Около века назад в Дании, неподалёку от города Эгтвед, жил простой фермер по имени Педер Платц. Наверное, это был самый обычный датский парень, который несильно отличался от многих других фермеров: выращивал и собирал урожай, коротал вечера за кружечкой пенного и хранил запасы своего картофеля в кургане. Этот курган назывался Сторхёй и когда-то был заметно крупнее, однако в результате хозяйственной деятельности человека он становился всё меньше и меньше.
24 февраля 1921 года, Педер Платц решил снести остатки кургана и нашёл в нём не потерявшийся мешок картошки, а девушку. Правда девушка была мертва уже три с лишним тысячи лет и лежала в деревянном гробу. Педер сразу же сообщил о своей находке в соответствующие службы, сохранив таким образом уникальный археологический памятник. В настоящее время Девушка из Эгтведа является одной из самых известных находок бронзового века в северной Европе.
Реконструкция захоронения
Эта молодая женщина умерла, когда ей было всего-лишь 16-18 лет, прожив совсем короткую с точки зрения современного человека жизнь. Её тело укрыли воловьей шкурой и похоронили в деревянном двухметровом гробу, выдолбленном из цельного дуба таким образом, что одна половина ствола была крышкой, а другая самим гробом. Благодаря дендрохронологии была установлена примерная дата смерти девушки, это 1390-1370 годы до нашей эры. Причём смерть этой юной особы наступила летом, о чём свидетельствует цветок тысячелистника, найденный в погребении.
Несмотря на то, что от самой девушки остались только волосы, часть мозга, зубы, ногти и немного кожи, известно, что она была стройной блондинкой ростом около 160 сантиметров. В своё путешествие в вечность она отправилась не одна. В захоронении также были обнаружены кремированные кости ребёнка, который ушёл из жизни в возрасте 5-6 лет. Возможно малыш был родственником девушки, но вряд ли приходился ей сыном.
Реконструкция одежды в разные годы
Современная наука, как правило, позволяет установить наиболее вероятное место рождения человека, и какое-то время считалось, что Девушка из Эгтведа родилась в Шварцвальде, более чем в тысяче километров от места своего упокоения. Однако более свежие исследования говорят о том, что девушка оказалась местной жительницей и совершала совсем небольшие ежегодные миграции. На данный момент не совсем понятно, какие специалисты ближе к истине, поэтому место рождения ископаемой красавицы остаётся предметом дискуссий.
Немалый интерес вызывает наряд, в котором она была захоронена. Его уникальность заключается в том, что это наиболее хорошо сохранившийся экземпляр одежды бронзового века в северной Европе. На покойной были надеты короткая свободная кофта с рукавами средней длины, относительно короткая юбка из овечьей шерсти и шерстяной пояс с большим бронзовым диском. Также её тело украшали бронзовые наручные браслеты и серьга. Кроме одежды в захоронении находился различный погребальный инвентарь: роговой гребень, бронзовые булавки, бронзовое шило с деревянной рукояткой и сетка для волос.
Другой интересной находкой в этом захоронении является ведёрко, которое положили в могилу заботливые родственники. Исследования показали, что когда-то в этом ведре находилось пиво, сваренное из пшеницы с добавлением брусники, мёда и болотного мирта. На данный момент это старейшая находка, которая доказывает факт употребления пива в Европе в бронзовом веке. Любопытно, что современная пивоварня Scands в сотрудничестве с музеем выпустила пиво Egtvedpigens bryg, состав которого близок к напитку из кургана.
Ведро из коры
Девушка из Эгтведа совсем ненадолго задержалась на этом свете, и неведомо, была ли она счастлива и смогла ли оставить потомство. Но, как это нередко бывает, случайная находка и сознательность простого датского фермера позволили сохранить эту девушку для истории, сделав её одной из самых известных жительниц Европы бронзового века.
Едва ли не каждый, кто впервые читает "Трех мушкетеров" Александра Дюма, бывает сбит с толку французской денежной системой описываемой в книге эпохи — всеми этими луидорами, ливрами, пистолями, франками, экю, находящимися в странных соотношениях друг с другом. А деньгам и ценам в книге уделено очень много места. Попытаемся разобраться в том, в чем не удалось разобраться самому Дюма. На самом деле, что такое ливры, о которых герои "Трех мушкетеров" говорят чуть не на каждой странице? И что это за экю и пистоли, которые звенят там на каждом шагу?
"— Теперь давайте сочтем, сколько у нас всего. Портос?
— Тридцать экю.
— Арамис?
— Десять пистолей.
— У вас, д'Артаньян?
— Двадцать пять.
— Сколько это всего? — спросил Атос.
— Четыреста семьдесят пять ливров! — сказал д`Артаньян, считавший, как Архимед".
Начинаем разбираться. 35 пистолей и 30 экю в сумме дают 475 ливров. Логично предположить, что ливр — самая маленькая из упомянутых денежных единиц. Литература по нумизматике это подтверждает. Золотая монета под названием "турский ливр" (она чеканилась в городе Туре) стала основной единицей расчетов во Франции в XIII веке. Денежные расчеты во Франции велись в турских ливрах до 1795 года, после чего страна перешла на франки и десятичный принцип денежного счета. В эпоху мушкетеров (действие романа происходит в 1625-1628 годах) ливр равнялся 20 солям (в просторечии — су), а су — 12 денье. Таким образом, в ливре содержалось 240 денье.
Мушкетеры Дюма не нищенствуют и не крохоборствуют. Мелочь их не интересует. Слово "денье" в романе встречается лишь один раз. Его произносит госпожа Бонасье. Она говорит д`Артаньяну, что не боится по дороге домой встретить воров, потому что у нее нет при себе "ни одного денье".
Слово "су" в романе употребляется обычно в составе устойчивых выражений. Арамис жертвует церкви Мондидье и Амьенскому монастырю деньги от продажи лошади, "все до последнего су". Господин де Тревиль прибыл в Париж из Гаскони "без единого су в кармане". И, наконец, Планше, слуга д`Артаньяна, согласно Дюма, получал 30 су в день (это я подробнее прокомментирую чуть позже).
И последнее, что полезно знать о ливре. Золотая монета достоинством один турский ливр (при мушкетерах ее вес составлял 0,862 грамма чистого золота) была украшена латинской надписью Johannes Dei Gratia Francorum Rex — "Иоанн, милостью Божьей король франков". Поэтому монету называли не только ливром, но и франком.
В 1640 году король Франции Людовик XIII, тот самый, чьими мушкетерами были Атос, Портос, Арамис и д`Артаньян, повелел чеканить новую монету — луидор (в буквальном переводе "золотой Луи"). Монеты были выпущены пяти достоинств — 8, 4, 2, 1 и пол-луидора. Тогда же стали чеканиться "серебряные Луи" — луи д`аржан, они же экю (слово "экю" переводится как "щит", на монете был изображен щит с королевскими лилиями). Кроме целого экю существовали серебряные монеты в половину, четверть и одну восьмую экю.
Монета достоинством один луидор точно соответствовала по весу испанскому золотому дублону (двум эскудо). Во Франции дублоны в просторечии звались пистолями. То есть луидор и пистоль у Дюма должны означать одно и то же (в популярной исторической литературе часто встречается ошибочное утверждение о том, что луидор равнялся двум пистолям). Иногда луидоры в просторечии называли просто "луи".
Некоторое время спустя стабилизировался курс новых монет в отношении к старым. Луидор стал равняться десяти турским ливрам или трем экю. Тогда же была проведена 28-процентная девальвация — ливр подешевел до 0,619 г золота (вес монеты составлял 6,75 г).
Попробуем еще раз решить задачу, с которой успешно справился д`Артаньян. 35 пистолей по 10 ливров в каждом сложим с 30 экю (по три ливра в каждом) и получим 440 ливров. У мушкетера 475. Где ошибка?
Возможно, ошибся д`Артаньян, и Архимедом он назван иронически. Возможно, никакой ошибки нет вовсе. Если посчитать, что пистоль это не десять ливров, а 11. Например, именно такой курс у испанской монеты по отношению к французской в данный момент.
Но главную ошибку совершил Александр Дюма. Действие романа завершается в 1628 году, когда закончилась осада Ла-Рошели. А мушкетеры ведут подсчеты в деньгах, которые появятся лишь 12 лет спустя. Куда там Архимеду!
Впрочем, в самом начале романа д`Артаньяну в особняке де Тревиля кажется, что "он перенесся в пресловутую страну великанов, куда впоследствии попал Гулливер и где натерпелся такого страха". Гасконец сравнивает себя с героем книги, которая выйдет в свет через 101 год.
Несмотря на подобные мелочи, для большей части эпизодов романа "Три мушкетера" вполне подходит следующая схема. 1 экю = 3 ливра. 1 луидор = 1 пистоль = 10 ливров. Несколько примеров. Д`Артаньян покупает у Арамиса лошадь:
"— А во что она обошлась вам?
— В восемьсот ливров.
— Вот сорок двойных пистолей, милый друг,— сказал д`Артаньян, вынимая из кармана деньги".
40х2х10 = 800. Все сходится.
А вот свою лошадь покупает Атос: "За нее запросили тысячу ливров. Возможно, что ему удалось бы купить ее дешевле, но, пока д`Артаньян спорил с барышником о цене, Атос уже отсчитывал на столе сто пистолей".
100х10=1000.
Кольцо с сапфиром Атоса продано ростовщику, деньгами граф де ла Фер делится с д`Артаньяном: "Скажите же ему, что кольцо — его, и возвращайтесь с двумя сотнями пистолей... Полчаса спустя д`Артаньян вернулся с двумя тысячами ливров, не встретив на пути никаких приключений".
200х10=2000.
Загадка алмаза королевы и лошади удивительной масти Увы, далеко не всегда читатель романа может пользоваться указанными выше ценами пистоля, экю и ливра. Например, в отношении денег, полученных за алмаз королевы.
"И д`Артаньян бросил мешок на стол.
При звоне золота Арамис поднял глаза, Портос вздрогнул, Атос же остался невозмутимым.
— Сколько в этом мешочке? — спросил он.
— Семь тысяч ливров луидорами по двенадцати франков.
— Семь тысяч ливров! - вскричал Портос.— Этот дрянной алмазик стоит семь тысяч ливров?"
Почему луидор стоит 12 франков, а не десять? А если все-таки 12, то как отсчитать 7 тыс. франков монетами по 12 франков? Непонятно. В истории Франции был момент, когда золотой луидор почти сравнялся в курсовой стоимости с 12 серебряными ливрами, но это было в 1686 году, явно после смерти всех мушкетеров Дюма. Ранее де Тревиль, советуя д`Артаньяну продать алмаз первому попавшемуся ювелиру, называет его предположительную стоимость: "Каким бы скрягой он ни оказался, вы все-таки получите за него не менее восьмисот пистолей". Но если 800 пистолей равны 8 тыс. ливров, и эта цена, которую предложит последний скряга, почему д`Артаньян согласился взять у дез Эссара за перстень с алмазом королевы 7 тыс. ливров, на тысячу меньше?
Еще одно загадочное место в книге связано с буланым (песочного цвета) жеребцом, на котором д`Артаньян впервые приехал в Париж:
"— У нее очень своеобразная масть,— заметил Арамис.— Я вижу такую впервые в жизни.
— Еще бы! — обрадовался д`Артаньян.— Если я продал ее за три экю, то именно за масть, потому что за остальное мне, конечно, не дали бы и восемнадцати ливров..."
Странно. Лошадь продана за три экю, то есть за девять ливров. А будь она не столь редкой масти, можно было рассчитывать "всего" на 18 ливров? Попробуем еще раз попрыгать во времени. На момент продажи лошади еще не существовало серебряных экю, но были золотые монеты с таким же названием. После реформы Людовика XIII они останутся в обращении и будут оцениваться в пять ливров. Но даже с такой натяжкой мы получаем, что три экю, они же 15 ливров, больше, чем 18. Лошадь поражает не только мастью, но и ценой.
Возможное объяснение — часть текста "Трех мушкетеров" написана человеком, знавшим точное соотношение разных денежных единиц, а часть — не знавшим этого или не желавшим об этом думать. Над романом, как известно, кроме Александра Дюма работал также Огюст Маке. Кто из них двоих обращал внимание на подобные мелочи, а кто нет — сейчас разобраться уже невозможно.
Кроме нескольких ошибок в подсчетах, несоответствие историческим реалиям многократно встречается в романе "Три мушкетера", когда речь идет о доходах и ценах.
"Планше, слуга д`Артаньяна, с достоинством принял выпавшую на его долю удачу. Он получал тридцать су в день, целый месяц возвращался домой веселый, как птица, и был ласков и внимателен к своему господину".
Планше действительно повезло. 30 су равняются полутора ливрам. Неквалифицированный рабочий в Париже зарабатывал в день пол-ливра. Квалифицированный — ливр в день. Через три десятилетия после описываемых в романе событий королевский мушкетер довольствовался ежедневным жалованием в 35 су. При этом жалованье нередко задерживали, а порой вовсе не платили (между прочим, гвардейцы кардинала получали свои деньги в срок). Если предположить, что за 30 лет мушкетерам ни разу не увеличивали денежное содержание, получается странная картина. Д`Артаньян отдает слуге большую часть своих денег. Впрочем, одна оговорка. Жалованье действительно могло уменьшиться за эти годы, поскольку во времена, описанные в романе, мушкетеры жили на съемных квартирах, а в то время, когда им платили 35 су суточных, они жили в построенной специально для них казарме, "Отеле мушкетеров".
При этом вполне исторически правдоподобным является замечание: "Кроме того, господин де Тревиль получает десять тысяч экю в год". Неплохой уровень жизни был и у галантерейщика Бонасье: "Я человек обеспеченный, правильнее сказать. Торгуя галантереей, я скопил капиталец, приносящий в год тысячи две-три экю".
Впрочем, низкое жалованье не мешает рядовым мушкетерам играть в карты по-крупному. "Атос, выигрывая, оставался столь же бесстрастным, как и тогда, когда проигрывал. Однажды, сидя в кругу мушкетеров, он выиграл в один вечер тысячу пистолей, проиграл их вместе с шитой золотом праздничной перевязью, отыграл все это и еще сто луидоров,— и его красивые черные брови ни разу не дрогнули, руки не потеряли своего перламутрового оттенка, беседа, бывшая приятной в тот вечер, не перестала быть спокойной и столь же приятной".
Полную экипировку мушкетеры должны были приобретать за свои деньги (в этом Дюма и Маке правы).
"— А во сколько вы оцениваете эту экипировку? — спросил д`Артаньян.
— О, дело плохо! — сказал Арамис.— Мы только что сделали подсчет, причем были невзыскательны, как спартанцы, и все же каждому из нас необходимо иметь по меньшей мере полторы тысячи ливров". Д`Артаньян считает, что может хватить и тысячи, Атосу нужно как минимум две. Большую часть названных сумм необходимо было отдать за лошадей (для самого мушкетера и его слуги). Цены на лошадей Дюма--Маке неожиданно указывают весьма точно. Согласно исторической литературе, крестьянская рабочая лошадка в те времена стоила около 60 ливров, дворянские лошади — на порядок выше. Поэтому тысяча ливров, отданная Атосом за "превосходную андалузскую лошадь, шестилетку, черную как смоль, с пышущими огнем ноздрями, с тонкими, изящными ногами",— завышенная, но реалистичная цена. Как и 300 ливров за пикардийскую лошадь для его слуги Гримо.
В отношении других статей расходов исторические факты и книга опять расходятся, и довольно заметно.
Трактирщик, владевший "Вольным мельником" в Менге, "рассчитывал, что его гость проболеет одиннадцать дней, платя по одному экю в день". Получается, что комната в трактире должна была приносить в год более тысячи ливров дохода. Но историческая статистика свидетельствует, что за 340 ливров в год можно было арендовать дом, и не в мало кому известном захолустном городке, а в Париже.
Еще одно сравнение исторических цен и книжных. Трактир в Амьене:
"— Вина! — потребовал Атос, увидев его.
— Вина?! — вскричал пораженный хозяин.— Вина! Да ведь вы выпили больше чем на сто пистолей! Да ведь я разорен, погиб, уничтожен!
— Полно! — сказал Атос.— Мы даже не утолили жажду как следует.
— Если бы еще вы только пили, тогда полбеды, но вы перебили все бутылки!
— Вы толкнули меня на эту груду, и она развалилась. Сами виноваты".
Похоже, хозяин жульничает. Сто пистолей — это тысяча ливров. Литровая бутылка вина стоила в те годы меньше трех су. При всем уважении к королевским мушкетерам выпить и побить около семи тысяч бутылок — невыполнимая даже для них миссия. Силач Портос оценивал свои достижения как "не менее чем полтораста бутылок".
Еще одна неточность. Ошибка? Художественное преувеличение? Не важно. Это же не исторический труд, а авантюрный роман.
Да, четыре мушкетера живут не по средствам, не разбираются в ценах, ведут расчеты в деньгах, которые еще не выпущены в обращение и даже не придуманы. Давайте считать, что они просто получили свой процент от продаж книги, являющейся супербестселлером уже более 170 лет.
Istituto Superiore per la Conservazione ed il Restauro или Институт консервации и реставрации Италии продолжает процесс извлечения статуй затопленных на глубине 10 метров в античном курорте, городке римской знати - Байи.
Я расширил границы своего государства в два раза, но никто не называет меня Иван Завоеватель. Я ввел новые законы и самоуправление, но никто не называет меня Иван Справедливый. Я заботился о науках и искусстве, но никто не называет меня Иван Мудрый. Но стоило казнить парочку бояр...
Что возникает в голове у человека при имени "Иван Грозный"? Плахи, топоры и безумные глаза с картины Репина. Да еще колья. Кол это такой неофициальный символ Грозного в массовом сознании. Что делает некий художник, когда хочет протестовать против установки памятника Грозному в Орле? Ставит кол как арт-объект.
Мне лично за Грозного очень обидно. Мало того, что все забыли его реальные достижения, так еще и сочинили про царя черную легенду. Еще бы. Грозный совершил непростительное преступление - ущемил интересы элиты. При этом он не смог все-таки достигнуть главных целей своего правления. Если бы Иван Грозный вывел Россию к Балтийскому морю и достроил централизованное государство, то он вошел бы в историю как величайший правитель России вместо, или, по крайней мере, вместе с Петром Великим. Но не фартануло.
При этом то, чего он все-таки сумел добиться, впечатляет. Военная реформа, на порядок улучшившая армию России, завоевание колоссальных территорий, создание первого сословного представительного органа, эффективного государственного аппарата, местного самоуправления, устройство церкви, новое законодательство, отмена ряда устаревших средневековых институтов, куча культурных достижений, таких, как собор Василия Блаженного и книгопечатание.
Притом, Иван Грозный был одним из самых образованных и начитанных людей столетия, публицистом и философом.
Постойте! А казни и зверства были? Конечно! Только вот каждую историческую персону нужно рассматривать в контексте своего времени и оценивать изнутри него. Принцип историзма называется. Чтобы дать объективную оценку Ивану Грозному, нужно понять его время. Чем мы для начала и займемся.
(В этой части рассматривается исторический контекст только за пределами России 16 века)
Исторический контекст
Шестнадцатое столетие в истории человечество переломное. Именно оно запустило цепь событий и явлений, которые резко ускорили исторический процесс и привели нас к сегодняшнему дню, миру компьютеров и Интернета, антибиотиков и генной инженерии, космоса и ядерного оружия. В шестнадцатом веке произошло становления общественного строя, называемого капитализмом, который породил индустриальное общество. Если бы этого не произошло, не исключено, что мы бы до сих пор ездили в телегах и писали гусиными перьями.
Как и любое переломное время, шестнадцатый век был очень бурным и кровавым. Прежде чем Европа превратилась в страшное орудие истории, она испытала натиск с Востока. Огнестрельное оружие породило тогда военную революцию не только в Европе, но и в Азии. Для военных технологий в то время не нужны были наука и промышленность, достаточно было развитого ремесла и централизованного государства. 16-17 века это эпоха "пороховых империй" на Востоке. Там сложились три мощных государства, широко пользующихся огнестрельным оружием. Это Империя Великих Моголов, Сефевидский Иран и турецкая Османская империя. Если первые две оказывали слабое влияние на Европу, то последняя устроила для жителей Запада такой Дранг нах Вестен, от которого удалось отбиться только к концу 17 века.
Османы начали вторгаться в Европу уже к середине 14 века. В 1453 году они захватили Константинополь (при помощи пушек, ЧСХ) и вскоре перекрыли для Европы сухопутную торговлю с Востоком. Это запустило цепочку событий, приведших к Великим географическим открытиям.
16 век был как раз пиком успехов Османской империи. При Сулеймане I Великолепном (да, тот самый, из "Великолепного века") империя достигла максимума своих границ, в том числе, в Европе. 12 современных европейских стран были завоеваны империей к концу 16 века. Завоевания в Азии и Африке пришлось бы перечислять слишком долго.
Сулейман: у меня самая огромная империя и тюрбан. А чего добился ты?
Эти успехи в первую очередь были рождены милитаризованностью империи, где землю во владении получали только за военную и бюрократическую службу. Знаменитые турецкие янычары были одними из лучших воинов в мире. Турецкая империя была предметом страха и восхищения для своих соседей. Забегая вперед, военная реформа Ивана Грозного вдохновлялась не столько европейскими, сколько турецкой армией. Иметь такого соседа для России было опасно, или, как минимум, неприятно.
Как уже было сказано, османские завоевания подтолкнули европейцев искать новые пути на Восток. Вначале это делали, в основном, Испания и Португалия, затем подключились и другие страны Западной Европы. Была открыта Америка (1492), совершено первое в истории кругосветное плавание (1518), началась Конкиста (завоевание) Северной и Южной Америки. Это сопровождалось жестокой резней и грабежом коренного населения Америк. В процессе Конкисты было разрушено несколько самобытных цивилизаций, многие тысячи были убиты, сотни тысяч погибло от голода и болезней, а миллионы порабощены. Численность индейцев в Испанской Америке сократилась в 11-16 раз, некоторые народы полностью исчезли. Оставшиеся должны были работать на европейцев фактически в рабских условиях.
Осторожно, шок-контент
1/4
Гравюры по рассказам из первых рук, в частности, отсюда
Одновременно с этим в Африке европейцами захватывались сотни тысяч рабов, от четверти до половины их умирали при перевозке. В Индийском океане португальцы перехватили в свои руки морскую торговлю, проявляя при этом не меньшую жестокость, чем в Америке. Если португальцы не смогли захватить много территорий в Азии, то не потому, что плохо старались.
Но при этом европейцы впервые в человеческой истории связали в единую торговую сеть все континенты. Народы мира познакомились с достижениями и открытиями друг друга, в это время, в основном, сельскохозяйственными.
В Европу хлынул огромный поток ресурсов из Америки, в первую очередь, золота и серебра. Это вызвало бурное развитие мировой торговли и ускоренный рост капиталистических отношений в самой Европе. И этот рост тоже не обходился без жертв. В Западной Европе, особенно в Англии, шло то, что с легкой руки классика марксизма назовут "первоначальным накоплением капитала".
Из-за роста производства сукна в Западной Европе, и, в первую очередь, в Англии, стало очень выгодно производить шерсть. Английские помещики сгоняли крестьян со своих земель и превращали пашни в пастбища для овец. Часть крестьян становилась наемными работниками, часть же превращалась в нищих и бродяг. Найти работу в городах они не могли, так как там было мало рабочих мест.
С начала 16 века таких обездоленных людей становилось все больше и больше. К середине столетия четверть населения Лондона состояла из деклассированных элементов. Естественно, попутно росли попрошайничество и криминал. Правительство Англии расценило это как угрозу и стало бороться с бродягами.. наказывая их.
Джентельмен и нищий 16 века
Неработоспособным нищим, так и быть, разрешали просить милостыню. Работоспособных же, по закону 1536 года, на первый раз стегали плетью до крови, на второй отрезали пол-уха, а человека, который попался в третий раз, приглашали повиселицца и сплясать в петле.
В 1547 году был принят новый закон, в котором содержалось такое: “Из ложного сострадания ленивые бродяги лишь изредка подвергаются бичеванию и никого из них не вешают, а поэтому отныне у них на груди надлежит выжигать букву V и их самих отдавать состоятельным соседям на два года в рабство. Новый хозяин должен давать им лишь хлеб, воду и мясные отбросы, сколько сочтет необходимым, чтобы они могли работать. Такие рабы частных лиц должны носить на шее, руках и ногах железные кольца. Если не находится никого, кто пожелал бы взять бродягу в рабство, его следует переслать в родной город или приход с тем, чтобы он там работал в цепях на дороге или на мосту. Если же он будет отказываться от работы, то ему следует выжечь на лбу или на щеке клеймо S и отдать в пожизненное рабство. Если он и в этом случае не пожелает работать, то его следует повесить.”
Обнищание населения и жестокие законы вызвали в Англии мощное крестьянское восстание 1549 года. Оно было беспощадно подавлено, несколько сотен участников было казнено.
Эти законы подтверждались и в дальнейшем. Правда, после 1572 года была введена кое-какая социальная помощь, а смертная казнь за бродяжничество стала заменяться ссылкой в колонии. Всего число казненных по этому закону за 16 век оценивают в 160 тысяч человек, при численности населения в 5-6 миллионов.
Сдвиги в экономике вызвали и сдвиги в духовной жизни. Католическая церковь была коррумпированной и мало подходила для развития капитализма. В 1517 году в Европе началась Реформация, движение за переустройство церкви, которое погрузило континент на сто с лишним лет в яростные столкновения католиков и протестантов и вызвало реки крови.
В 1524-25 годах Реформация вызвала в Германии мощное крестьянское восстание, в котором переплелись религиозные и социальные мотивы. Оно было беспощадно подавлено, погибло более 100 тысяч участников.
Всю вторую половину 16 века во Франции бушевали религиозные войны. Самое известное событие во время них, конечно, Варфоломеевская ночь. В 1572 году, во время свадьбы главы протестантов и католической принцессы, католики, поплевав на руки, дружно и слаженно вырезали в течение всего нескольких дней до тридцати тысяч протестантов по всей Франции. Дж. Мартин, как тебе такое с твоей Кровавой свадьбой?
Королева-мать выходит прогуляться на утро после
Надо сказать, протестанты потом не сильно отставали.
В Англии при Реформации обошлись меньшими жертвами, так как она шла сверху, от правительства. Но там и так было кого казнить, как описано выше.
Остается заметить, что в Европе в это время происходила военная революция, произошло становление более современной, вооруженной огнестрельным оружием армии. Вместе с захватнической колониальной политикой это делало европейские страны очень опасными соседями для Московского царства.
Перейдем теперь к более близким соседям России.
Либеральные публицисты очень любят говорить, что долгое крепостное право в России сформировало некий “рабский менталитет”, и что именно из-за этого у нас нет процветания и демократии. Что в 1861 году в Лондоне пустили метро, а в России освободили крестьян. Когда им возражают, что рабов в США освободили только в 1863, либералы молча предполагают (вслух они никогда этого не скажут), что то ж негры, это другое.
Ну ладно, видимо, только в России держали в полурабстве своих соотечественников? Как бы не так.
В Центральной и Восточной Европе в это время происходит то, что историки назовут “вторым изданием крепостничества”. Имеется в виду, что в этом регионе, как и в Западной Европе, крепостное право в Средневековье постепенно сходило на нет, но вернулось в 16 веке гораздо более жестоким, чем раньше.
Почему это произошло?
Как и с истребленными и порабощенными индейцами, и чернокожими рабами на американских плантациях, “ничего личного, только бизнес”. В связи с бурным развитием Западной Европы там появился колоссальный спрос на сельхозсырье, в первую очередь, зерно. В Восточной Европе стало страшно выгодно заставлять крестьян бесплатно работать на помещичьей земле и продавать зерно на Запад.
Сейчас последует некоторое теоретическое отступление.
Мэйнстримные теории развития общества (теория модернизации, примыкающая к ней марксистская) предполагают, что страны и народы проходят одни и те же ступени, только в разное время.
Но есть еще одна, мир-системная теория. Если упрощать, она утверждает, что страны развиваются в связке, как одно целое. И вот как раз из-за этого взаимовлияния, их этапы развития могут серьезно различаться.
Страны в этой теории не равны. Одни входят в “ядро”, то есть самые успешные, другие в “периферию”. Ресурсы в системе перетекают в одну сторону, к ядру. Все страны развиваются, но периферия в интересах ядра.
Если перевести на житейский язык, ты с твоим начальником работаете в одной организации и делаете одно дело. Но он нажил яхту, а ты геморрой.
Войти в ядро не то, чтобы совсем невозможно, но шансы мизерные. Более того, даже за свое место в иерархии лузеров приходится все время бороться. Самое печальное, что стране не дают развиваться успешно не только мировая система и лидеры, но и собственная элита, которая встроена в систему, и которой и так норм.
Собственно, это и происходит в Восточной Европе. Элиты этих стран осознают, что можно зарабатывать неплохие деньги, заставляя крестьян бесплатно работать в больших хозяйствах.
Для начала возьмем, пожалуй, самого важного соседа Московского государства, королевство Польское.
Оно в шестнадцатом веке представляет уникальный пример дворянской демократии. Польская шляхта (дворянство) вырывает у королевской власти все больше уступок. Она выбирала королей, которые не могли принимать законы без согласия сейма (съезда дворянства). Позже шляхта освобождается от налогов и получает даже право на вооруженную борьбу против короля, или друг друга. В о второй половине государство Польши и Литвы даже получает название Речь Посполитая, буквально, “республика”.
Все это прекрасно звучит, сама шляхта , да и многие поляки сейчас, такие порядки считала истиной свободой. В теории так.
Но на практике это выливалось в бесконечные “рокоши” - вооруженные конфликты, которых становилось все больше. Они ослабляли польское государство и в конце концов привели к его падению.
Всевластие шляхты оборачивалось бесправием крестьян. Они превращались в крепостных (то есть прикрепленых к земле), их начали продавать как имущество. Беглых крестьян ловили и наказывали. Главная повинность крестьян перед помещиком состояла в бесплатной работе на пана. Количество дней в неделю, которые крестьянин должен был отрабатывать, постепенно росло. Шляхтичи наказывали крестьян как хотели, вплоть до убийства. Польский интеллектуал XVI века Анджей Моджевский утверждал: "Если шляхтич убьет хлопа, то говорит, что убил собаку, ибо шляхта считает кметов (крестьян) за собак".
Крепостной в колодках. Польша, 16 век
При этом шляхта считала себя отдельным от прочих народом, некими “сарматами”, которые захватили славян в незапамятные времена. Такие идеи оправдывали гнёт и жестокости над крестьянами. Последних шляхтичи не относили к польской нации.
В Венгрии 16 века также, как и в Польше, королевская власть ослабевает, чем широко пользуются магнаты, расширяя свою власть, в том числе, и над крестьянами. В 1514 году в Венгрии вспыхивает мощное крестьянское восстание, жестоко подавленного. Последствие этого было сведение крестьянских прав почти к нулю. Крестьяне становились собственностью феодала, относившегося к ним как к животным. Ослабление королевской власти послужило и причиной захвата части страны османами. На сто лет Венгрия становится полем боя для турок и австрийцев.
Пример Польши и Венгрии показывает, что ослабление центральной власти и “демократия” для элит оборачивались рабством для низов. А также ослаблением военной силы государства, чем со временем обязательно пользовались соседи.
Хотя Польша постепенно слабеет в течение 16-17 веков, она является сильным противником для России до начала 18 века.
Более или менее жесткое крепостное право также существовало на территории Чехии, Восточной Германии и других государств Центральной и Восточной Европы.
О ближайших соседях Московского государства в следующей статье.
Разочарованному читателю, вопрошающему, где же, черт возьми, Грозный? Я решил начать с широкого международного контекста, потому что ему обычно не уделяется внимания. А без этого многое непонятно. Уже в следующей статье начнем говорить о самом Иване IV.
Дисклеймер: это по прежнему перепост из нашего Дзен-канала. В этот раз - свеженький, ибо Патрик жыш! И да, лишний раз не лишний - напоминаем. Пишем мы с Мыськой исключительно для удовольствия. Своего и читателей. Академичность и глобальная фактология? Ну, они в соседнем магазине)))
Éirinn go Brách, драгоценные! Писали мы тут давеча про ирландские банды в Америке. И осталась некая недосказанность. Ибо история лишь помянутых в тексте "Пяти точек" заслуживает отдельного рассказа. Признаем свою вину. Меру, степень, глубину. Исправляемся! Тем более что, категорически напоминаем - сегодня день святого Патрика!!!
*Мыська больно тычет копьем в бок* Считаем своим долгом напомнить - в своих материалах мы не претендуем на всеоб... всеох... короче на особую глубину. И искренне просим считать их лишь веселым чтивом. Это ж Патрик, ребята, камон!
А вот ныне - выглядит вполне мирно.
Начнем с пошлости. В XIX веке США были странной мутантской страной, мучительно пытавшейся соорудить государственность. То, что в значительной степени ее население состояло из мигрантов - цели явно не помогало.
Не менее мутантским было и градостроительство. Так что когда власти тогдашнего Нью-Йорка в очередной раз задумались о градостроительстве - стоит ли удивляться, что что-то пошло не так...
Вообще-то на территории "Старого шестого округа" - так по документам проходила та местность, о которой мы говорим, было озеро. Но эффективные менеджеры существовали во все времена, и они подумали: "А чо б не осушить?". Вообще, идея нормальная, ваши покорные пушистики сами живут в доме ровнехонько на осушенном озере. Но эффективность такая эффективность...
Короче, сделали все из рук вон плохо. Недосушенное озеро активно мстило малярийными комарами, дурным запахом и периодическими оползнями, которые утаскивали с собой не только лишь почву, но и дома. Жить в таких условиях приличная публика категорически отказалась. Зато нашлись те, кому было уже наплевать где, лишь бы подешевле. Так что "на район" массово заехали эмансипированные (да, этот термин не только про 8 марта) негры и... Ну, вы понели... Эта задница "Большого яблока" стала меккой для ирландских мигрантов.
Понимаем. Сочувствуем.
Просто так дышать метаном детям зеленого острова было неинтересно. И они немедля начали заниматься саморазвитием организованной преступностью. До такой степени успешно что организовали первую в истории США ОПГ под названием "Сорок воров".
К слову о названиях. В силу поэтической натуры - кельты были склонны давать своим группировкам довольно интересные названия. Ну, про "Дохлых кроликов" знают все, смотревшие ТОТ САМЫЙ фильм Скорсезе, за который Ди Каприо как всегда не получил Оскар (ибо нефиг сниматься у Скорсезе - он не умеет получать Оскара!). Но кроме них были еще: "Рубашки навыпуск" (угадайте, как они отличались?), "Гвардия Роача" (а как же звали их лидера?) и та-дам - "Уродские цилиндры". Последние особо поддерживая свое название, украшали свои шляпы всей дрянью, что попадется под руку, надеясь, что это защитит их в бою.
Надежды, к слову - были обоснованы. Житие в "пяти точках" было настолько веселым, что только официально (а мы представляем, насколько полиция "стремилась" контролировать район) регистрировалось до 30 убийств в месяц. Знаете, нам, пожалуй, в 90-е уютнее жилось...
Ирландские парни смотрят на тебя, как на добычу. Сиги есть?
Разумеется, подобное милое сообщество не могло обойтись без дружеского чаепития с соседями. А их было....
Рядом с "Пятью точками" располагался район Бауэри. Так-то, труба там была повыше, дым погуще - состоял он из худо-бедно социализированных работяг, в отличие от ирландской голытьбы, имевших работу и какой-никакой социальный статус. Впрочем... У соседей учишься быстро, так что пролетариат быстро начал сколачивать свои группировки. Иногда - даже легальные.
Нет, вы не ослышались. Проблема была в том, что организованной пожарной службы тогда практически не было. А вот поживиться в горящем доме, при этом исполняя гражданский долг было очевидной идеей. Так что ребята "с рабочих кварталов" валом валили в добровольные пожарные дружины. С соответствующими результатами, отнюдь не способствующими добрососедству.
Впрочем, откровенным бандитизмом они тоже не брезговали. Достаточно помянуть тот факт, что тот самый "Мясник" (он и правда так начинал свой трудовой путь) Билл Каттинг - был выходцем из Бауэри. Да-да, опять тот самый фильм. Но теперь хоть понятнее - с чего бы это ему ирландцы не нравились...
То самое несем, Билл! Разумное, доброе, вечное!
Ну и куда ж без политики... Несмотря на весь этот бардак и коррупцию - товарищи таки были гражданами. А значит, избирателями. Что активно использовалось жутко проседающей на фоне молодых и либеральных (да, тогда так было!) республиканцев, Демократической партией США. Которая только что из штанов не выпрыгивала, пытаясь заполучить голоса мигрантов (с тех пор немногое изменилось). Так что нормальным делом было, когда главари шаек утерев рожу от крови (и сняв уродские цилиндры) шли обедать в Таммани-Холл. Впрочем, в защиту американцев категорически заявим - молодое народовластие выглядит так везде и всегда. Таков путь.
Закончилось все закономерно. Как не раз бывало в мировой истории - ирландцы окончательно охренели. Как минимум, устроив в 1863 году массовые бунты против воинского призыва (там, если что - Гражданская война шла и чот у Севера с добровольцами не сложилось). Попутно, как положено, поубивав кучу соседствующих негров ну и конечно - соседей из Бауэри.
Тут уж федеральным властям стало совсем обидно и они безыскусно ввели войска, попутно поубивав значительное количество бандитов. Ну и немножко провели социальные реформы, чего уж там. Короче, под гнетом вертикали власти ирландская вольщина довольно быстро скисла - и ныне те самые "Пять точек" вполне себе респектабельный район "Большого яблока". Такие дела...
Вообще не похож!
Да, напоследок подарок для фанатов ТОГО САМОГО фильма. Если посмотрите чуть выше - увидите фото "Монаха" Истмена, прототипа персонажа нежно любимого нами Брендона Глисона. Есть правда нюансы... Родился он СИЛЬНО позже (аж в 1875) и в этих веселухах не мог участвовать даже во младенчестве. И до кучи - был еще и евреем. Но таки наши везде - отлично пролез в ирландскую мафию и неплохо там руководил. Пока не помер от переизбытка свинца в организме. Перед этим, до кучи - успев побыть героем на Первой мировой. Интересная карьера, однако...
Вот такая получилась история. Надеемся, что достаточно интересная, дабы скрасить вам воскресный день. Ну а нет - не обессудьте. Мы же как всегда, желаем всем тепла и мирного неба над головой. Скоро увидимся!
Сегодня мы отправимся в увлекательное путешествие по миру скандинавской мифологии, особое внимание уделив богу Одину — символу силы и мистики. Один — бог войны, мудрости и шаманства, связанный с духовной эволюцией скандинавского пантеона. По легенде, он был повешен на дереве Иггдрасиль и стал символом силы и мистики, присущих скандинавской культуре. Давайте вместе исследуем этот загадочный мир и узнаем больше о боге, который стал иконой скандинавской мифологии. Мы окунемся в туманные предания и легенды, чтобы раскрыть тайны происхождения и эволюции этого удивительного бога.
Суровые условия могут повлиять на характер человека. И поскольку религия является отражением человека окружающей его действительности, скандинавское язычество — это суровая религия сурового общества. Во главе этого жестокого пантеона стоит Один — грозный и воинственный бог-колдун. Однако это не всегда было так, и изначально Один был одним из богов германцев, а не главным божеством. Далее рассмотрим следующие вопросы:
1. Этимология имени Одина.
2. Истоки Одина: «Всеотец» в древних исторических источниках.
3. Функции Одина и их воплощение в его именах.
Этимология имени
Сейчас давайте опустим все суффиксы и префиксы имен Одина/Вотана/Воданаза и поговорим только о корне его имени. Корень óð/óðr по своей природе уникален, и этимология имени Одина затруднена тем, что этому корню можно придать много разных значений. Изначально óðr трактуется как «безумный», «неистовый», «свирепый», «одержимый», и, соответственно, имя Одина могло образоваться на его основе. Если эта трактовка верна, то она связана не только и не столько с воинственностью Одина, сколько с его шаманскими практиками. Возможно, сам Один, как бог или дух, был покровителем определенного племени, местным божеством, которое позже распространилось на союзы племен и этносов.
Валькнут — переплетённые между собой три треугольника, символизирует триединство мира. Считается знаком Одина.
Боевое «безумие» и «свирепость» воинов, поклонявшихся Одину, скорее всего, развивались благодаря его шаманским практикам и потреблению забродившего меда, который позже получил название «мед поэзии». Свидетельством связи происхождения культа может служить сам Один, который предстает в мифах в образе шамана.
«А ты, я слышал,
на острове Самсей
бил в барабан,
средь людей колдовал,
как делают ведьмы, —
ты — муж женовидный».
Перебранка Локи 24
Когда Один принес себя в жертву, это стало древнейшей инициацией в шаманы. Вероятно, после того как он провисел девять дней на древе Иггдрасиль, он умер не символически, а на самом деле, а затем перевоплотился в всезнающего шамана, которому пришлось отдать свою жизнь за это. Поэтому Один считается богом висельников, и это не случайно — еще древние римляне упоминали о том, как древние германцы, такие как тевтоны, вешали своих пленников, в том числе и в священных рощах.
Кроме того, Один, подобно шаманам, может принимать различные обличия (например, Высокий, Гримнир и Вегтам Странник). В поэме «Речи Высокого» Один говорит, что ему известны чары, которые могут заставить повешенного человека спуститься с виселицы. Также стоит отметить, что познание рун является типичным атрибутом шаманов.
Откройте все источники по скандинавской мифологии и найдите те места, где Один сражается своим копьем с врагами. Нашли много? Пусть Один и является отцом битвы и символом яростной неудержимой сечи, но его первоначальная функция (которая со временем притупилась и сейчас занимает второстепенное место, уступая в приоритете войне) — это шаманизм и оккультные практики. Однако об этом стоит говорить отдельно, когда будем рассматривать функции Одина в целом.
Но само имя Одина произошло из трансформации других имен, где корень óð оставался неизменным. Сам корень óð/óðr, как считается, произошел от протогерманского слова wodaz. Имя Один получил благодаря сочетанию двух корней: wodaz (означающего ярость/безумие) и naz (означающего повелитель, владелец, хозяин). Таким образом, имя Одина означает «повелитель безумия».
От слова wodaz произошли такие слова, как woed (с голландского — дикий или сумасшедший), woþs (с готского — одержимый) и wōd (со староанглийского — сумасшедший, бешеный). В результате эволюции языков от этого прилагательного образовались и существительные (так называемые субстантивированные формы) — старонорвежский óðr (означающий разум, ум, смысл, песни, стихи) и староанглийский wōþ (означающий звук, шум, голос, песню). Согласно мнению лингвистов, слово wodaz образовалось из протогерманского uoh-tós, которое появилось в среде германских народностей благодаря кельтскому влиянию. Протокельтский watis (который появился от более раннего ueh-tus) означает «пророк, провидец, предсказатель».
Карта расселения германских племён на I в. н. э. Именно в это время формируется образ Одина, который мы с вами знаем сегодня
Это краткая история происхождения имени Одина, сурового и коварного лидера скандинавского пантеона. Вероятно, изначально он не был божеством, а лишь олицетворял дух кровавых битв и сражений. Во время битвы адреналин и норадреналин вызывали в человеке ярость и нечеловеческую силу, что протогерманцы объясняли сверхъестественным вмешательством. Спустя столетия эта одержимость персонифицировалась в божество, а берсерки, которые зверствовали, стали считаться потомками и воинами Одина. Они были своего рода воинами-шаманами, которые перед битвой впадали в транс и профессионально этим занимались. У обычных скандинавов они считались изгоями. Тацит также свидетельствовал о том, что германцы пели в щиты, что было своего рода символикой и культом, а также способом подзадорить себя перед предстоящей битвой.
Так писал Тацит: «Стремятся же они больше всего к резкости звука и к попеременному нарастанию и затуханию гула, и при этом ко ртам приближают щиты, дабы голоса, отразившись от них, набирались силы и обретали полнозвучность и мощь».
Также данный обряд, несомненно, мог напугать врагов. Здесь можно провести параллель, например, с хака — новозеландским ритуальным танцем, в котором танцующий бьет ногами, выкрикивает различные фразы и хлопает себя по телу руками. Естественно, истоки всех этих агрессивных обрядов восходят к родоплеменному строю, прямо к каменному веку. Можно подытожить все вышесказанное и назвать Одина отцом безумия в полной мере.
Истоки Одина. Упоминание Всеотца в исторических источниках
Очень важным и дискуссионным вопросом остается, когда Один появился на исторической арене и возглавил пантеон скандинавских богов. На этот вопрос прямого и лаконичного ответа не существует, поэтому стоит начать с истоков самого германского народа и провести краткий экскурс в древние времена.
Большинство исследователей считают, что индоевропейский конгломерат в конце концов распался на несколько ветвей, включая северную. Это произошло после вторжения индоариев в Европу через каспийские и причерноморские степи. Вероятно, северная ветвь индоевропейцев включала будущие этнические протогерманскую, протославянскую и протобалтийскую общности. Эти три общности, по-видимому, были частью большой северной части культуры шнуровой керамики или, иначе, культуры боевых топоров (3200—1800 гг. до н.э.), которая рассматривается учеными наряду с родственной ей ямной культурой как одна из исходных европейских культур.
Карта расселения культуры боевых топоров (иначе — шнуровой керамики)
Эмигрировав с Востока Европы или Азии (вопрос все еще остается предметом дискуссий), часть индоевропейцев поселилась на территории Поволжья, от реки Буг до Каспийского моря. Эта культура известна как «ямная». Другая часть воинственных и яростных индоевропейцев двинулась дальше на запад, где они столкнулись с доиндоевропейским субстратом, который в значительной степени был уничтожен или в лучшем случае ассимилирован. Вопрос о том, следует ли считать ванов божествами доиндоевропейского культа, будет рассмотрен ниже, но можно с уверенностью сказать, что индоевропейцы принесли в Европу свою религию.
Интересно, что первый источник, который может нам поведать о Всеотце, — молчаливая каменная плита, на которой изображен гигант с копьем в руке. Можно с некоторой долей скепсиса предположить, что на петроглифе из Литслебю изображен Один, однако это утверждение не имеет под собой никакой опоры. Во-первых, с большей долей вероятности можно сказать, что перед нами действительно бог — об этом говорят гигантские размеры изображенного (2,3 метра). Но почему именно Один? Во-первых, в петроглифах асы и ваны изображались с характерными для них атрибутами. Например, на петроглифе из Бохуслена Тор изображен в колеснице, запряженной, по всей видимости, козлом.
Петроглифы Литслебю были созданы в начале бронзового века (1200–1100 гг. до н. э.), в то время как самые молодые петроглифы Бохуслена относятся к началу железного века (500 гг. до н. э.). Можно предположить, что культ Одина уже существовал к началу бронзового века.
В археологическом памятнике Литслебю на камне обнаружено около 120 различных изображений. Однако среди них выделяется одна фигура — изображение мужчины, который замахивается копьем. Это изображение получило название «Бог копья».
О письменных источниках, где упоминается Всеотец, мы поговорим позже, когда окончательно разберемся с петроглифами из Литслебю. Примечательно, что первые петроглифы Литслебю, по заявлениям исследователей, датированы 1200 годом до нашей эры, то есть еще за семьсот лет до появления Ясторфской культуры, которая ныне считается этнографической группой германских народностей. В это время, когда ахейцы штурмовали неприступные стены Трои, а в Египте умер знаменитый Рамзес Второй, культура «Скандинавского бронзового века» уже обосновалась на территории Дании, Южной Швеции и южной береговой линии Норвегии. Исследователи относят начало петроглифов Литслебю к культуре скандинавского бронзового века. Но что более интересно, это то, что петроглифы наносились на этом месте на протяжении последующих тысяч лет.
Изображение фигуры Бога-копья (на шведском — Spjutguden) датируется бронзовым (1500–700 гг. до н. э.) или ранним железным веком (800–400 гг. до н. э.). Однако интересно, что оно по размеру (2,25 м) и расположению доминирует над всеми остальными наскальными рисунками. Это свидетельствует о том, что бог Один начинал почитаться в пантеоне германцев задолго до начала нашей эры.
О богах Торе и Тюре пойдет речь ниже, но всегда стоит иметь в уме то, что эти божества были древнее Одина, а самое главное — их почитали намного больше, чем Всеотца. Читатель может возразить, что бог-копье может являться Тюром или Тором. Однако бог-громовержец сразу отпадает, поскольку неподалеку была изображена фигура, едущая в колеснице, запряженной козлами, а впереди колесницы можно заметить символ молнии. Все эти атрибуты являются признаками бога Тора. Как же так получилось, что Один выдвинулся на первый план пантеона?
Один — новый глава пантеона скандинавских богов
Нет сомнений в том, что:
— Бог Один изначально не был верховным божеством протогерманского пантеона.
— Один не является чисто индоевропейским божеством.
— Культ Одина усиливается только к расцвету германского железного века, незадолго до упоминания германцев в римских летописях.
Поэтому следует начать с самых истоков, а именно нам необходимо выйти на границу анимистических верований и персонификаций божества. Начнем с того, что древние протогерманцы изначально, после переселения на территорию Скандинавии и Северной Германии, начали практиковать поклонение «священным рощам» и «деревьям». С мифом об Иггдрасиле и распятии Одина на Мировом Древе связаны их представления о мироздании и божественных сущностях. Поэтому мы разберем эту практику более подробно.
Иггдрасиль в исландском манускрипте XVII века
Итак, первый тезис: Один не был верховным божеством протогерманского пантеона. Корни этого следует искать в этимологии имени Тюр. Имя Тюра тождественно другим верховным божествам из разных религий: Юпитеру, Дэву, Зевсу или Дьяусу. Имя это произошло от единого индоевропейского корня и означает «Отец небес». Стоит помнить, что индоевропейцы изначально были грозными кочевыми племенами и единственной константой для тех племен, которые постоянно были в движении, являлось небо.
С тех пор, как западные индоевропейцы осели на территории Европы, они утратили часть своих древних примитивных традиций, которые либо трансформировались под влиянием новых условий и влияний, либо были утеряны. Несмотря на это, они продолжали поклоняться небесам, но со временем их боги стали персонифицироваться и обретать человеческие черты, что свидетельствовало о повышении общего культурного уровня у этих народов. Однако с протогерманцами обстояло всё несколько иначе.
Индоевропейцы, осевшие на территории Северной Германии и Южной Скандинавии после столетий этногенеза и смешения с автохтонным населением, превратились в протогерманский субстрат. Что характерно, как из письменных источников, так и благодаря археологическим данным нам известно, что в верованиях германцев большую часть занимали священные деревья и рощи. Это неудивительно, ведь люди с примитивным магическим мышлением обожествляли всё, что они видели вокруг, о чем свидетельствует единая вера в Отца Небес у многих кочевых народностей. Когда протогерманцы (или даже протонаселение, в конечном итоге ставшее протогерманцами) осели на территории Северной Германии, они попали в совершенно другой климатический и географический регион, где было много лесов, рощ и водоемов.
Действительно, сложно сказать, сколько времени ушло на сакрализацию ландшафтных элементов. Однако из-за первобытного менталитета эта связь могла быть установлена за одно или несколько поколений. Как бы там ни было, уже осевшие протогерманцы уделяли больше времени деревьям и рощам, чем небу. Теперь поговорим о задокументированных ролях деревьев в жизни германцев.
Начнем, пожалуй, с основ — с лингвистического анализа. От протогерманского корня harusaz произошло староскандинавское «Hörgr» — храм, идол, древнеанглийское «херга» — храм, идол, древневерхненемецкое «harug» — святая роща и святой камень. При этом, вероятно, слово произошло от культа предков (где роль играли каменные гробницы или возвышения), так как это слово родственно кельтскому «carrac» — что значит утес, либо от общего неизвестного корня протогерманского слова «harusaz» и кельтского «carrac». Как мы видим, древние германцы нераздельно связывали храмы (место поклонения богам или место обитания богов) со священными рощами и лесами.
Один, Тор и Фрейр на руническом камне
Протогерманское слово nemeðaz превратилось в древнефранцузский nimid (священный луг). Аналогично, слово nemeðaz в Само, вероятнее всего, было заимствовано у кельтов (nemeton — священное природное место у кельтов). В галльских неметонах чаще всего использовались деревья, поэтому nemeton можно отождествить со священными рощами. Топонимы с корнем «неметон» встречаются на территории Ирландии, Шотландии, Уэльса, Бретани, а также реже в Англии и Франции (Лес Невет, Нонан, Нантер и т. д.).
Интересно также другое наблюдение: протогерманское слово lauxaz породило англосаксонский lēah, древнегерманский laoh, а также связано со словами «луг» в славянских языках и lūcus в латинском языке, что означает «священная роща», а также с др.-инд. lōkás, что означает «свободное пространство». Судя по всему, слово «луг» было очень древним и единым для всех индоевропейцев, когда они жили единой общностью, что свидетельствует об их кочевом образе жизни.
Так писал Тацит: «И они (германцы) берут с собой в битву некоторые извлеченные из священных рощ изображения и святыни».
Под изображениями, по-видимому, идет речь о деревянных идолах, которые археологически засвидетельствованы у древних германцев. К примеру, идол Бродденберга, найденный недалеко от Выборга (Дания), представляет из себя вырезанную из раздвоенной палки фигуру с большим фаллосом и датируется шестым веком до нашей эры. Другой пример — идолы из болота Браак — мужская и женская фигуры. Судя по их размерам (мужская фигура — 275 см, женская — 235 см), они представляли не домашних божков, а настоящих идолов. Некоторые ученые видят в них божества плодородия — ванов, другие выдвинули теорию о том, что этими фигурами являются Аск и Эмбла. Однако, судя по всему, это действительно идолы неизвестных нам богов. Анализ древесины показал, что под ними часто горели костры.
«Есть на острове среди Океана священная роща и в ней предназначенная для этой богини и скрытая под покровом из тканей повозка; касаться её разрешено только жрецу. Ощутив, что богиня прибыла и находится у себя в святилище, он с величайшей почтительностью сопровождает её, влекомую впряженными в повозку коровами. Тогда наступают дни всеобщего ликования, празднично убираются местности, которые она удостоила своим прибытием и пребыванием. В эти дни они не затевают походов, не берут в руки оружия; все изделия из железа у них на запоре; тогда им ведомы только мир и покой, только тогда они им по душе, и так продолжается, пока тот же жрец не возвратит в капище насытившуюся общением с родом людским богиню. После этого и повозка, и покров, и, если угодно поверить, само божество очищаются омовением в уединенном и укрытом ото всех озере. Выполняют это рабы, которых тотчас поглощает то же самое озеро. Отсюда — исполненный тайны ужас и благоговейный трепет пред тем, что неведомо и что могут увидеть лишь те, кто обречен смерти».
В трудах Тацита мы можем увидеть описание не только поклонения богине в виде деревянной статуи, но и сакрализации рощи — природного элемента. Жертвенность (жертва — дар богу за исполнение молитвы) характерна для каждой религии, и чаще всего жертвы приносят в священных местах. В данном случае жертвенным местом выступает озеро внутри священной рощи, а в качестве жертвы, скорее всего, выступали рабы, захваченные в племенных набегах.
Карта распространения болотных кладов с оружием
Теперь мы можем перенестись на тысячу лет вперед во времени и увидеть, что осевшие германцы до сих пор практиковали поклонение священным деревьям.
Учёные смогли обнаружить гигантский защитный комплекс в северной части Аравийской пустыни. Комплекс в Хайбаре представляет собой защитную стену протяжённостью 14,5 км, а также вспомогательные сооружения.
Особенностью комплекса является то, что стены со всех сторон окружали два оазиса.
Археологи смогли установить, что защитный вал был создан в Бронзовом веке где-то между 2250 и 1950 годами до нашей эры.
То, что осталось от огромного вала, датируется периодом между 2250 и 1950 годами до нашей эры, когда оазисы были широко распространены в регионе и были заселены оседлым населением.
Гигантское защитное сооружение долгое время не могли обнаружить из-за особенностей ландшафта. За 4 тысячелетия стены оказались погребены под песком.
Стены-валы представляли собой защитные сооружения толщиной 1,5-2,5 метра, а также высотой 5 метров. К настоящему времени сохранилось чуть менее половины защитных сооружений.
По предварительным подсчётам стены окружали территорию площадью около 1100 гектаров.
Вероятно, такое сооружение служило защитой для людей, ведущих оседлый образ жизни. По сохранившимся фрагментам стены видно, что они защищали людей в течение нескольких сотен лет. Ещё одна возможная причина создания такой защитной стены — защита почвы от эрозии.
Таким образом, защитный комплекс Хайбар является одним из самых древних на Земле.
По предварительным подсчётам, для строительства стены потребовалось 164000 кубических метров камня и кирпича, а также около 250 каменщиков, которые должны были работать в течение четырех лет.
