Троица

Комплекс, благодаря своей энергии, имеет свойство образовывать маленькую личность. У комплекса есть определенная физиология и то, что можно назвать в некотором смысле телом. Также кроме описанного выше комплекс может расстроить желудок, вызвать нарушение дыхания. Комплекс может вмешиваться в ваши намерения.

Комплекс обладает волей (в определенной мере), следовательно, Юнг предполагает, что эго у комплекса также присутствует. При шизофрении комплекс становится сильнее сознания, его становится видно и слышно - уже не в переносном значении. Комплекс проявляется в видениях и голосах, которые слышит больной. Также во снах комплексы проявляются в своих персоналиях. Юнг также утверждает, что персонификации комплексов можно добиться при помощи йоги - есть специальные тренировки по расщеплению сознания.

Юнг констатирует:

В действительности мы не хозяева в собственном доме.

Мы можем надеяться на волю, но комплексы вмешиваются в наши решения. Личное и коллективное бессознательное наполнено неопределенным (по количеству) комплексов и фрагментарных личностей.

Суммируя то, о чем говорит Юнг, можно провести параллели с фрейдовским субъектом бессознательного, получившего у Юнга иное имя и определенный характер (скорее негативный), можно сказать, что то, что описывает Юнг - это некое частное проявление фрейдовского субъекта бессознательного.

Далее Юнг рассказывает несколько сновидений и проводит их анализ.

Как анализирует сны Юнг:

Он рассматривает содержание сна как текст, который он понимает только фрагментарн, как будто он написан на другом языке. Сон по Юнгу ничего в себе не скрывает, только человек не может его прочитать. Для того, чтобы разобраться в сновидении К. Г. Юнг применяет метод амплификации.

Например, если Юнгу рассказали сон и что-то в нем он не понимает (не знает универсального значения, например), то он просто задает вопрос сновидцу: "Что для вас значит то-то?", "Каким образом это вдруг возникло в вашем сознании?".

При всем этом Юнг не считает сны искажением чего-то сознательного. Сознание само искажает сон. Человеческое сознание не способно понимать сон.

В лекции также говорится о предпочтении Юнга анализировать не отдельный сон, а ряд сновидений.

Фрейд в свою очередь толковал сновидения из их связи с жизнью сновидца, связи событиями последних пары дней, связи с нереализованными желаниями, связи нескольких снов, приснившихся в один день. Но серии сновидений Фрейдом также воспринимались, как и признавалась универсальная символика сновидений в некоторых случаях. Подробнее о толковании сновидений Фрейдом вы можете прочитать в цикле статей о "Толковании сновидений", а также в некоторых других разборах трудов З. Фрейда.

Далее по тексту лекции можно встретить объяснение парного архетипа - сизигии Анимы и Анимуса. В лекционной части Юнг описывает, что коллективное бессознательное в мужчине представлено в женской форме и несет имя Анима. У женщины, наоборот, коллективное бессознательное возникает в мужской форме и зовется Анимусом.

Когда аналитик сталкивается с архетипом, ему приходится размышлять. Когда аналитик сталкивается с личностным бессознательным, то добавить ему нечего - остаются лишь вопросы. В случае, когда проявляется коллективное бессознательное, аналитик может поделиться знаниями и растолковать анализанту его появление и значение.

Юнгом уже упоминалось, что мотив (архетип) Героя сопровождается архетипом Дракона, они образуют миф о борющимся с Драконом Герое. Что касается архетипа Дракона - для мифологии дракон есть мать. Дракон, который пожирает собственных детей, "чудовищная мать", дракон ждет у западных морей и заглатывает любого приблизившегося.

Герой может быть связан с драконом и иным образом - Герой может быть самим Драконом. Тут Юнг ссылается на скандинавский эпос - в нем Героем был тот, кто обладает змеиными глазами. Также души героев в различных легендах после их смерти появляются в змеиной форме.

Стороны также имеют значение, Левая сторона неудачная, дорога зла. Правая сторона - дорога праведников, она опасна для чудовищ.

Инструменты в сновидениях по Юнгу - это средства для осуществления желаемого - как в жизни. Инструмент - механизм, представляющий в совокупности желание, способность и умение, во снах все то же в психологическом ключе.

По Юнгу те люди, которые делают выводы из своих снов и умеют их читать, лучше справляются с жизненными проблемами.

Обсуждение третье.

Отметим важные мысли.

Касаемо типологии Юнга, человек не только не может одинаково хорошо развить (дифференцировать) все 4 функции, Наличие дифференцированности всех функций нарушило бы связь с бессознательным, ведь подчиненные функции, в отличие от дифференцированных, связывают индивида с человечеством и миром инстинктов.

О связи между архетипическими и мифологическими формами. Например, в христианстве Троица как канонический образ базируется на мужском архетипе. Троица - это архетип, ставший абстрактной идеей.

Христианство долгое время утверждало и продолжает утверждать, что их вера монотеистична, несмотря на то, что в божественной Троице есть три персонажа: Отец, Сын и Святой Дух.
Для неверующих это всего лишь игра слов. И если вы знаете религии, которые христиане презирают как политеистические, то нет причин, по которым они не могут играть в ту же игру.

Как и многие другие христианские доктрины, концепция Троицы кажется непонятной любому, кто в неё не верит (и действительно, она кажется непонятной многим, кто в неё верит). Совершенно неясно, что может означать Троица, представляющая собой единое божество. Утверждение, что у Бога одна сущность, но три лица, на первый взгляд кажется осмысленным, но пока кто-нибудь не объяснит это значение, у нас нет оснований полагать, что оно означает что-то большее, чем утверждение, что невидимые зелёные идеи яростно спят.

Как будто на самом деле существует три отдельных бога, но для сохранения видимости монотеизма их называют представителями единого божества. По аналогии можно было бы утверждать, что боги, скажем, Древней Греции, на самом деле были представителями единого божества. Тот факт, что у каждого так называемого бога было отдельное воплощение, отдельная роль и отдельный разум, не имеет значения. Они были бы, как можно было бы возразить, просто разными аспектами единой природной вселенской силы, другими словами, разными гранями одного и того же бога. Очевидно, что подобный аргумент можно применить к любой религии и доказать, что она монотеистична. Действительно, некоторые древнегреческие философы утверждали, что их религия была монотеистической, несмотря на обширный пантеон. Некоторые современные индуисты делают аналогичные заявления о своей религии, опять же, несмотря на обширный пантеон. Такие аргументы были бы столь же убедительными или неубедительными, как и те, что приводятся в поддержку монотеизма христианства, по крайней мере в том, что касается Троицы.

Конечно, христианство — это политеизм. Если бы это было не так, Иисус не стал бы молиться своему отцу или говорить, что он меньше отца или что только отец хорош, или спрашивать на кресте почему отец внезапно его оставил, ведь до этого момента все шло по плану.

Как и многие богословские утверждения, пол Святого Духа на первый взгляд может показаться очевидным. Однако при ближайшем рассмотрении вопросы, на которые нет ответов, могут стать не столь очевидными: был ли у Бога пол? Если у Бога действительно есть пол, меняет ли этот пол отношения Иисуса с остальными частями Бога? Если Иисус мужчина, а Святой Дух женщина, разве они одной и той же сущности? Как там насчет Святой Троицы? Эти вопросы сегодня могут показаться эзотерическими, но для многих ранних христиан они были фундаментальными проблемами, которые требовали решения.

Известно, что точную семантику Библии трудно интерпретировать; литература переводилась, ретранслировалась и изменялась на протяжении веков. Вопросы, рассматриваемые в религиозном тексте, сложны, особенно когда речь заходит о представлении женщин. Хотя в Библии есть несколько сильных женщин, на протяжении большей части истории христианства к женщинам относились как к подчиненным мужчинам. Кроме того, многие религиозные авторитеты игнорировали возможность того, что Святой Дух был женщиной.

В Евангелии От Фомы Иисус называет Святого Духа "Матерью"

В Евангелии от Фомы и Деяниях Фомы Святой Дух прямо упоминается как женщина, поскольку Иисус называет ее своей "истинной (Матерью)". Формулировка ясна; это должно полностью решить проблему, не так ли?
Это не так.

Эти две книги были обнаружены в 1945 году в Наг-Хаммади, Египет. Они являются частью Апокрифов, группы религиозных текстов, разработанных вместе с Библией, которые отклоняются от канона Священного Писания.

Некоторые ученые считают, что Евангелие от Фомы и Деяния Фомы являются гностическими писаниями, разработанными на основе отрасли богословия, которую Никейский собор объявил еретической в 325 году нашей эры.
Тексты, по-видимому, предполагают, что Иисус был не божественным существом, а исключительно человеком.

Религиозные тексты упоминают о Святом Духе Женского Пола

До того, как стать официальной государственной религией Рима, христианство существовало в отдельных уголках империи, и женщины играли важнейшую религиозную роль как на практике, так и в теологии. В ранний период христианства существовало множество упоминаний о Святом Духе женского Пола.

Эти ссылки встречаются в произведениях сирийских писателей Афрахата и Ефрема, а также в трудах греческого священнослужителя Иринея и комментариях Оригена. Афрахат писал в Демонстрации VI:

При крещении мы получаем Духа Христа, и в тот же час, когда священники призывают Духа, Она открывает небеса и нисходит, и парит над водами, и те, кто крещен, облачаются в Нее.

После того как христианство стало римским государственным институтом в четвертом веке, женщины больше не занимали существенного положения в церкви, а религиозные писания сводили к минимуму упоминания о Святом Духе женского Пола.

В ранних переводах Библии для описания Святого Духа использовалось существительное женского Рода

Иврит, как в его современной, так и в древней формах, имеет высокую степень гендерной специфичности. Почти у каждого существительного есть род, и нет эквивалента английскому гендерно нейтральному слову "it". Слово, описывающее Святого Духа в Ветхом Завете, "руах", является существительным женского рода.

Кроме того, когда Ветхий Завет переводили на сирийский - форму арамейского языка - ученые использовали похожее женское слово "руха" для обозначения Святого Духа.

В греческом языке для обозначения Святого Духа есть существительное с неоднозначным родом

Большая часть Нового Завета изначально была написана на языке, называемом койне, или александрийско-греческом. Греческое слово, обозначающее Святого Духа, - это гендерно нейтральное слово "пневма", что предполагает, что пол Святого Духа неизвестен.

В четвертом веке, когда святой Иероним переводил Библию с греческого на латынь, он заменил слово "пневма", используя слово мужского рода, "спиритус", формируя современное предположение о Святом Духе мужского Пола.

Местные языческие верования и практики синтезировались с христианством

Когда христианство стало государственной религией Рима, оно быстро распространилось по всей империи. По всему Средиземноморью и Западной Европе христианство прошло через фазу синкретизма, в которой оно слилось со многими культурными и религиозными практиками местных языческих религий.

Триады Отца, матери и ребенка были распространены во многих языческих системах верований. Историки предполагают, что многие общества верили в фигуры, аналогичные христианской Святой Троице. Язычники, принявшие христианство, использовали устоявшиеся культурные и религиозные системы, но они заменили богов, которым поклонялись.

До пятого века египтяне в Римской империи поклонялись семейной триаде, в которую входили Осирис, Исида и Гор. Затем эти египтяне заменили своих языческих богов Святой Троицей после распространения христианства по империи.

Глаголы, относящиеся к Святому Духу, спрягаются в форме женского рода

Канонические тексты содержат многочисленные намеки на пол Святого Духа. Одно из наиболее примечательных упоминаний содержится в Книге Судей: "Дух Яхве сошел на брата Халева". На иврите глагол "сошел" спрягается в форме третьего лица женского рода.

Это далеко не единичный случай. По словам дьякона Р.П. Неттельхорста:

Из 84 [ветхозаветных] употреблений слова "дух" в контекстах, традиционно считающихся отсылками к Святому Духу, 75 раз оно либо явно женского рода, либо неопределимо (из-за отсутствия глагола или прилагательного). Только девять раз слово "дух" может быть истолковано как мужской род, и в этих случаях неясно, относится ли оно к Божьему Святому Духу в любом случае.

Святой Дух часто отождествлялся с еврейской концепцией Божественной Мудрости

В еврейском богословии божественная мудрость является центральным понятием. В Притчах 8: 12-31 говорится, что мудрость существовала за века до сотворения мира Богом. Еврейское слово, обозначающее мудрость, "хокма", грамматически женского рода и, таким образом, может быть персонифицировано как женщина.

Это привело ученых к мысли, что мудрость, упомянутая в Притчах, является Святым Духом женского пола и матерью творения.

Возможно, Бог Создал Женщин По образу и подобию Святого Духа

Согласно Бытие 5: 1-2, "Когда Бог сотворил людей, он сотворил их по подобию Божьему. Он сотворил их мужчинами и женщинами и благословил их. И он назвал их "Человечеством", когда они были созданы ".

Некоторые ученые интерпретируют Книгу Бытия как означающую, что Бог создал женщин по образу и подобию мужчины. Фома Аквинский писал:

В основном, образ Бога в женщине обнаруживается в мужчине, как и в женщине, в том, что касается того, в чем главным образом заключается идея "образа", а именно разумной природы... Но во вторичном смысле Божий образ находится в мужчине таким образом, каким его нет в женщине; ибо мужчина - это начало и конец женщины, точно так же, как Бог - начало и конец творения.

Возможность существования женского Святого Духа могла бы разрешить представленное противоречие.

Лидеры ранней Церкви, возможно, навязали Идею о Святом Духе мужского Пола

Христианство изо всех сил пыталось определить роль женщины и женственность в церкви. Мыслители-"святые отцы" часто отождествляли концепцию женщины с плотскими или мирскими желаниями.
Согласно Августину Гиппонскому в книге "О Троице":

Женщина вместе со своим мужем является образом Божьим, так что вся эта субстанция может быть одним образом; но когда о ней говорят отдельно из-за ее качества взаимопомощи, которое касается только самой женщины, тогда она не является образом Божьим; но что касается только мужчины, то он является образом Божьим так же полно и безраздельно, как когда женщина тоже соединена с ним в одно целое.

Отцы церкви, сменившие святого Павла и утвердившие многие доктрины христианства в период с первого по пятый век, активно исключали женщин с важных религиозных постов. Они также отвергли идею женского Святого Духа.

Некоторые современные Церкви Молятся Богу И Как Отцу, И как Матери

Хотя может показаться, что этот вопрос важен только для ученых и богословов, в наше время это затруднительное положение все еще обсуждается. В 1999 году Методистская церковь в Англии представила новый молитвенник, в котором Бог упоминается как "Наш Отец и наша Мать". Преподобный Нил Диксон, в то время возглавлявший церковную службу, объяснил:

Исключительно мужские образы на самом деле не воздают должное Богу.
И, если в нашей религии говорится, что люди созданы по образу Божьему, то и мужчина, и женщина должны помогать нам понять природу Бога и выразить наше понимание природы Бога.

По словам Диксона, "Мы следуем христианской традиции использования женских образов применительно к Богу, что очевидно в Библии".