«…Я …принялся срывать цветок.
Но это было очень трудно: …он был так страшно крепок,
что я бился с ним минут пять, по одному разрывая волокна.
Когда я, наконец, оторвал цветок, стебель уже был весь в лохмотьях…
"Какая, однако, энергия и сила жизни, — подумал я,
вспоминая те усилия, с которыми я отрывал цветок.
— Как он усиленно защищал и дорого продал свою жизнь"»
Л. Н. Толстой. «Хаджи-Мурат»

Человек создаёт мыслеобраз некой всемогущей силы (виртуальную точку силы) и, обращаясь к ней мысленно или словом, реализует заложенный в себе природный, наследственный потенциал для осуществления важного дела или с целью выхода из затруднительной, сложной жизненной ситуации. Можно молитвенно обратиться к камушку, лежащему на дороге — эффект будет тот же самый, что и обращение к церковному богу.
Религия дословно означает связь; духовная связь. И в зависимости от того, с кем или с чем осуществляется эта связь, мы можем судить о ступени развития, на которой находится религиозный человек. Связь с тотемами, идолами, талисманами или же с вымышленными персонами в виде христов, иегов, аллахов и будд, — это примитивная связь — псевдодуховность. Но уже на этом уровне примитивной религиозности видно, что богов создаёт именно биология; то есть, каждая национальность, каждая раса создаёт своего сугубо национального бога: бог австралийского бушмена и бог еврея — суть разные по внешнему виду и свойствам боги. Дабы это ярче увидеть, предположим, что животные, вдруг уподобившись человеку, стали бы создавать своих богов. Курица, корова или овца не взяли бы в качестве бога образ непонятного им человека, который употребляет их мясо в пищу. Но, куры бы представляли бога в образе петуха, коровы — в форме быка, а овцы почитали б за бога образ барана. Потому-то бог папуасов — это чёрный с кольцом в носу папуас, а бог евреев — свирепый кровожадный судья.
Более высокая ступень религиозности проявляется в том, что человек не создаёт умозрительную персону бога в том или ином конкретном облике (христа, аллаха, Будды), а обращает свою созерцательность к Природе, которая питает его, вдохновляет и частью которой он сам является. Богами здесь выступают реально существующие явления и предметы: Солнце, дарующее всему живому свет и тепло; Земля, рождающая пищу; Вода, наполняющая все живые тела; Воздух, дающий дыхание; и все стихии Природы, от которых зависит жизнь. На этом уровне религиозности, на уровне живой связи с самой Природой, нет необходимости воображать бородатого дядьку на тучке или его обрезанного сынка-спасателя, как нет необходимости измышлять муки ада и прелести рая; ибо рай уже здесь, на цветущей Земле, а вместо подземного ада достаточно и природной физической боли или же угрызений совести, которые испытывает человек, поступая неправильно.
Наивысшей религиозностью будет та духовная связь, при которой все чаянья и надежды обращены к представителям рода, к Пращурам. И здесь духовная связь не вымышленная, как в иудаизме, христианстве или буддизме, но непосредственная, живая. Потому что именно предки даровали каждому жизнь и своими чувствами, мыслями и поступками определили наши судьбы. Они есть великие Боги, без которых нас не было б на Земле.
Через родовую, семейную связь от предков к потомкам, осуществляется связь с нацией. Нация создаёт культуру, традиции и науку. И чем качественнее расовая составляющая нации, тем выше её культура, благородней традиции и развитее наука, — которые в своей совокупности определяют уровень цивилизации.
Бог для всякого существа — это воля к жизни, подчинённая вселенскому миропорядку — Космосу. Этой волей травинка пробивает толстую кору асфальта; и этой же волей человек взмывает к звёздам, желая познать Вселенную.

Источник: https://proza.ru/2018/11/06/212

Асигару (яп. 足軽, букв. «легконогие», то есть «не прикрытые доспехами») — вид лёгкой пехоты в средневековой Японии, из не-самураев, основным оружием которой были яри, а со второй половины XVI века — аркебузы — танегасима.

«Дзохё моноготари» — трактат интересный тем, что, кроме подробно описанных правил ведения войны, эта книга показывает и то, какой была жизнь японской армии в походе. Ведь большую часть времени солдаты отнюдь не сражаются. Они пьют, едят, чинят одежду, чистят оружие, спят, ходят в туалет и занимаются еще и другими делами, которые и не сосчитать.

Трактат например гласит:

Когда вы готовитесь к выступлению, пусть два человека занимаются лошадью, а один тем временем должен заняться подготовкой ее снаряжения. Первое, что надо сделать – взять уздечку, удила, поводья и надеть их лошади на голову, затем нужно как следует ее оседлать и правильно закрепить подпругу. С левой стороны седла должно быть металлическое кольцо. К нему вы прикрепляете мешочек с рисом, а к такому же кольцу у седла справа – пистолет в кобуре. Сзади на седле тоже должны быть такие кольца и на них крепятся мешочки с соевыми бобами и сушеным вареным рисом, а к передней луке седла – переметная сума.

Следует всегда держать лошадь крепко привязанной, чтобы она не убежала. Затем подготовьте повод. Для этого возьмите кожаный ремешок и проденьте его сквозь удила. Когда вы будете кормить лошадь, то можно удила ослабить. При движении вам следует быть особенно осторожными. Если удила окажутся слишком слабые, то молодые лошади могут прийти в возбужденное состояние, так как почувствуют свободу. Из-за этого вы можете потерпеть поражение в битве, поэтому ваша лошадь должна быть взнуздана крепко-накрепко и покорна вашей воле.

Никакой солдат не может воевать, если он голоден. Поэтому тема доставки продовольствия на лошадях и при помощи носильщиков в «Дзохё моноготари» рассмотрена очень подробно: Запас пищи не следует брать с собой больше, чем на 10 дней. Если поход продлится дольше, чем 10 дней, берите с собой вьючных лошадей и доставляйте продовольствие с их помощью. Можно брать и 45-дневный запас продовольствия, но нужно помнить, что одну лошадь более четырех дней подряд использовать нельзя.

Если вы на территории противника или даже на территории своих союзников, то помните, что вам следует быть всегда готовым ко всему. Сегодняшний союзник может завтра вас предать. И если вы рассчитываете получить продовольствие от него, то вы можете остаться с пустыми руками. Нет ничего глупее, чем добывать продовольствие на земле союзника силой, в таком случае всегда имейте запас продовольствия с собой, а иначе ваши действия могут быть расценены как воровство.

Пищу для лошадей храните в заблаговременно приготовленном месте на своей территории, когда вы делаете набеги на территорию противника. Ничего там не бросайте, и, если вы даже сами страдаете от голода, то не забывайте кормить лошадей. Голодного всадника сытая лошадь вывезет. Голодная лошадь сытого всадника вывезти не сможет. Поэтому лошадей кормите растительной пищей. Они могут есть даже опавшие листья, а если вы ее приготовите, то и очищенную сосновую кору.

Сухие дрова на войне так же важны, как и сухой порох, и надо учитывать, что в день на одного человека их нужно 500 г, и потом из них можно сделать большой костер. Если нет дров, можно жечь сухой конский навоз. Что до риса, то человеку в день вполне достаточно 100 г, соли нужно 20 г на 10 человек, а мисо – 40 г на 10 человек. Но если вам предстоит сражаться ночью, количество риса нужно увеличить. Можно также есть рис, который слуги в домах хранят для изготовления сакэ.

Мешки с рисом асигару возили как на вьючных лошадях, так и на небольших двухколесных повозках, которые либо тянули, либо толкали носильщики-вакато. Большие повозки, которые тянули быки, были редкостью. Их обычно применяли для перевозки тяжелых орудий. При этом японцы возили только сами стволы, а лафетов, как таковых, не использовали.

Если вы находитесь в лагере, то следует пить воду из емкости, в которой на дне лежат завернутые в шелк косточки от абрикоса. Еще хороший способ сделать воду чистой: положить в горшок или сосуд несколько улиток, которых вы поймали в своей местности и высушили в тени. Эту воду можно пить без опасений.

Но самым интересным в «Дзохё моноготари», пожалуй, является медицинский раздел, который наглядно доказывает, что в армии самураев раненых и больных лечили и ухаживали за ними, а отнюдь не бросали на произвол судьбы и не принуждали их делать харакири.

«Если вы имеете проблемы с дыханием, то всегда имейте в сумке сушеные сливы. Это всегда помогает. Помните, что они осушат вам горло и сохранят жизнь. Сушеные сливы всегда помогут вам при болезнях дыхания, также нужно жевать сушеные соцветия гвоздики».

Когда очень холодно, то войлочной или соломенной накидки может быть недостаточно. Тогда и утром зимой, и когда холодно летом ешьте по одной горошинке черного перца – это вас согреет, а еще для разнообразия можно пожевать сушеную сливу. Хороший способ натереться красным перцем от бедер и до кончиков пальцев ног – тогда вы не замерзнете. Можно натирать перцем и руки, но только после этого не трите ими глаза.

Очень интересен совет «Дзохё моноготари» относительно лечения змеиных укусов в походе: «Если вы в лесу или горах, и если вас укусит змея, то не впадайте в панику. Насыпьте на укушенное место порох и подожгите его, после чего симптомы укуса быстро исчезнут, но, если вы промедлите, это уже не поможет».

Если вас ранили в область глазного яблока, обмотайте голову полоской мягкой бумаги и полейте ее горячей водой.

После оружия главной заботой воина был рисовый паек из сваренного и просушенного риса, который закладывали в мешок в форме длинного рукава, и перевязывали так, чтобы каждое отделение в виде шарика содержало суточную норму риса. Мешок назывался хэй-рё-букуро и перекидывался наискось через плечо, и завязывался сзади на спине. Фляжка для воды называлась такэ-дзуцу. Ее делали из пустотелого колена бамбука.

Также асигару несли на себе и разные инструменты, и рабочий инвентарь: ножи, пилы, серпы, топоры, обязательно моток веревки – тэнава около 3 м длиной и с крюками на концах, чтобы с ее помощью лезть на стены. Обязательно следовало иметь соломенную подстилку-годзу и мешок катэ-букуру для снаряжения, включая запасные плетеные сандалии – варадзи.

Мешочек ути-гаэ использовался для съестных припасов. Там хранили соевый творог, сыр и сушеные водоросли, еще стручки красного перца и зернышки черного. Коробочка с лекарствами называлась инро, а полоса хлопковой ткани – нагатэнугуи, и ее использовали в качестве полотенца. Пояс ува-оби полагалось снимать во время еды и на отдыхе и, свернув, укладывать на циновку годза.

Палочки для еды – хаси хранились в специальном пенале ядатэ. А вот есть ими следовало из деревянной лакированной чашки ван. Каждый нес в руках копье, но у некоторых на голове блестели даже позолоченные шлемы, тогда как у других были обычные бамбуковые шляпы.

Данная статья относится к Категории: Биографии

Подобно эклектичному сочинению Диогена Лаэртского, в 8 томах произведения Светония собрано масса сведений: важных и второстепенных, серьёзных и анекдотических…

«Светонию не повезло во мнении филологов и историков. Как историка его всегда заслонял Тацит, как биографа - Плутарх. […] Тацит был историк, Плутарх был моралист; Тацит стремился постичь законы истории, Плутарх - законы человеческой души. Оба, хотя и с разных сторон, старались объяснить каждый поступок каждого правителя, увидеть, как в одной душе уживались высокий дух и низкие пороки, бесчеловечие и государственный ум; и действительно, созданные ими образы, при всей их тенденциозности, остались высшим достижением античного психологического портрета (по крайней мере, постольку, поскольку об императорских биографиях Плутарха можно судить по позднейшим его «Сравнительным биографиям»).

Светоний был чужд таких философских интересов. Его цель была скромнее: он хотел не объяснить, а только оценить события. Если Тацит и Плутарх стремились свести дурное и хорошее в личности императоров в диалектическое единство, то Светоний, напротив, стремится разделить дурное и хорошее, разграничить их как можно чётче, разложить их на разные чаши весов и посмотреть, какая чаша перетянет. «Все эти поступки... порой достойные немалой похвалы, я собрал вместе, чтобы отделить их от пороков и преступлений, о которых буду говорить дальше», - пишет он в биографии Нерона».

Гаспаров М.Л., Светоний и его книга (статья в книге: Светоний Транквилл Гай, Жизнь двенадцати цезарей, М., «Правда», 1988 г., с. 341 и 347.

Но до сих пор этот труд остаётся источником сведений о Древнем Риме. Вот вошедшее в поговорку выражение: «Делать много дел одновременно, как Юлий Цезарь» имеет незатейливую фактическую основу:

Император Август «… смотрел на цирковые зрелища из верхних комнат в домах своих друзей или вольноотпущенников, а иногда - со священного ложа , сидя вместе с женой и детьми. Часто он уходил с представлений на несколько часов, иногда даже на целый день, испросив прощения и назначив вместо себя распорядителя. Но когда он присутствовал, то ничем уже более не занимался: то ли он хотел избежать нареканий, которым на его памяти подвергался его отец Цезарь за то, что во время игр читал письма и бумаги или писал на них ответы, то ли просто любил зрелища и наслаждался ими, чего он никогда не скрывал и в чем не раз откровенно признавался».

Светоний Транквилл Гай, Жизнь двенадцати цезарей, М., «Правда», 1988 г., с. 75.

Подобное ежедневно демонстрируют современные школьники, которые одновременно: смотрят телевизор, делают домашние задания и общаются с товарищами по телефону…

Источник — портал VIKENT.RU

Изображения в статье

Гай Светоний Транквилл — древнеримский писатель, историк. Служил в императорской канцелярии по учёным делам; осуществлял надзор над публичными библиотеками / Public Domain

Image by Couleur from Pixabay

НЕ ТРЕВОЖЬТЕ ДУХ ЗАЖИВО ПОГРЕБЕННОГО.

( Письмо второе . Печатается с небольшими сокращениями. )

Много лет назад в Новосибирске планировали построить областную больницу.

Администрация города решила выделить под строительство место, где было расположено кладбище. Кладбище решили снести. Со стороны общественности пошли многочисленные жалобы , так как кладбище это было не настолько старым. Естественно, что поступили так, как решила администрация.Где-то через месяц после полного сноса кладбища к целительнице Н. И. Степановой привели еле передвигавшего ноги мужчину.Звали его Алексей. Он рассказал ей, что работал экскаваторщиком и бульдозеристом на кладбище, которое снесли.

Вот его рассказ:" Наша бригада состояла из пяти человек.Однажды, когда я находился в кабине бульдозера, мужики, достав гроб, засвистели и стали махать руками,чтобы я к ним подошел.Я подошел к ним и увидел, что в гробу,который они разрыли, вниз лицом лежала женщина. На синюшно-восковом теле были видны борозды от содранной кожи. Очевидно, что она была похоронена заживо. Об этом говорила ее поза.На внутренней части крышки гроба была разорвана вся матерчатая обивка. Дядя Миша, наш бригадир, надел строительные рукавицы и перевернул женщину вверх лицом. Вы не поверите, но лицо у нее было как живое.Мы стояли остолбенев и смотрели на нее, так как вид гроба с женщиной, которую по какой-то причине похоронили живой, нас поверг в шок.У меня начались рвотные позывы, я отвернулся и отошел подальше. Потом я залез в кабину ,решив ,что ни за что больше не буду подходить к "находкам".Прикрыв глаза,я сидел в кабине и вдруг почувствовал,как сиденье спружинило так ,как будто кто-то сел рядом. Я подумал ,что кто-то из ребят влез ко мне в кабину.Но рядом никого не было. Неожиданно я стал замерзать.Холод шел сбоку, как бывает,когда откроешь дверку холодильника. Неожиданно я четко услышал хруст разминаемых как после сна костей. Кто-то даже зевнул. Мне стало дурно от страха. Поздно вечером мне позвонил Александр,рабочий из моей бригады. Голос у него был испуганный и дрожащий. "Алексей, ты как?"- спросил он.Я промолчал, а потом сказал, что нормально. " А я ,- понизив голос ,сказал Сашка,-бабу ту вижу ,которая была в гробу, и слышу". Я хотел сострить, сказать, что ему стоит подлечиться, но промолчал, потому что мне было не до смеха.Утром Сашка на работу не вышел .Мы узнали, что у него ночью случился инфаркт и он умер. Дня через два мы сели бригадой пообедать.Как всегда, все ,что было, разложили на подстилке, но аппетита ни у кого не было.Семен Прохоров сказал: "Вы как хотите,а я после работы пойду к начальнику, пусть дают мне замену".Леонид стал его уговаривать: мол, осталось работы всего ничего, а потом придут строители, пусть пашут, а мы заработаем и свалим. Но Семен упорно отнекивался и сказал: "Признайтесь, мужики, кто-нибудь из вас видит ту, которая была вниз лицом? Молчите?Так вот мне Сашка накануне своей смерти звонил и говорил, что видит ее по углам своей хаты,а я его тогда послал. А она теперь у меня перед глазами вертится. Мне эти деньги не нужны, если я через них в дурдом попаду".На другой день мы узнали, что его действительно увезли в психушку.Я не буду про всех рассказывать. Думаю, что Вы поняли, что у всех, кто работал на кладбище,-беда.Скажу про себя.Каждый день она садится на мою постель и рассказывает о том, как душно было ей в гробу.Говорит,что ждет меня, иногда целует, а губы у нее ледяные.Где она до меня пальцами дотронется, там у меня синяки. И Алексей стал показывать свое тело, которое было все в синяках, как будто его щипали. Я теряю вес, не ем, у меня все ноет,как у старика. Я не могу понять: почему я ее вижу, а моя жена и ее мать-нет. Почему вообще ребята из нашей бригады видели ее?"

Комментарии Н.И. Степановой:"Чтобы спасти Алексея, я ездила на то место, где было разорено кладбище. Сорок дней я читала заупокойные молитвы и провела все необходимые обряды, чтобы духи мертвых людей не терзали и не мстили живым."

Теперь я хочу высказать свое мнение об этом феномене.

Чтобы его понять, надо вспомнить о разноматериальной структуре человека .

В первой своей лекции я уже говорила, но сейчас напомню опять.

Человек состоит из семи тел.

Первое тело-физическое;

Второе-эфирное;

Третье-астральное;

Четвертое-ментальное;

Пятое-каузальное;

Шестое-буддхиальное;

Седьмое-атманическое.

Относительно названий первых четырех тел расхождений практически нет, а три высших тела ( каузальное , буддхиальное и атманическое)называют по-разному.

Так вот, иногда бывает так, что когда умирает коварный , подлый и мстительный человек, его эфирно-астральное тело ,отягощенное грешными делами, не отделяется от разлагающейся массы(физического тела), а остается в нем ,и тогда начинается двутелесная жизнь.Эти несчастные похороненные поддерживают свои жалкие жизни тем, что их эфирно-астральные тела отбирают энергию( а иногда и жизнь) у живых людей и передают ее материальному телу, лежащему на дне могилы.Вы, наверняка читали, что в средние века подозреваемый в вампиризме труп извлекался из могилы и все удивлялись его внешнему виду:труп был здоровым и розовым,а плоть ничуть не разложившейся.

Вывод: проживите свою жизнь так,чтобы с Вами подобного не случилось.

Дорогие друзья! Опять мы вместе! Хочу познакомить Вас с письмами ,которые были написаны и отосланы знаменитой целительнице Наталье Степановой .Это уже будут не научные статьи с философским уклоном, а рассказы простых людей о вполне реальных событиях ,которые с ними произошли .Если Вас заинтересует подобная тема,мы ее можем продолжить.Люди,написавшие письма этой знаменитой знахарке и просившие у нее помощи,разрешили ей их напечатать с условием,что имена и фамилии будут изменены.

Письмо первое.

(Я печатаю его с небольшми сокращениями).

Привязка к покойнику.

"Когда мне было девять лет,задавился мой отец,и моя мать через некоторое время снова вышла замуж за полковника,который и определил меня в военное училище.Каникулы я проводил в деревне у своей бабушки.Среди моих деревенских друзей была одна девочка,звали ее Таня,и мы стали с ней встречаться.Когда я уезжал в училище,то скучал по ней и сильно переживал,что она найдет себе другого парня.

Мой друг Сашка посоветовал мне переспать с ней ,тогда,мол,она никуда не денется.В очередной свой приезд в деревню я ,когда бабушки не было дома,пригласил Таню к себе.

Правдами и неправдами я упросил Татьяну выпить вина и ,напоив ее,переспал с ней.

-Считай,что сегодня наша с тобой свадьба,-убедил я ее.

Она стала приезжать ко мне в училище, и мы с ней прятались по подвалам и крышам.В то время мне казалось, что я ее безумно люблю, и в душе я желал только одного, чтобы она забеременела.

Возможно,что мы с Таней поженились бы и прожили долго и счастливо, но в моей судьбе произошел неожиданный поворот. В училище был бал,и я познакомился с Верой.Мы стали с ней встречаться, и только тут я понял, как сильно отличается деревенская девушка от городской. С Верой мне было не стыдно бывать в любом месте.Она была современна, водила машину, знала компьютер и говорила на двух языках. К тому же я понял, что благодаря ее отцу я быстро смог бы сделать карьеру.В общем, Таня стала помехой для моего счастья, но сказать мне ей это было уже не просто, потому что она ждала ребенка. Чем больше я об этом думал, тем больше ненавидел Татьяну. Обиднее всего было то, что я чувствовал ,как искренне меня любит Вера, и в ее доме меня уже принимали как своего. Мне было жалко себя, ведь в детстве я не видел ничего хорошего, одни пьяные скандалы моего умершего отца. Теперь бы я мог иметь с Верой все: квартиру в центре города, повышение по службе, деньги.

В конце концов я решился поехать к Татьяне в деревню и все высказать ей:

-Мне стало известно,-начал я ,-что ты гуляла не только со мной.Об этом мне рассказали ребята из нашей деревни. Да, я тебя любил, но я не собираюсь воспитывать чужого ребенка.

Никогда не забуду , как Таня стала плакать и клясться , что у нее никого не было, кроме меня.Она так рыдала, что в какой-то момент я уже был готов сдаться и приласкать ее. Но в этот момент я вспомнил Веру,ее машину, нормальную жизнь,которую я бы имел, став ее мужем.Я сделал вид,что оскорблен ее ложью,хлопнул дверью и ушел.Я возвращался в город ,и в душе у меня была радость освобождения.

Но вдруг я ужаснулся новой мысли.А что, если она родит и по ДНК докажет,что это мой ребенок. Если это дойдет до Веры, то я ее потеряю навсегда .

Признаться честно, временами у меня была даже мысль убить Таню,но вечером того же дня я сделал предложение Вере,она его приняла, и я ,в какой-то мере, успокоился.

Я ее торопил со свадьбой, потому что боялся,что все может сорваться.

И действительно, через несколько дней заявилась Татьянина бабка. Меня поразил ее вид: казалось, она сильно больна и едва держится на ногах.

-Таня умерла, покончила с собой, и я знаю, что в этом виноват только ты,-сказала она тихим,безжизненным голосом.

-Так вот,-продолжала она,-я сделала к ее ноге к тебе привязку. Не думаю, что ты проживешь больше того срока, какой я тебе отпустила.

Она развернулась и ,тяжело ступая,ушла. А я не знал,радоваться мне или нет.С одной стороны, препятствия к моему браку с Верой больше нет, а с другой стороны- мне стало как-то не по себе. Спустя три-четыре часа я все же успокоился.Потом я поехал к Вере и там, возле нее, совершенно перестал думать о Татьяне.

Ночью я проснулся, как будто меня кто-то позвал.Я открыл глаза и увидел: на моей кровати в ногах сидела ... Таня ! Я замер, все во мне захолодело." Это сон",-твердил я про себя .

Но я все равно понимал, что не сплю.Закрыв от ужаса глаза ,я стал обращаться к Богу: "Боже,если ты есть, помоги"-шептал я онемевшими губами..

Когда я ,наконец, открыл глаза, в комнате было пусто.Я включил свет и не стал его выключать до самого утра, а когда рассвело,я уже был почти уверен, что все это мне приснилось.

Но это был не конец.Днем, когда я был в штабе, я почувствовал на себе чей-то взгляд и , оглянувшись, я увидел в конце коридора Татьяну! С этого часа она ходила везде и повсюду за мной.

В день моей свадьбы с Верой Татьяна стояла у меня за спиной,и я чувствовал, как от ее тела исходит холод. Когда мы с Верой занялись любовью после свадьбы, она,отвернувшись от нас, стояла у окна к нам спиной, и тогда у меня невольно вырвалось вслух:

-Выйди отсюда!

Вера уставилась на меня ,поняв,что я с кем-то говорю.

Вскоре я почувствовал, что не могу ни есть,ни спать, ни заниматься любовью ,потому что это просто невозможно делать, когда на тебя постоянно смотрит умерший человек. Меня мучило непреодолимое желание поехать в деревню ,чтобы там найти ее могилу. Кончилось это тем , что я все-таки поехал и ,не заходя в село, сразу же пошел на кладбище.Найдя место,где были свежие могилы, я увидел ее памятник. Таня смотрела с фотографии со своей обычной усмешкой. Молчать было невыносимо, и я ее спросил:

-Чего ты добилась? Зачем ты это сделала ?

И тут я услышал легкий шелест за своей спиной. Обернувшись, я увидел: Татьяна стояла как живая. Это было так реально, что мне захотелось протянуть руки и потрогать ее. И я протянул к ней руки, но моя рука прошла сквозь ее видение. Я дико вскрикнул и понесся так быстро, как не бегал никогда. Боковым зрением я видел, что и она плывет рядом, но я не мог повернуть в ее сторону голову -так мне было жутко.Выскочив на дорогу, ведущую от кладбища в деревню, я увидел грузовик, парень остановился, и я сел к нему в кабину, попросив добросить меня до электрички.Приехав домой,я заболел.С тех пор я лежу уже шесть месяцев. Я стал похож на скелет.Вера брезгливо поджимает губы, а ее мать говорит,что их девочке очень не повезло в замужестве,что не успела она выйти замуж, да ,видно, скоро и овдовеет.Только моя мама переживает и плачет, и мне больно смотреть на ее слезы.

Наталья Ивановна! Ведь я так молод, я не хочу умирать, я искренне раскаиваюсь в свершенной мной ошибке. Милая Наталья Ивановна! Спасите меня, пожалуйста, ради Христа!"

Вот такое письмо.

Комментарии целительницы Н.И.Степановой:

"Андрей виновен, но есть для нас Божья заповедь :"Не суди,да не судим будешь".Придет время,когда и мы с вами предстанем перед Судьей всех судей, и Он будет решать, кто был из нас прав, а кто виноват.

Помня эту заповедь,я помогла Андрею, спасла его от неминуемой гибели,чтобы дать парню возможность праведными поступками искупить свой грех.

А теперь я в общих чертах хочу вам разъяснить ,что представляет собой порча,к которой был приговорен Андрей.

Готовится кукла "вольт",делают ее из теста, воска, ткани или соломы. Затем куклу "вольт" привязывают к левой ноге покойника. Далее, проделав все необходимые ритуалы, о которых я ,естественно, не расскажу, покойника хоронят, и с этого момента тот человек, на которого была сделана привязка, постепенно сходит с ума, так как ему всюду будет мерещиться покойник,к которому его привязали.Но и это еще не все.Специалисты утверждают, что призрак питается энергией того человека,к которому он является и,если вовремя не прервать эту связь, человек в конце концов погибает".

Теперь я хочу высказать свое собственное мнение об этой истории.

Я, как женщина, очень сочувствую Таниной бабушке, я понимаю ее страшное горе. Но , как бы то ни было, бабушка не имела права мстить, так как,нанеся удар мщения, она тем самым отяготила свою собственную карму.Неискупленный грех обязательно будет наказан, это только вопрос времени, а мы, простые смертные, не имеем права мстить за причиненное нам зло.

Примечание автора: Комментарии известной сибирской целительницы Натальи Ивановны Степановой даны не в дословном варианте.