Лига историков

Жоффруа Анжуйский по прозвищу Плантагенет (Плантагенет - от латинских planta («растение») и названия дрока — цветка, который был эмблемой Жоффруа) родился 24 августа 1113 года. Титул графа Анжу и Мэна он получил в 1129 году, когда его отец Фульк V, отказавшись от своих регалий во Франции в пользу сына, уехал в Иерусалим. Туда его пригласил король Иерусалима Балдуин II, который, не имея наследников мужского пола, объявил своей наследницей дочь Мелисенду. Выдав её за авторитетного рыцаря, коим и был Фульк, зарекомендовавший себя во время крестового похода, Балдуин рассчитывал защитить наследство своей дочери. Фульк согласился на свадьбу, однако выдвинул требование, что после смерти Балдуина он получит титул короля и будет править вместе с Мелисендой. Иерусалимский король, немного подумав, согласился на эти условия.

За год до своего отъезда в Святую землю Фульк организовал брак между своим сыном Жоффруа и дочерью английского короля Матильдой, для которой это был уже второй брак. В возрасте семи лет ее обручили с Генрихом V, императором Священной Римской империи, и в 1111 году отправили на воспитание ко двору жениха в Германию. Спустя три года в немецком городе Вормс состоялось бракосочетания Генриха V и Матильды, получившей титул императрицы, который она впоследствии с гордостью носила до конца своей жизни. В 1125 году император Генрих V скончался, оставив свою супругу вдовой. Матильда была вынуждена вернуться на родину в Англию, где спустя два года король Генрих I объявил ее наследницей английского трона и выдал замуж за Жоффруа Анжуйского, чем сильно разозлил своих баронов. Благодаря этой свадьбе Генрих хотел заручиться поддержкой анжуйского герцога, дабы совместно дать отпор французскому королю Людовику VI, пытавшемуся подчинить себе Нормандию. Хоть местная знать и не желала видеть правителем Англо-нормандской монархии представителя Анжуйского дома, главного соперника Нормандии в Северной Франции, Генриху все же удалось своим авторитетом заставить баронов присягнуть Матильде на верность.

Что же до новобрачных, то поначалу отношения у них не складывались - сказывалась большая разница в возрасте (Жоффруа было четырнадцать лет, а Матильде — около двадцати шести), а также взрывные темпераменты обоих супругов. Уже через год после свадьбы, став полноправным правителем герцогства Анжу, Жоффруа отослал жену вместе со всем её имуществом в Руан. Лишь спустя три года супруги вновь воссоединились и даже зачали ребенка - 5 марта 1133 года у них родился сын, которого назвали Генрих.

В 1135 году король Англии Генрих I умер. Как было сказано выше, престол должен был перейти Матильде, однако английские бароны сразу же после смерти монарха отказалась от своих клятв в верности будущей королеве и избрали на престол Стефана Блуаского - племянника умершего короля. Большую роль в этом деле епископ Винчестера Генрих Блуаский, по совместительству родной брат Стефана. Он сумел подговорить духовенство признать Матильду незаконнорождённой — якобы её мать, Матильда Шотландская, до замужества с Генрихом I пребывала в монастыре, а значит, была связана обетом безбрачия и не могла претендовать на корону Англии. Соответственно, и все потомки от нее не считаются. Разумеется, Матильда не оценила такого поворота событий и была решительно настроена отстаивать свои права. Результатом этого династического спора стала гражданская война в Англии, продлившаяся почти 20 лет. Ознакомиться с ее перипетиями можно здесь «Анархия». Стефан против Матильды в войне за английский престол

Пока Матильда отстаивала свои права в Англии, Жоффруа со своей армией вел планомерное завоевание нормандских городов, сочувствующих королю Стефану, К 1144 году ему удалось привести под свой контроль большую часть герцогства и провозгласить себя герцогом Нормандии. Жоффруа активно обучал военному делу своего сына Генриха, и когда тому исполнилось 14 лет, отправил его во главе небольшого отряда в Англию для активизации борьбы против короля Стефана. Однако эта экспедиция потерпела полный крах - войска, сражающиеся на стороне Матильды, потерпели сокрушительное поражение, а сам Генрих был взят в плен. Лишь великодушие короля Стефана, жившего по рыцарским заветам, позволило юному Генриху избежать позора - Стефан не только не стал требовать выкуп за сына нормандского герцога, но и оплатил его расходы по отправке того домой. Как показало будущее - это был крайне недальновидный поступок.

В 1151 году скончался Жоффруа Плантагенет, в результате чего Генрих стал единоличным герцогом Нормандии. 18 мая 1152 года Генрих сочетался браком с Алиенорой Аквитанской, и под властью Плантагенета оказалась большая часть территории Франции, получившее впоследствии название «Анжуйская империя» (Второй крестовый поход. Алиенора Аквитанская - супруга двух королей).

Приобретя обширные владения на континенте, Генрих решил завоевать английскую корону (Матильда к тому времени уже бросила попытки вернуть себе престол). В 1153 году его войска высадились на острове и победным маршем пошли по Англии. Генриху удалось захватить города Малмсбери, Лестер, Татбери, Дерби и Бедфорд, после чего его армия повернула к Темзе и двинулась на войска короля Стефана. К этому времени позиции английского короля значительно ослабли, и его бароны убедили Стефана в необходимости компромисса. У города Уоллингфорд состоялась встреча Генриха и короля Стефана, где были согласованы условия перемирия, а чуть позже в Вестминстере был заключен мирный договор, положивший конец долгой гражданской войне в Англии. Стефан признал Генриха своим наследником на английском престоле, а тот, в свою очередь, принёс присягу верности королю и гарантировал неприкосновенность земельных владений его сына Вильгельма. В начале 1154 года в Оксфорде английские бароны принесли оммаж Генриху как наследнику короны Англии. 25 октября 1154 года Стефан скончался, и английский престол вступил Генрих II Плантагенет.

Как муж Алиеноры Аквитанской, имевшей наследственные права на Тулузу через свою бабку Филиппу Тулузскую, сразу после восшествия на английский престол Генрих II заявил о претензиях на графство. В 1159 году Генрих начал военную кампанию против родственников своей жены и взял Тулузу в осаду, однако на помощь городу пришла армия французского короля Людовика, который по очевидным причинам теперь испытывал крайнюю неприязнь к Генриху. У английского короля в распоряжении не было достаточных сил для сражения с французской армией, и он был вынужден снять осаду и уйти от стен города не с чем.

Во внутренней же политике в начале своего правления Генрих направил все свои силы на подчинение себе английской духовенства. Церковь считалась неотъемлемой частью английского государства и часто использовалась в целях пополнения королевского бюджета. В частности, священнослужители были обложены крупным налогом для финансирования Тулузской кампании короля. Генрих II также полностью контролировал процедуру избрания епископов и аббатов и подолгу держал вакантными церковные должности для изъятия соответствующих доходов в свою пользу. Надеясь полностью взять церковь под свой контроль, в 1162 году Генрих добился избрания на пост архиепископа Кентерберийского (глава всей английской церкви) своего друга Томаса Бекета.

Бекет был канцлером Англии, а также воспитателем сына Генриха - хронисты зафиксировали слова принца о том, что канцлер выказывал ему больше отеческой любви за один день, чем родной отец за всю жизнь. Также Бекет командовал походом на Тулузу. Все это показывает, что Генрих доверял Томасу как себе и был уверен, что на посту епископа Кентерберийского Бекет будет ему полностью подвластен. Однако, встав во главе английской церкви ( до этого у Томаса даже не было сана священника), Бекет неожиданно решил яро отстаивать права священнослужителей и вписать свое имя в историю католичества. Новый архиепископ резко изменил свой образ жизни, и если раньше он вёл обычную жизнь придворного, то после принятия сана стал предаваться аскетическим практикам, много молиться и стал заниматься благотворительностью.

30 января 1164 года на собрании знати и духовенства в Кларендонском дворце Генрих II предъявил присутствующим для подписания так называемые Кларендонские конституции — 16 статей, существенно ограничивавшие привилегии Церкви. В частности, 3-я статья обязывала клириков, обвинённых в уголовных преступлениях, предстать перед светским. Ранее же священников мог судить только духовный суд, который обычно применял к своим собратьям в качестве санкции за преступления только наложение некрупного штрафа. В результате этого со времени восшествия Генриха II на английский престол до 1163 года английскими священнослужителями было совершено более 100 убийств, за которые они, в сущности, не понесли никакого наказания. Также выдвинутый английским королем законопроект запрещал епископам и клирикам покидать Англию без разрешения короля и запрещал отлучать от церкви королевских вассалов и чиновников без разрешения монарха. Присутствовавшие в Кларендоне представители духовенства одобрили конституции, но Бекет хоть и заявил о своём согласии с их содержанием, отложил их подписание. Заручившись поддержкой Папы Александра III, который отказался признать конституции, так как они противоречили каноническому праву, Бекет объявил об отказе от подписания Кларендонских конституций. В ответ на это Генрих II обвинил архиепископа в растратах казны в период его канцлерства и хотел отдать того под суд, однако Томас успел бежать во Францию, где его с радостью принял Людовик VII.

Бекет прожил в изгнании 6 лет и все эти годы вел политическую борьбу против английского короля. В июне 1170 года по указанию Генриха II его сын и наследник Генрих Молодой был коронован в Йорке, хотя традиционно английских королей венчали на царство архиепископы Кентербери. Бекет подал протест, который был поддержан папой Александром III, угрожавшим Генриху II отлучением от церкви. Генриху пришлось пойти на мировую с беглым архиепископом. В качестве знака королевского раскаяния Томас Бекет потребовал от короля опубликовать в Англии папские послания, осуждавшие Кларендонские конституции, и низложить трёх епископов, совершивших йоркскую коронацию. Хоть английского короля данные требования сильно разозлили, он все же позволил Томасу Бекету вернуться в Англию.

В декабре 1170 года Томас Бекет с триумфом вернулся в Англию - его и лодку, в которой он высадился на берег, восторженные богомольцы несли на руках до Кентербери. Ободрённый такой встречей Томас Бекет немедленно отлучил от Церкви трёх виновных епископов. Узнав об этом, находившийся в Нормандии Генрих II, согласно распространённой легенде, гневно воскликнул: «Неужели никто не избавит меня от этого мятежного попа? » Четверо рыцарей, находившихся в этот момент рядом с королем, восприняли слова короля в качестве приказа и немедленно отбыли в Кентербери. Там они разыскали архиепископа и сообщили ему, что король вызывает его для суда в Винчестер, но Бекет отверг это требование и ушел читать мессу. Тогда рыцари, вооружившись, ворвались в собор, где Томас возглавлял вечерню, и зарубили его на ступенях, ведущих к алтарю, Согласно хронисту рыцаря нанесли Бекету четыре удара мечом по голове, и лишь на третьем ударе архиепископ упал со словами: «Я принимаю смерть во имя Господа и отдаю свою душу на суд Божией Церкви». Четвёртый удар мечом раздробил ему голову.

Убийство архиепископа у алтаря в его собственном кафедральном соборе потрясло средневековую Европу. Папа римский Александр III причислил Томаса Бекета как священномученика к лику святых, а Архиепископ Нормандский наложил на Англию интердикт (отлучение от церкви). Для получения прощения и возвращения в лоно церкви Генриху пришлось публично пойти на унижение. 12 июля 1174 года он прибыл к гробнице Томаса Бекета. Король спешился и пошел, как кающийся паломник в рубахе и с босыми ногами по улицам Кентербери в сторону собора. Там он, преклонив колени, поцеловал священный камень, на котором был убит архиепископ. Он оплакивал Бекета перед склепом и говорил о своем раскаянии в произнесенных роковых словах. Далее произошло что-то совсем из ряда вон выходящее - монахи, аббат и епископ по настоянию короля высекли его плетью на могиле святого Томаса, где он умолял о прощении... Пройдя через этот позор, Генрих искупил свою вину, и папа Александр III снял наложенный на Англию интердикт.

Культ же святого Томаса быстро распространился по Европе, и гробница Бекета стала местом массового паломничества. Спустя несколько столетий, в 1538 году, в ходе английской Реформации по приказу короля Генриха VIII гробница Томаса Бекета была вскрыта. Украшавшие её ценности были конфискованы, а один из бриллиантов был помещён в королевский скипетр. В том же году был издан официальный запрет именовать Бекета святым, из церквей были изъяты его изображения, а из богослужебных книг - все упоминания о нём. Утверждается также, что Томаса Бекета по приказу Генриха VIII судили посмертно по обвинению в государственной измене и обманном присвоении себе титула святого. Считается, что мощи святого были сожжены, а прах развеян по ветру, но официального подтверждения этому нет. Возможно, они были тайно перезахоронены крипте Кентерберийского собора, в 1888 году там были найдены останки, возможно, являющиеся спасёнными мощами святого. Несмотря на такие репрессии, в народе еще долгое время относились с почтением к памяти святого Томаса.

Продолжение следует...

В Древней Руси основными конструктивными материалами были сталь и железо. Из них изготавливали оружие, инструменты, сельскохозяйственные орудия, замки и крепежные детали, требующие прочности и пластичности. Эти изделия создавались методом горячей кузнечной ковки и обладали художественной выразительностью благодаря ручной обработке.

Технология дамаскирования позволяла создавать узорчатый металл из полос железа и стали, который использовался в лезвиях мечей, кинжалов и ножей. Панцири и шлемы украшались растительными и животными мотивами с помощью инкрустации бронзой и золотом.

Новгородские мастера достигли высокого искусства в изготовлении замков и ключей, покрывая их медью и украшая геометрическими орнаментами. С X века кузнецы начали создавать художественные предметы, такие как жиковины и оковки сундуков, используя инкрустацию и горячую гравировку.

Из интересных находок можно выделить миниатюрное металлическое зеркало китайского типа. Оно было найдено в 2016 году, на Посольском-2016 раскопе. Это редкая с восточным дизайном и уникальным химическим составом находка. Зеркало круглое, диаметром 5 см, весом около 22 г, с орнаментом животных. Найдено среди медного лома, возможно, служило сырьем для ремесленного производства.

Также, можно выделить обнаруженные наконечники стрел, которых более 150 (из железа и кости). Форма наконечника стрелы отражает её назначение и позволяет датировать их использование, а также делать выводы о характере защитного вооружения и метательного оружия.

Дополнительная информация: https://archenov.risingcom.ru/
Телеграмм: https://t.me/archenov

1. Тор. Крестьянское божество.

Если Один являлся покровителем воинского сословия и считался богом знати, то Тор преимущественно был крестьянским божеством. Об этом свидетельствуют многочисленные археологические находки молоточков Тора, в то время как валькнут — три треугольника Одина — были не так распространены и в захоронениях встречаются очень редко. Вполне возможно, что молоточки Тора были распространены на территории Скандинавии как ответ христианским крестам. Доказательством этому является диссертация Йорна Штекера. Как оказалось, большинство молоточков Тора датируются X — XI веками нашей эры. Эпоха, когда языческая Скандинавия столкнулась с христианской Европой. Одной из самых разнообразных находок этих телесных украшений являются молотки из лагерей Рептона и Торкси (построенных в 872—874 годах) на месте стоянки «Великой языческой армии».

Удивительно, какой симбиоз христианской и скандинавской религии был создан в эпоху христианизации: викинги могли носить молот Тора с одной стороны и христианский крест с другой, переворачивая их в зависимости от территории пребывания.

Молоточки Тора использовались как обереги и символы защиты, связанные с богом грома Тором в скандинавской мифологии. Они носились как подвески на шее или крепились к одежде, и многие из них были найдены в захоронениях, что говорит о их важности в погребальных обрядах.

Тор — по-своему удивительное божество. В мифах он может играть не такую значимую роль, как Один, но упоминается гораздо чаще. В некоторых мифах он противопоставляется Всеотцу, в других же сокрушает йотунов, в третьих странствует вместе с Локи. В то же время его главный антагонист — Йормунганд, мировой змей, опоясавший Мидгард, схлестнется с Тором в последней битве. Змей будет повержен молотом Тора, а в свою очередь победившее Змея божество погибнет от смертельного яда Йормунганда.

В скандинавской мифологии Тор является одним из асов, сыном аса Одина и великанши Ёрд. Этот брачный союз породил величайшего бога германо-скандинавского язычества, бога грома и молний, искусно владеющего своей золотой колесницей, в которую были запряжены два козла — Тангриснир и Тангниостр. Судя по мифологемам и двум Эддам, а также другим письменным источникам, Тор являлся заступником не только людей, но и богов. Главными его врагами, как ни странно, являлись йотуны. Эта мифологема по-своему интересна и таинственна, но об этом чуть ниже.

2. Родословная Тора. Брак между "Небом" и "Землёй"

Начнем с самого начала. Отцом Тора практически во всех источниках считается Один, хотя впоследствии мы увидим, что это искусственно скомпилированная приписка, и изначально Тор и Один не были связаны отцовством. Мать Тора — Ёрд, и она весьма примечательна для истории Тора. Дело в том, что слово «Ёрд» переводится как «земля» и происходит от прагерманского слова *erþō- (земля, суша, почва). Разночтений здесь быть не может, к тому же это слово родственно древнегреческому слову «éra», что тоже значит земля. Земля являлась одной из стихий, которым поклонялись древние люди с примитивным мышлением. Здесь можно видеть параллели с греческой Геей и римской Теллус. Однако никакого культа Ёрд мы не знаем, в отличие от культа ванов, поэтому с уверенностью можно сказать, что Ёрд не играла доминирующую роль в германском язычестве. Другие имена Ёрд — Фьоргун, Фольд, Грунд и Хьелдун.

Кстати, есть интересный факт, что в греческой религии брак между Геей и Ураном был связующим звеном между землей и небом. Подобную параллель можно провести и с римской мифологией, где богиней земли являлась Теллус, а ее мужем был Целус — божество Неба. Одна интересная деталь — в южных индоевропейских религиях, римской, греческой и хеттской мифологиях есть ступень между почитаемыми богами и их прародителями. В греческой мифологии богиней Земли была Гея, и у греков будут почитаемы только ее внуки — Зевс, Нептун и Аид. В балто-славянской, кельтской и германо-скандинавской мифологиях эта ступень пропущена, и там почитаются дети первозданных сил. Хотя, возможно, у нас просто не хватает источников по балто-славянской религии.

Также стоит отметить параллели между мифологиями, которые наводят на одну интересную мысль. Перкунас — литовский бог-громовержец и властитель воздушной стихии — имел в женах Жемину, богиню, олицетворяющую землю. Гея, богиня земли, была замужем за Ураном, символизирующим воздух. В шумерской мифологии бог Аи (небо) оплодотворяет богиню Ки (землю), и у них рождается Элиль — бог воздуха. Даже в мусульманстве есть намек на пережиток древних языческих верований:

«Неверные, ужели не узнали, что небеса и земля были соединёнными, а потом мы их разъединили.»

Супружество между первозданными стихиями — небом и землей — для людей с первобытным менталитетом считалось само собой разумеющимся. Во всех мифологиях землю воспринимали как женщину, а небеса — как мужчину, что логично и не лишено здравого смысла. Земля, подобно женщине, рожает добрые плоды (посевы, фрукты, овощи). Чаще всего в индоевропейских культурах она вынашивает их, как женщина девять месяцев (с начала лета начинается сбор урожая и заканчивается через три месяца, собирая самый поздний урожай). Земля даёт человеку прокормиться, как и его мать в младенчестве. Она питает человека, дает ему приют и уют. Небо же подобно мужчине, ведь иногда оно становится яростным (во время бури и дождей), но в то же самое время этот дождь — влажное и полезное семя для земли, позволяющее вырасти в её утробе хороший урожай (дождь как оплодотворитель, что соответствует многим плодородным культам). Небо не только муж, но и отец, властвует над всеми. Вероятно, тем паче с многочисленными археологическими находками в виде тучных женщин, олицетворяющих землю, вера в Небо и Землю считается древнейшей, наряду с анимизмом. Вполне возможно, что переход от анимизма, когда человек наделял каждую палку, каждый камень и даже часть своего тела духом, к организованной религии произошел именно с того времени, когда люди начали поклоняться Небу и Земле. Дуализм породил рефлексию у первобытного человека, и именно отсюда начали происходить мифы.

Из всего вышесказанного, опираясь на прошлое исследование касательно Одина, можно предположить, что отцом Тора изначально был Тюр — Отец Неба, взявший в супруги Ёрд — богиню земли. Это соответствует тому факту, что Тюр действительно был женат на богине плодородия по имени Зиса. Возможно, именно от этого брака произошло происхождение сурового громовержца — имя Тюра и Тора можно считать родственными (но не однокоренными). Следовательно, Тор не отнял власть над небом и громом у Тюра, а является его логичным наследником. Из этого можно сделать вывод, что Тор становится одним из главных богов в момент, когда религия прагерманцев начинает дифференцироваться и усложняться различными ритуалами, что в конечном итоге приводит к появлению германо-скандинавского пантеона. Только со временем, когда Один становится верховным богом у германцев, он отнимает у Тюра право на отцовство над Тором.

Параллели между родственными балто-славянскими и германо-скандинавскими религиями также очевидны. Перкунас — литовский бог громовержец, который был владыкой всего пантеона и возвышался над остальными богами. Этимология Перкунаса, как и Перуна, которые очевидно являются однокоренными словами, восходит к слову *perti, *pьrǫ, что означает «бить, стучать, разить». Если адаптировать это слово на современный язык, то получится слово «Разящий, Бьющий». Очевидно, что в первую очередь древние люди видели в Перуне, Перкунасе и, значит, в Торе — бога грома и молнии. Кстати, мы можем встретить и других индоевропейских богов с идентичным корнем, таких как индийский Парджанья и хеттский бог Пирва.

Но это еще не все. Выше мы отметили, что помимо основного имени матери Тора — Ёрд, у нее есть и второе имя — Фьергун (Fjorgyn). И вот интересно, что это имя очень древнее и лингвистически связано с топонимом Перынь — возвышенностью у Новгорода, где поклонялись Перуну, с готским fairguni, что означает «гора», хеттским регипа — «скала», др.-инд. parvata — «гора». Можно предположить, что Ёрд была не только богиней всей земли, но и ее второе имя говорило о том, что ее именем называлась определенная возвышенность в округе, самая высокая, где по представлению древних людей обитал бог-громовержец, метающий свои молнии и разящий громом.

Это очень древняя и тесная связь, явно восходящая к единой праиндоевропейской общности. Значит, религиозные представления, связанные с этой связью, имеют не менее шести тысяч лет. Вероятно, переход праиндоевропейцев от примитивных анимистических верований к уже абстрактному, но более сфокусированному почитанию богов, произошел в эпоху неолита, до их миграций на территорию Ближнего Востока и Европы.

Чем же мотивирована связь горы или возвышенности с небесами? Этой логикой руководствовались не только праиндоевропейцы. Мы можем найти много свидетельств об этом и в Библии, например, языческое служение на высотах, гора Мориа, где Авраам должен был принести в жертву своего сына Исаака, получение 10 заповедей на горе Синай, преображение Иисуса на горе Фавор.

Несмотря на идентичные когнитивные способности с человеком современным, у древнего человека был первобытный магический менталитет, которым он пользовался, чтобы объяснить некоторые феномены и явления. Как известно, боги обитали на небесах (а еще раньше были этими самыми небесами), а гора — это наивысшая точка на земле, на которую можно взобраться и стать ближе к богу. Значит, эта гора (или возвышенность) священна. Простая и ясная логика, до которой дошли еще до эпохи развития цивилизаций.

Имя громовержца Перкунаса связывают с индоевропейским именем дуба (лат. Quercus). В свою очередь, в германо-скандинавском язычестве дерево дуб нераздельно связывалось с Тором и являлось его священным древом. Дуб также был деревом Перуна и Перкунаса. Оракул из Додоны делал пророчество по шелесту листвы дерева, и этот Додонский дуб также принадлежал громовержцу Зевсу. Авраам принимал бога у Мамврийского дуба, а кельтскому божеству Дагда также был посвящен дуб. Это легко объяснимо как с логической, так и с научной точки зрения. Дело в том, что у дуба электропроводимость выше, чем у остальных деревьев, а благодаря своим размерам, это дерево чаще всего представляло для себя мишень во время грозы. Поэтому вера в то, что дуб — священное дерево бога-громовержца, очень древна. Попадание молнии в него считалось посланием с небес. Вполне вероятно, что первые жрецы (волхвы, называйте их как хотите) трактовали такие попадания. Впоследствии это переросло в солидный и крепкий культ.

Мьелнир — это молот Тора, пожалуй, самый узнаваемый атрибут скандинавской мифологии, который неразрывно связан с функцией божества. Нет сомнений в том, что слово Мьелнир и слово «молния» связаны друг с другом, либо они имеют общий корень, либо это слово было заимствовано германцами у славян. Мьелнир, как атрибут Тора, появился намного позже самого божества, вероятно, в то время, когда германцы познакомились с настоящей металлургией. Молоты были известны людям еще с каменного века. Они, конечно, могли производить искры, но это мало напоминало миниатюрные молнии. Скорее всего, молоты появились у германцев с развитием металлургии, когда они вошли в контакт с галлами — первопроходцами железного века. Молот на наковальне высекает искры и напоминает молнию, поэтому древние германцы наградили Тора таким молотом.

Впоследствии, когда скандинавская религия стала более развитой и официозной, Мьелнир стал магическим артефактом и символом, таким же, как крест у христиан. С течением времени, когда Тор стал по-настоящему народным богом, такие молоточки стали носить у себя на груди как амулеты. Ими освящали свадьбы и клады под кровать молодоженам для повышения вероятности получения потомства.

Подвеска молотка Тора из Имменштедта датируется VIII веком нашей эры и принадлежит не скандинавам. Судя по захоронениям, она являлась амулетом саксов. Это говорит о том, что подвески носили не только представители скандинавского язычества я, но и северные германцы. Скорее всего, наоборот, такие амулеты стали распространяться по территории Скандинавии намного позже. Молоточки из Бирки (ныне Швеция) датируются IX веком. Вероятнее всего ритуал ношения подобного амулета начал распространяться именно с южных территорий в ответ на христианизацию германских земель как противоборствующий символ креста, либо наоборот — под влиянием христианства и его обрядности. Скорее всего преобладающей была именно первая причина, ведь император Карл Великий воевал с саксами именно с желанием христианизировать эти земли, а молотки Тора в виде подвески стали применяться как «магический противовес» христианским крестикам. Подобные археологические находки были обнаружены на территории Скандинавии, германских земель, англо-саксонских королевств и Руси.

3. Тор и римская религия

Тор был известен римлянам, и они сравнивали его с Гераклом, что не удивительно, и между ними определенно есть некоторое сходство.

Во-первых, это нечеловеческая или божественная сила, присущая обоим персонажам. Думаю, этот тезис не нуждается в пояснении. Тор мог съедать быка за один присест, пить из рога целое море и одним ударом разить великанов. Геракл удушил немейского льва, проявив нечеловеческую выносливость и скорость при поимке керинейской лани. Сходство между Гераклом и Тором очевидно — они оба являются культурными героями и защитниками людей перед чудовищами и богами.

Во-вторых, рассмотрим народную веру. Геракл стал не только центральным архетипом во всей античной истории, но и любимым народным героем древней Греции. Его образ переняли римляне в виде Геркулеса, и ему приносили жертвы и молились о заступничестве. Почему же люди верили в Геракла? Пожалуй, одной из основных причин было то, что он был человеком, хоть и наделенным нечеловеческой силой. Однако из-за Геры или собственных оплошностей, ему подстерегали неудачи, как и каждого обычного человека. Ему было больно, грустно и тяжело. Таким образом, Геракл был эмпатически ближе к обычному простому человеку, можно сказать, что он был «очеловеченным божеством», подобно Иисусу Христу. Мы умеем сопереживать таким же, как мы, и проецировать подобные подвиги, страхи и боли на себя. Судя по доминирующим находкам молоточков Тора, вера в громовержца была более народной, чем вера в Одина, который представлялся объектом поклонения для военной элиты. Тор был заступником не только богов, но и обычных людей. Кроме того, подобно Гераклу, он постоянно странствовал, и множество мифов с участием громовержца начинались со слов «решил Тор пойти…". Количество подвигов Тора не уступает количеству Геракла.

Третья причина — атрибутная схожесть, считается доминирующей среди ученых, но это является ошибочным утверждением. Хотя дубинка Геракла и Молот Тора действительно похожи, но две вышеперечисленные причины более аргументированы.

Римляне реже ассоциировали Тора с Юпитером, и это не требует особого разбора. Прямая ассоциация заключается в том, что оба бога являются громовержцами, но Тор не был верховным божеством.

Что касается семейного положения, Тор был женат на Сиф, о которой известно только, что у нее были золотые волосы, полученные в дар от Локи. У Тора от великанши Ярсаксы родился сын Магни, который олицетворял физическую силу. Магни относится к богам «нового порядка», к младшему поколению богов, которые смогут пережить Рагнарек. Он унаследовал от отца Мьелнир, что подтверждает его первенство среди других детей Тора. От Сиф родились дочь Труд, которая, судя по всему, была той валькирией, которая упоминается в легендах об Альвисе, и второй сын — Моди, который наводил на врагов ужас и страх, а на союзников — храбрость и силу. Оба сына унаследовали от отца его важные характеристики — невероятную силу и храбрость, умение вселять в сердца врагов страх. Они переживут Рагнарек и будут создавать с остальными «новыми богами» новый мир.

Также характерным атрибутом Тора являлась небесная колесница — архетипичная для индоевропейских или соседних с ними народов. Индуистская Вимана, на которой колесил по небу громовержец Индра, или финская колесница Укко, вызывающая грозы, также были подобны этой колеснице. Напомним, что Индра был важнейшим божеством в индуистской мифологии, а Укко являлся верховным богом в финском пантеоне. Это подтверждает предположение о том, что в определённый период истории древних германцев Тор был главным богом, вытеснив Тюра. Мы подробнее рассмотрим эту тему в следующих статьях.

Военная иерархия поздней римской империи.

Сыновья его предшественника, Анка Марция, считали, что трон должен был принадлежать им. Они устроили убийство (сами или с помощью подосланных людей) во время фальшивой ссоры для от влечения внимания. Тарквиний получил смертельный удар топором по голове, но к власти братьев это не привело.