Видимость

Замечать «всё» - замечать (исключительно только) «себя». Всякий человек (всякое ничтожество) склонен считать, что замечает именно «всё», а замечает всегда не дальше собственного носа - никогда не дальше «себя», своих представлений обо «всём».
Поэтому "перестать замечать всё" – это (всего-то на-всего) перестать замечать (различать, видеть) «себя».

Действительно замечать «всё» - замечать «ничего» (оставлять абсолютную пустоту=тьму незаполненной призраками и привидениями своего ума - светом своей свечки, "искры божьей").
Таким образом, ваша (любого "человека") проблема (?) – вы не замечаете всё (=«ничего»), а замечаете лишь «себя», которого не существует ни для кого, кроме вас – а значит не существует и для вас.

Всё, что вы замечаете во всём (=в «ничём») – то, чего не существует. Вас нет, а вы этого не замечаете. Вы из кожи вон лезете, чтобы доказать (убедить) себя в том, что вы "есть".
Как перестать замечать то, чего (просто) «нет» (что вам лишь снится)? Как перестать лгать – выдумывать то, чего нет, рисовать на абсолютно пустом месте «себя» (=сон опьянённого разума)?

Следует протрезветь. Все люди и любые другие вещи и явления (весь видимый мир) – буквально иллюзия, мираж. Протрите глаза, прочистите уши. И тогда вы ничего нигде (=везде) не увидите и не услышите - наконец-то перестанете замечать всё (="ничего"). И будет вам счастье (покой).

Человек - не-что (точнее, ни-что) абсолютно прозрачное, незримое, ничтожное. До вкушения плодов с древа познания (=до умозаключений его ума - дьявола) человек не знает о себе ничего.

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.»

После вкушения плодов (= с началом умственной деятельности) человек видит себя голым (не-одетым =ничтожным, никаким, прозрачным, невидимым). И именно поэтому (по причине своей ничтожности) начинает одеваться, наряжаться в одежды умозаключений - внушает себе свою существенность, вещественность, одетость.

Голый король (=человек =призрак) начинает одеваться в столь же невидимое, как и он сам, платье. Но в его уме он кажется себе одетым - кажется себе существующим, видимым, зримым, ценным. Поскольку эти умозаключения призрачны (непостоянны), постольку все одежды человека призрачны, непостоянны (то «есть», то «нет»).

Одежда на человеке есть строго в той мере, в какой он держит её в памяти - в той мере, в какой он рефлексирует, вспоминает снова и снова об одежде, думает об одежде. Как только человек перестаёт вспоминать, думать о своём наряде (облачении), так сразу весь наряд исчезает из его поля зрения (из внимания).

Сам человек – невидимый единый (вездесущий, всеведущий) "бог" (дух святой). Представление о нём – образ (лик) бога, двойственное отражение в зеркале ума – «отец и сын» - "ты и я".
Любить самого человека – любить «бога» (невидимую Истину, неопалимый огонь «на небесах»). Любить «представление о нём» - любить рогатого идола (дьявола, чёрта) – любить «себя» (своё всегда двойственное отражение).

Любовь к самому человеку бесстрастна, бесчувственна, легка, невинна, не причиняет вреда, не убивает, не делает душевно-больным.

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.»

Любить своё «представление о нём» - обжигающая, убивающая, болезненная страсть, чувство, видимость, корысть, благо (=зло). Своим «представлением о нём» (=образом божьим) мы причиняем вред целостности «бога», совершаем первородный грех – откусываем кусок от целого яблока – разделяем дух святой на двоичность – на отца и сына - на "тебя" и "меня", на себя и других.

Эту двоичность (отца и сына) мы видим, как «представление о нём». Нам кажется, что их два (и более). На самом деле оно – одно (невидимый дух святой).