видео, я чувствую, что делаю это для вас. Конечно, не только для вас (мне нравится, что я делаю), но я ощущаю ответственность за свой проект.
Спасибо за вашу поддержку! Благодаря ей я поверил, что история интересна широкой аудитории. Она поддерживала меня в самые тёмные времена, когда алгоритмы показов прятали авторов от читателей.
Также я благодарю всех своих читателей, которые в наше тревожное время находят силы, чтобы прикоснуться к нашему общему прошлому. Спасибо!
За всё время на «Пикабу» мне удалось сделать многое, а планирую я ещё больше. Обстоятельства давят на нас, но мы стоим стойко: 6000 и 2 спартанца!
• HISTORIA MAXIMUM EVENTORUM •
historia.maximum | твоя машина времени
Цифровой научно-популярный исторический журнал:
смотри, слушай, читай и забери свой экземпляр.
• НАШ ЦИФРОВОЙ ЖУРНАЛ
• КАРТОЧКИ АРТЕФАКТОВ
• ВИЗУАЛЬНЫЕ РЕКОНСТРУКЦИИ
• ИНТЕРЕСНЫЙ ПОДКАСТ
• АВТОРСКИЕ ВИДЕО
Интересно, просто, достоверно и, главное, наглядно.
• ДРУЖЕЛЮБНОЕ СООБЩЕСТВО
• historia.maximum • авторский проект Максима Ферапонтова •
Стела фараона 19 династии Мернептаха (ок. 1213 — 1203 гг. до н. э.), датируемая пятым годом его правления (около 1208 года до н. э.), является одним из важнейших памятников египетской культуры позднего бронзового века. Она была установлена в погребальном храме фараона в Фивах, обнаружена Флиндерсом Питри в 1896 году и сегодня хранится в Каирском музее (JE 31408). Текст высечен в форме гимна-победы, где возвеличиваются подвиги Мернептаха и утверждается его власть как защитника Египта от внешних врагов. Наибольшую известность этот памятник получил благодаря тому, что в нём содержится первое внебиблейское упоминание народа Израиля, что делает его уникальным источником для истории Леванта и библейской традиции.
Стела изготовлена из тёмного гранодиорита (иногда в литературе встречается обозначение как «чёрный гранит»). Высота её около 3,18 метров, ширина примерно 1,6 м, а толщина 0,3–0,4 метра. Стела представляет собой вертикальный монолит с закруглённым верхом, типичным для египетских триумфальных стел. На верхней части высечено изображение бога Амона-Ра, вручающего фараону знаки власти. Сам текст занимает 28 строк и покрывает лицевую сторону.
Текст стелы открывается традиционной формулой прославления фараона, в которой Мернептах предстает как «могучий бык» и «возлюбленный Птаха», «сын Ра» и защитник Маат. Уже в начале заметно противопоставление двух ключевых категорий египетской идеологии — Маат (порядок, справедливость) и Исефет (хаос, ложь). Победы фараона трактуются как торжество космического порядка над разрушительными силами.
Основная часть стелы посвящена описанию военной кампании против ливийских племён — Либу и Мешвеш, которые угрожали западным границам Египта. В традиционном гиперболическом стиле египетских надписей сообщается о тысячах убитых и пленённых врагов. Враг представлен как «жалкий вождь», лишившийся всего: жён, пищи, воды и доверия своих воинов. Даже его возвращение на родину изображено позорным: «его земля не пожелала принять его». Таким образом, военная победа обрамляется идеологическим смыслом — божественная поддержка Египта и бессилие всех противников.
Особое внимание исследователей привлекла заключительная часть текста, где речь идёт о Ханаане. В числе завоёванных или усмирённых территорий названы Ашкелон, Гезер, Иеноам, а также Израиль. Формула, относящаяся к Израилю, звучит так: «Исраил опустошён, семени его нет». Важно отметить, что в отличие от городов, обозначенных детерминативом «город», Израиль сопровождается детерминативом «народ» (знак мужчины и женщины с тремя чертами). Это указывает на то, что египтяне воспринимали Израиль не как город или государство, а как этническую общность, вероятно, племенной союз.
Фраза «семени его нет» имеет характерный для египетской риторики смысл: она выражает не буквальное истребление, а уничтожение военной силы противника и лишение его будущего. Аналогичные выражения встречаются в текстах о ливийцах и других врагах Египта. Таким образом, упоминание Израиля на стеле свидетельствует не об исчезновении народа, а о его поражении в конкретном военном столкновении.
Политический контекст этого упоминания связан с общей ситуацией конца XIII века до н. э., когда Египет постепенно терял контроль над Левантом. Кампания Мернептаха, вероятно, была локальной акцией против мятежных городов и групп в Ханаане, но в идеологической обработке она представлена как грандиозная победа, сравнимая с завоеваниями времён Тутмоса III или Рамсеса II. Таким образом, упоминание Израиля в стеле не столько отражает реальное уничтожение этноса, сколько служит элементом египетской риторики, призванной подчеркнуть мировое владычество фараона.
Значение стелы Мернептаха для исторической науки трудно переоценить. Она представляет собой важный источник по истории Египта и его идеологии, но ещё более значима для библейской археологии, поскольку фиксирует существование Израиля уже в XIII веке до н. э. В научной дискуссии существует несколько подходов к этому факту. Так называемые «библейские максималисты» рассматривают его как подтверждение раннего возникновения израильского этноса, в то время как «минималисты» (например, И. Финкельштейн и Н. Сильберман) полагают, что речь идёт лишь о горных племенных общинах Палестины, ещё не оформившихся в государство. В любом случае, текст демонстрирует, что в глазах египтян Израиль уже обладал особой идентичностью, отличной от хананеев.
Заключительные строки стелы описывают «умиротворение всех земель», наступившее благодаря победам Мернептаха. Египет изображён страной процветания, где люди живут в безопасности, города спокойны, а дороги свободны от разбойников. Эта идиллическая картина является характерной для египетских гимнов, где победа фараона символизирует восстановление всеобщего порядка.
Таким образом, стела Мернептаха является не только важнейшим памятником египетской литературы и идеологии, но и уникальным свидетельством по ранней истории Израиля. Она открывает новый этап в изучении этногенеза древнеизраильских племён и позволяет сопоставить данные археологии с традициями библейского повествования. Фраза «Исраил опустошён, семени его нет» стала символической: именно с неё начинается документированная история Израиля в письменных источниках древнего мира.
Перевод стелы Мернептаха
Год пятый, третий месяц сезона шему (лето), день третий, при Величестве Хора, Могучего Быка, радующегося в Маат;
Царя Верхнего и Нижнего Египта: Баенра-Мериамуна;
Сына Ра, Мернептаха, довольного Маат, возвеличенного могуществом, возвышенного силой Хора;
сильного быка, поражающего Девять Луков, имя которого возвеличено в вечности навеки.
Рассказ о его победах во всех странах, дабы земли все знали, дабы слава его деяний явлена была:
Царь Верхнего и Нижнего Египта: Баенра-Мериамун;
Сын Ра, Мернептах, довольный Маат;
Бык, владыка силы, поражающий своих врагов, великолепный на поле доблести, когда совершает он атаку.
Шу, рассеявший тучи, что были над Египтом,
давший Египту увидеть лучи солнечного диска.
Он снял медную гору с шеи народа,
чтобы даровать дыхание заточённым.
Он позволил Хут-ка-Птаху радоваться над врагами,
дал Тенену торжествовать над соперниками.
Открывший ворота Мемфиса, что были заперты,
позволивший храмам принять свои приношения.
Царь Верхнего и Нижнего Египта, Баенра-Мериамун,
Сын Ра, Мернептах, довольный Маат.
Единственный, кто укрепил сердца сотен тысяч,
дыхание вошло в их ноздри при виде его.
Он уничтожил страну Темех за время своей жизни,
вселил вечный ужас в сердце мeшвешей.
Он обратил назад ливийцев, топтавших Египет,
велик ужас Египта в их сердцах.
Их передовые войска были отброшены,
их ноги не стояли, кроме как для бегства.
Их лучники побросали свои луки,
сердца их бегунов ослабли на пути.
Они разорвали свои бурдюки с водой, бросили их,
их ноши были развязаны и отвергнуты.
Гнусный вождь, ливийский враг,
бежал в глубине ночи, один,
без перьевой короны на голове, босой,
его жёны были уведены прочь от него,
его запасы пищи отняты,
он не имел воды, чтобы утолить жажду.
Взоры его братьев были яростны, чтобы убить его,
его военачальники сражались друг с другом,
их шатры были сожжены и обращены в пепел,
всё его добро стало пищей для войска.
Когда он достиг своей страны — он был в трауре,
оставшиеся в его земле не желали принять его:
«Вождь, злосчастный, дурноперый» —
так говорили о нём люди его поселения.
«Он во власти богов,
владык Мемфиса.
Владыка Египта сделал его имя проклятым;
Мраиуйа — мерзость Мемфиса,
так будет и сын за сыном его рода навек.
Баенра-Мериамун будет после его детей,
Мернептах, довольный Маат, дан ему в удел.
Он стал [пословицей] для Ливии,
Из поколения в поколение вещают о его победах:
“Такого с нами не бывало со времён Ра”, —
так говорит каждый старец, обращаясь к сыну.
Горе ливийцам: они перестали жить
прекрасным образом — странствуя по полю.
В один единственный день был остановлен их шаг,
в один единственный год были сожжены техену!
Сет отвернулся от их вождя,
по слову его их деревни разрушены.
Нет ныне работы по ношению грузов,
укрыться полезно и безопасно в пещере.
Великий Владыка Египта, сила и мощь — его,
кто осмелится сражаться, зная, как он выступает?
Безумный глупец тот, кто дерзнёт на него:
он не знает завтрашнего дня, нападающий на его рубеж!
А о Та-Кемет (Египет) говорят: “Со времен богов
она единственная дочь Ра.
Его сын восседает на престоле Шу,
и никто не победит её народ.
Око каждого бога — за её грабителем,
оно уничтожит всех её врагов”, —
так говорят те, кто внимают звёздам,
и знают заклятья, глядя на ветры.
Великое чудо свершилось для Та-кемет:
её нападавший был вручён ей в руки,
через советы божественного царя,
что победил врагов пред ликом Ра.
Мраиуйа, который тайно творил зло
всем богам, что в Мемфисе,
он был призван к ответу в Иуну (Гелиополе),
Эннеада признала его виновным.
Сказал Владыка всего: «Дайте меч моему сыну,
праведному, милостивому, благому Баенра-Мериамуну,
который заботился о Мемфисе, отомстил за Иуну,
открыл области, что были заперты.
Он освободил многих заточённых во всех областях,
он возвратил приношения храмам,
он позволил приносить курения богам,
он сохранил имущество знатных,
он позволил смиренным жить в их городах».
Тогда заговорили владыки Иуну ради их сына,
Мернептаха, довольного Маат:
«Даруйте ему жизнь, как у Ра,
чтобы мстить за обиженных всякой страной.
Египет в удел ему дан,
он владеет им навек, чтобы хранить его народ».
Вот, когда живёшь во дни могучего,
дыхание жизни даётся щедро.
Храбрый дарует богатство праведному,
вор не удержит добычу;
[что имеет человек нечестно нажитое,
то достанется другим, а не его детям.]
И это да будет сказано:
Мраиуйа, мерзкий враг, ливийский враг,
пришёл напасть на стены Та-тенена,
чей владыка дал сыну своему воссиять вместо него:
царю Верхнего и Нижнего Египта, Баенра-Мериамуну,
сыеу Ра, Мернептаху, довольному Маат.
Тогда изрёк Птах о гнусном ливийском враге:
«Все его преступления сложены на его голову.
Отдайте его в руки Мернептаха, довольного Маат.
Он заставит его исторгнуть награбленное, как крокодила.
Вот — быстрый поймает быстрого,
господин, знающий силу, схватит его.
Это Амон, что сдерживает его рукой,
он вручит его ка в Южном Иуну,
Царю Верхнего и Нижнего Египта, Баенра-Мериамуну,
Сыну Ра, Мернептаху, довольному Маат».
Великая радость восстала в Египте,
крики раздались в городах Египта,
все рассказывают о ливийских победах
Мернептаха, довольного Маат:
«Как возлюблен он, победоносный властитель!
Как возвышен он, царь среди богов!
Как великолепен он, владыка повелений!
О, как сладко сидеть и взывать!»
Человек идёт свободной поступью по дороге,
ибо нет страха в сердцах людей.
Крепости оставлены сами себе,
колодцы открыты для гонцов.
Бастионные стены спокойны,
солнце лишь будит стражей.
Меджаи растянулись, спят,
Нау и Тектен — в любимых полях.
Скот на поле оставлен пастись,
пастухи не переходят через реку.
Нет ночных криков:
«Стой, я иду!» чужим голосом.
Хождение и возвращение — с песнями,
люди не плачут и не сетуют.
Города снова обитаемы,
тот, кто пашет хлеб, — ест его.
Ра обратился лицом к Египту,
Сын его поставлен защитником её,
Царь Верхнего и Нижнего Египта, Баенра-Мериамун,
Сын Ра, Мернептах, довольный Маат.
Князья пали ниц, говоря: «Шалом (мир)!»
Никто из Девяти Луков не поднимает головы:
техену разбиты, хетты в мире,
Ханаан в плену с великим горем.
Ашкелон уведен, Гезер захвачен,
Иеноам уничтожен,
Израиль опустошён, семени его нет,
Хору (Сирия) сделалась вдовой для Египта.
Все странствующие покорены
Царём Верхнего и Нижнего Египта, Баенра-Мериамуном,
Сыном Ра, Мернептахом, довольным Маат,
дарованным жизнью, как у Ра, каждый день.
Полный текст Курхского монолита (или Курхской стелы) царя Ассирии Салманасара III, датируемого примерно 852 г. до н. э., представляет собой детализированное описание его военных кампаний до шестого года правления (853 г. до н. э.). Этот памятник, обнаруженный в 1861 году Джоном Дж. Тейлором в Курхе (современный Учтепе, Турция) и ныне хранящийся в Британском музее (ME 118884), написан на аккадском языке клинописью. Текст охватывает анналы царя, включая битву при Каркаре, где упоминается Ахав из Бит-Хумри (Израиля). Это также первое упоминание Израильского царства в ассирийских источниках и в истории вообще. Интересно, что в библейском тексте ничего не говорится об этой битве и не сообщается об участии Ахава в коалиции сиро-палестинских царей против Ассирии.
Однако сохранившаяся надпись фрагментарна из-за эрозии и повреждений, и полный перевод включает интерполяции на основе других ассирийских источников.
Ниже представлен наиболее полный и принятый перевод текста, основанный на работах ассириологов (например, Д.Д. Лакенбилла, Дж. А. Крейга и А.К. Грейсона). Некоторые части восстановлены предположительно, а пробелы отмечены там, где текст утрачен.
[Колонка I]
Дворец Салманасара (Шульману-аша-реда), царя могучего, царя вселенной, царя Ассирии, сына Ашшур-нацир-апли, царя вселенной, царя Ассирии, сына Тукульти-Нинурты, царя вселенной, царя Ассирии, чьи имена возвеличивают Ашшура, владыку богов.
В первый год моего правления, в месяце Айяру, я покинул город Ашшур, пересек Тигр и приблизился к городу Калах. Я совершил жертвоприношения великим богам и отправился в поход на страны Хатти.
Я пересек Евфрат на плотах из шкур в первый раз и получил дань от городов на его берегах: серебро, золото, свинец, медь и сосуды из меди от Сангары из Каркемиша, Кундаспи из Куммуха, Араме, сына Гузи, и других.
Во второй год я пересек Евфрат во второй раз и подошел к городу Питру. Я принял дань от царей Хатти: серебро, золото, свинец, медь, ткани. Я разрушил города, которые сопротивлялись мне, и обратил их в пепел.
В третий год я пересек Евфрат в третий раз и пошел против страны Бит-Адини. Я захватил их города, разрушил стены и забрал их имущество. Их царь Ахуни бежал, как птица, и я преследовал его.
В четвертый год я пересек Евфрат в четвертый раз и пошел против страны Тил-Барсип. Я захватил Тил-Барсип, Ина-Шульману-аша-ред и другие города. Я сделал их провинциями Ассирии и назначил наместников.
[Колонка II]
В пятый год я пересек Евфрат в пятый раз и пошел против страны Хамат. [Текст поврежден; вероятно, упоминаются завоевания и дань.]
В шестой год, в месяце Айяру, четырнадцатого дня, я покинул Ниневию, пересек Тигр и приблизился к городам Гиамму, близ реки Балих. Они убоялись ужаса моего владычества, горечи моего яростного оружия и убили своим собственным оружием своего владыку Гиамму.
Я вступил в Китлалу и Тиль-ша-марахи и во дворцы его поместил моих богов, во дворцах его устроил праздник. Я открыл хранилище, нашел его сокровища, захватил его богатство и его имущество и доставил в мой город Ашшур.
Я выступил из Китлалы, приблизился к Кар-Шульману-аша-реду, на судах из мехов во второй раз переправился через Евфрат при полной воде. Я принял в Ашшур-утир-асбате на том берегу Евфрата, что над рекой Сагуром и который жители Хатти называют Питру, дань серебром, золотом, оловом, бронзой, бронзовыми котлами от царей, что по ту сторону Евфрата,—от Сангара, каркемишца, Кундаспи, куммухца, Арама, битагусийца, Лалли, мелидца, Хаяни, бит-габарца, Кальпаруды, хаттинейца, Кальпаруды, гургумца.
Я выступил от Евфрата, приблизился к Халману (Алеппо); битвы они убоялись, обняли мои ноги; я принял их дань серебром и золотом, принес жертву Ададу Халманскому.
Я выступил из Алеппо, приблизился к поселениям Ирхулени, хаматца, покорил Адину, Баргу [и] Аргану, его царские города. Его добычу, его имущество, богатство дворцов его я унес, дворцы его сжег.
Я выступил из Арганы, приблизился к Каркаре. Каркару, его царский город, я разрушил, снес, спалил огнем.
Первая опубликованная транскрипция надписи.
[Колонка III]
1 200 колесниц, 1 200 конников, 20 000 воинов Адад-идри из Дамаска, 700 колесниц, 700 конников, 10 000 воинов Ирхулени из Хамата; 2 000 колесниц, 10 000 воинов Ахаббу (Ахава) израильского, 500 воинов [царя] из Куэ, 1000 воинов [царя] египетского (?), 10 колесниц, 1000 воинов [царя] ирканатского, 201 воина Маттину-баала из Арвада, 200 воинов [царя] усанатского, 30 колесниц, 1 000 воинов Адуни-ба’ала шианского, 1 000 верблюдов Гиндибу, араба, 1 000 (?) воинов Ба’сы, сына Рухуби, аммонитянина, —этих 12 царей он (т. е. Ирхулени) взял в союзники, и они выступили против меня на войну и на битву.
С помощью высокой силы, данной Ашшуром, и могучего оружия, дарованного Нергалом, моим предводителем, я с ними сразился, нанес им поражение от Каркары до Гильзау, поверг оружием 14 000 их бойцов, излил над ними свой ливень, подобно Ададу, разбросал (?) их трупы, многочисленным воинством их наполнил пространство пустыни. Мое оружие заставило их кровь течь по долинам земли. Плоские земли были слишком малы, чтобы вместить их тела, и широкая местность истощилась для их погребения.
Их телами я перекрыл Оронт, как мост. В той битве я захватил их колесницы, всадников и коней, укрощенных для упряжи.
[Колонка IV и далее]
[Текст сильно поврежден.] Я вернулся в Ашшур с богатой добычей. В седьмой год я [...] [фрагмент утрачен].
[Остаток текста не сохранился или содержит общие формулы восхваления богов и царя.]
Примечания
Текст сохранился не полностью; значительные части колонок III и IV разрушены. Числа войск (например, 2000 колесниц Ахава) считаются преувеличенными ассирийской пропагандой.
Упоминание Ахава подтверждает его участие в битве при Каркаре как лидера Израиля.
Куммух — хеттское государство на Евфрате (греч. Коммагена), в южной части совр. турецкого вилайета Малатья.
Бит-Агуси — государство по соседству с Куммухой.
Мелид — хеттский город, греч. Мелитена, совр. Малатья, столица турецкого вилайета того же имени.
Бит-Габар (Дом царя Габара )—так называлось государство Самаль в сев. Сирии (совр. Зенджирли).
Хаттина (Хатти) — арамейское государство на р. Оронте.
Гургум — хеттское государство в сев. Сирии (совр. Мараш).
Алеппо (Халеб) — город в сев. Сирии, сохранивший и ныне свое древнее название, на р. Нахр-Кувейк.
Хамат— крупный арамейский город на р. Оронте, в сев. Сирии (совр. Хама).
