Горячее
Лучшее
Свежее
Подписки
Сообщества
Блоги
Эксперты
Войти
Забыли пароль?
или продолжите с
Создать аккаунт
Я хочу получать рассылки с лучшими постами за неделю
или
Восстановление пароля
Восстановление пароля
Получить код в Telegram
Войти с Яндекс ID Войти через VK ID
Создавая аккаунт, я соглашаюсь с правилами Пикабу и даю согласие на обработку персональных данных.
ПромокодыРаботаКурсыРекламаИгрыПополнение Steam

Топ прошлой недели

  • Oskanov Oskanov 8 постов
  • AlexKud AlexKud 26 постов
  • StariiZoldatt StariiZoldatt 3 поста
Посмотреть весь топ

Лучшие посты недели

Рассылка Пикабу: отправляем самые рейтинговые материалы за 7 дней 🔥

Нажимая кнопку «Подписаться на рассылку», я соглашаюсь с Правилами Пикабу и даю согласие на обработку персональных данных.

Спасибо, что подписались!
Пожалуйста, проверьте почту 😊

Новости Пикабу Помощь Кодекс Пикабу Реклама О компании
Команда Пикабу Награды Контакты О проекте Зал славы
Промокоды Скидки Работа Курсы Блоги
Купоны Biggeek Купоны AliExpress Купоны М.Видео Купоны YandexTravel Купоны Lamoda
Мобильное приложение

Социология

С этим тегом используют

Психология Политика Опрос Общество Философия Исследования Наука Все
930 постов сначала свежее
10
dmitryk
2 месяца назад

Синдром высокого мака⁠⁠

Есть такая любопытная штука — Синдром высокого мака, социально-культурный феномен, при котором люди, выделяющиеся своими талантами, успехами или нестандартным поведением, подвергаются критике, зависти или даже подавлению со стороны общества. Название происходит от метафоры срезания самых высоких маков в поле, чтобы все растения были одинаковыми.

Синдром высокого мака Эволюция, Научпоп, Социология

У нас, русских, в культурном коде прошито, что нехорошо высовываться, выскочек не любят, «выше головы не прыгнешь» и так далее. Однако любопытно, что это свойственно практически всем традиционным обществам (тут главное исключение — США). Например, в Японии говорят: «выступающий гвоздь получает молоток», а в Скандинавских странах это вообще доведено до абсолюта, там существует т.н. закон Янте — выражение, объясняющее тамошний склад ума, где первый пункт прямо гласит: «Не думай, что ты особенный». У норвежской метал-группы Leprous есть песня (и альбом) Tall Poppy Syndrome (https://vk.com/music/playlist/108313942_77916318), где цитируется свод правил из закона Янте.

В истории есть множество примеров, когда окружение не принимало гениев. Например, Эварист Галуа, создавший в 20 лет современную высшую алгебру, был проигнорирован современниками, Филипп Земмельвейс — венгерский врач-акушер, который снизил смертность рожениц более чем в десять раз, но его затравили коллеги (https://www.kinopoisk.ru/film/5069690/) и упекли в психушку, Николай Лобачевский, создавший неевклидову геометрию, которого тоже затравили коллеги. В общем, примерам несть числа. 

С точки зрения эволюции это можно объяснить примерно так: в суровом климате, где ресурсы были ограничены, коллективное сотрудничество имело решающее значение, и подавление личных амбиций помогало сохранить группу, минимизируя внутреннюю конкуренцию.

По сути, это явление отражает то, как культура, исторические традиции и природные условия формируют социальные механизмы регулирования индивидуальных достижений. В обществах с сильным эгалитаризмом (Австралия, Новая Зеландия, Япония, Скандинавия и отчасти Россия) существует тенденция «срезать» тех, кто слишком заметно выделяется, чтобы сохранить коллективную гармонию. В противоположность этому, в более индивидуалистичных культурах, как в США, личный успех воспринимается как положительная черта, а конкуренция стимулирует развитие и инновации.
Источник: https://t.me/hum_techie/43

Показать полностью 1
[моё] Эволюция Научпоп Социология
5
Samsin
2 месяца назад

Классику надо читать⁠⁠

В 1936 году Карел Чапек закончил замечательный роман "Война с саламандрами".

Как пишет сейчас нейросеть, "в романе Карел Чапек поднимает много важных тем:

  • Критика колониализма и капитализма. Саламандры — аллегория угнетённых народов, чей труд и ресурсы выкачиваются метрополиями.

  • Предупреждение о вреде тоталитаризма. Роман написан в преддверии Второй мировой, и образ организованных, милитаризованных саламандр отсылает к росту фашизма, который уже во всю пускал свои корни в Германии 30-х годов.

  • ... и т.п."

Да, наверное он писал и про фашизм тоже, это прослеживается. Он был философом, чехом по рождению, убеждённым антифашистом.

Но его книга не политического толка. Она вообще и в принципе о том, что любое общество не защищено от врага, пока оно в своём комфорте и убеждении в собственном превосходстве (как любят сейчас говорить, на чиле) начинает гуманизировать, недальновидно забивая на собственные интересы. И не только общество, кстати. С людьми это тоже частенько случается.

Какая там "аллегория угнетённых народов"!? Там о том, что будет, если посадить на шею мелкую неблагодарную тварь.

Это всё, что я хочу сказать об экспансии ислама в Европу и Россию. Читайте классику, господа и товарищи.

Классику надо читать Ислам, Льготы, Мусульмане, Философия, Общество, Политика, Социология

Из нета. На мой взгляд, одна из самых подходящих иллюстраций на обложку этой книги

Показать полностью 1
[моё] Ислам Льготы Мусульмане Философия Общество Политика Социология
2
1
destinyfree
destinyfree
2 месяца назад
Философия

Место русского врача⁠⁠

В лабиринте российской истории, где линии самодержавия, революции и бюрократии переплетаются в сложную ризому, фигура врача предстает не просто как целитель, но как точка интенсивности, где сходятся множественные силы: телесность и абстракция, индивидуальное страдание и государственная необходимость. Врач, казалось бы, призванный стоять на страже человеческой жизни и здоровья, оказывается заложником системы, где тело становится текстом, а эмпатия — симулякром. Чтобы понять место русского врача в современном социуме, необходимо проследить линии становления врачебной практики, выявить точки разрыва и непрерывности, и, наконец, деконструировать ту шизофреническую позицию, в которой он оказывается, будучи одновременно агентом биовласти и субъектом эмпатии.

История российской медицины — это не просто хроника научных открытий и развития лечебных практик. Это история становления администрирования жизни, пронизывающей все поры социального тела. От земских врачей, призванных облегчить страдания крестьянской массы, до советской системы здравоохранения, ориентированной на создание здоровой и работоспособной "массы трудящихся", медицина в России всегда была тесно связана с государственными задачами. Это история взаимоотношений власти и тела, где медицина выступала инструментом государственного контроля и управления, превращая тело в объект дисциплинарных практик.

Земский врач, образ, романтизированный русской литературой, был, по сути, агентом государства на местах. Его задача — не только лечить, но и контролировать санитарно-телесную ситуацию, предотвращать эпидемии, обеспечивать пригодность населения к труду и военной службе. Он был одновременно врачом и чиновником, разрывающимся между клятвой Гиппократа и властными директивами. Его позиция — это позиция раздвоения, где эмпатия с пациентом сталкивается с необходимостью служения государственным регламентам.

Советская медицина, с ее акцентом на профилактику и диспансеризацию, достигла значительных успехов в борьбе с инфекционными заболеваниями и улучшении показателей здоровья населения. Однако за этими достижениями скрывалось стремление государства получить тотальный контроль над телами граждан. Здоровье рассматривалось как ресурс, необходимый для строительства коммунизма и функционирования государственной машины, а болезнь — как помеха, подлежащая устранению. Здоровье стало общественным достоянием, а врач — солдатом на передовой борьбы за здоровое общество. В этой системе индивидуальность пациента нивелировалась, а его тело рассматривалось как часть коллективного организма, необходимого для функционирования государства.

Сегодня, когда принципы рыночной экономики проникают во все сферы жизни, включая здравоохранение, эта историческая тенденция не исчезает, а лишь приобретает новые формы. Государство продолжает оставаться главным игроком на поле медицины, определяя правила игры, финансируя учреждения и контролируя качество услуг. Русский врач, особенно в государственной системе здравоохранения, остается чиновником на государственной службе. Его задача — обеспечивать "пригодность человеческого ресурса" для государственных нужд. Эта формулировка может звучать цинично, но она отражает суть той биополитической логики, которая определяет функционирование системы здравоохранения.

Государство, в своей сути, представляет собой сложную, многоуровневую абстракцию, существующую исключительно в сфере знаков и символов, в ментальном пространстве, созданном людьми. Это концепция, воплощенная в законах, институтах, границах и национальной идентичности, но лишенная физической формы и, следовательно, опыта телесного существования. В силу этой абстрактности, государство не может испытывать эмпатию в том смысле, в каком ее понимает человек, ощущающий мир через призму собственных чувств и переживаний. Эмпатия, по своей природе, коренится в способности сопереживать, искренне понимать эмоциональное состояние другого существа, прочувствовать его боль или радость как свои собственные. Этот процесс требует наличия развитой нервной системы, способности к невербальной коммуникации, зеркальным нейронам, позволяющим откликаться на чужие эмоции на физиологическом уровне. Государство же, будучи механизмом, пусть и очень сложным, состоит из правил, процедур, бюрократических процессов и алгоритмов, направленных на воспроизводство абстракций. У него нет сердца, чтобы чувствовать, и сострадать. Оно действует, руководствуясь рациональными соображениями, статистическими данными и политическими императивами, а не интуитивным пониманием человеческих страданий.

Тем не менее, осознавая важность эмоциональной связи с гражданами для поддержания легитимности и стабильности, государство часто прибегает к имитации эмпатии. Этот процесс осуществляется с помощью различных инструментов, в первую очередь, средств массовой информации и пропаганды. Создаются тщательно продуманные нарративы и образы "заботливого государства", которое якобы искренне печется о благополучии своих граждан, обеспечивает им социальную защиту, гарантирует право на здоровье и образование. Эти образы транслируются через телевизионные новости, социальные сети, патриотические фильмы и другие каналы коммуникации, стремясь сформировать у населения ощущение, что государство понимает их нужды и стремится им помочь. Однако, за этой показной заботой скрывается холодный расчет, бесчувственной машины. Имитация эмпатии, в отличие от истинного сопереживания, не побуждает государство к реальным действиям, направленным на решение проблем людей, а лишь создает видимость таковых, призванную успокоить и умиротворить население. В конечном итоге, разрыв между абстрактным государством и конкретными людьми, живущими своими телесными жизнями, приводит к отчуждению, отгораживанию телесного и социального.

Бесплатные медицинские госуслуги — один из способов продемонстрировать заботу государства о людях. Но за этой видимостью заботы скрывается бесчувственная машинерия. Государство рассматривает человека не как личность, а как набор знаков, как единицу статистической отчетности. Телесные проблемы, боли, страдания человека государство воспринимает исключительно как знаки. Инфаркт — это код по МКБ-10, требующий определенного алгоритма действий. Депрессия — это нарушение нейромедиаторного обмена, подлежащее медикаментозной коррекции. Если проблемы человека со здоровьем телесны, то государственные решения механистичны. Не хватает лекарств — закупим больше. Не хватает врачей — увеличим набор в медицинские вузы. Не хватает коек в больницах — построим новые. Эти решения, безусловно, необходимы, но они не учитывают всей сложности человеческого существования. Они игнорируют психологические, социальные, культурные факторы, влияющие на здоровье. Они превращают человека в объект подчинения, в ресурс, подлежащий эксплуатации.

Русский врач оказывается в шизофреническом положении, разорванном между множественными требованиями, которые не просто противоречат друг другу, но и существуют в разных плоскостях реальности. С одной стороны, государство требует от него исполнения роли чиновника, чья задача — установление контроля над телами пациентов, их дисциплинирование и подчинение абстрактным нормам. Врач являеться агентом биовласти, чья функция — превращать живые, страдающие тела в объекты управления, в единицы статистики, в знаки, которые можно вписать в отчеты и протоколы. Он должен заполнять бесконечные формы, вести электронные медицинские карты, соблюдать стандарты лечения, выписывать регламентированные лекарства и помогать начальству создавать «правильную» статистику. Врач, изначально призванный облегчать страдания и улучшать здоровье, оказывается заложником системы, где он выступает не только как медицинский специалист, но и как функционер, чья работа сводится к воспроизводству бюрократических абстракций.

С другой стороны, государство требует от врача симуляции заботы, имитации эмпатии, которая должна создавать у пациентов иллюзию, что их проблемы важны, что их страдания поняты и что система здравоохранения существует для их блага. Врач вынужден играть роль «заботливого специалиста», который якобы искренне печется о здоровье пациентов, хотя на деле он связан по рукам и ногам регламентами, которые не оставляют места для индивидуального подхода. Эта симуляция заботы — не более чем маска, которую государство надевает на врача, чтобы скрыть свою бесчувственность и отчужденность от реальных человеческих страданий. Врач становится актером в спектакле, где он должен изображать участие, хотя его реальная роль — это роль винтика в огромной машине, которая работает не для людей, а для воспроизводства самой себя.

И, наконец, с третьей стороны находятся реальные люди — пациенты, чья уникальная телесность, чьи боли, страхи и надежды существуют в реальности, которая отчуждена от государства и его абстракций. Эти люди приходят к врачу не за цифрами и протоколами, а за помощью, за пониманием, за облегчением своих страданий. Но вместо этого они сталкиваются с системой, которая превращает их в объекты манипуляций, в единицы учета, в статистические данные. Их личные истории, их эмоциональное состояние, их уникальные особенности организма — все это нивелируется, уступая место сухим цифрам и унифицированным схемам. Пациент вынужден проходить через болезненные и унизительные процедуры, чувствуя себя не субъектом, нуждающимся в помощи, а объектом, необходимым для выполнения плана и заполнения отчетности. Назначенные лекарства, основанные на общих схемах, часто оказываются неэффективными, а порой и вредными, причиняя дополнительные страдания. Пациент, в отчаянии и разочаровании, ощущает себя беспомощным винтиком в огромной, бездушной государственной машине, где его индивидуальность и потребности игнорируются. Он чувствует, как его личное достоинство попирается, а его надежды на выздоровление рушатся под тяжестью бюрократических процедур и формального отношения.

Таким образом, врач оказывается в тройной ловушке: он должен контролировать тела пациентов, симулировать заботу о них и при этом сталкиваться с реальными людьми, чьи страдания невозможно вписать в абстрактные рамки государственной медицины. Это шизофреническое положение приводит к глубокому внутреннему конфликту, к профессиональному выгоранию, к цинизму и равнодушию. Врач теряет веру в свою профессию, он превращается в функционера, который больше не видит в пациентах живых людей, а лишь объекты для манипуляций. И самое трагичное в этой системе — то, что врач вынужден вовлекать в эти абстракции и пациентов, превращая их страдания в часть бесконечного цикла воспроизводства государственной машины.

Врач, оказавшись в эпицентре шизофренической разорванности, где его профессиональная идентичность раскалывается на множество противоречивых ролей, вынужден ежедневно сталкиваться с внутренним конфликтом, который не просто подрывает его моральные устои, но и угрожает его психической целостности. С одной стороны, он хочет помочь пациенту, облегчить его страдания, вернуть ему здоровье или хотя бы уменьшить боль — это то, ради чего он когда-то выбрал свою профессию, то, что составляет суть его призвания. Он видит перед собой живого человека с его уникальной телесностью, с его страхами, надеждами, отчаянием и болью. Он чувствует, как его собственная эмпатия, его способность к сопереживанию, требует от него действовать, нарушать правила, идти против системы, чтобы спасти, помочь, поддержать. Но, с другой стороны, он оказывается зажат в тиски государственной машины, которая требует от него строгого соблюдения инструкций, протоколов, регламентов, которые часто противоречат не только здравому смыслу, но и его моральным принципам. Он вынужден существовать в рамках, где его профессиональная свобода ограничена, где его решения диктуются не потребностями пациента, а абстрактными требованиями системы, где его роль сводится к функции — заполнять отчеты, соблюдать стандарты, выполнять планы.

Этот внутренний конфликт — между желанием помочь и необходимостью подчиняться — становится источником постоянного напряжения, которое постепенно разрушает его психику. Он начинает осознавать, что его эмпатия, его способность чувствовать боль другого, становится для него не ресурсом, а угрозой. Каждый раз, когда он сталкивается с пациентом, чьи страдания невозможно облегчить в рамках системы, он испытывает чувство вины, бессилия, отчаяния. Он понимает, что его профессия, которая должна быть служением, превратилась в механическую рутину, где нет места для человечности. И чтобы сохранить хоть какую-то психическую целостность, чтобы не сойти с ума от этого постоянного разрыва между тем, что он должен делать, и тем, что он хочет делать, он вынужден совершить акт самоуничтожения — уничтожить в себе способность к эмпатии. Он должен стать психопатом в экзистенциальном смысле: он должен научиться не чувствовать, не сопереживать, не страдать вместе с пациентом. Он должен превратить себя в машину, которая выполняет инструкции, не задавая вопросов, не испытывая сомнений, не чувствуя боли.

Этот процесс «психопатизации» — не мгновенный акт, а постепенное, мучительное превращение. Сначала он начинает отстраняться от пациентов, воспринимать их не как живых людей, а как объекты, как набор симптомов, которые нужно вписать в протокол. Он перестает смотреть им в глаза, перестает слушать их истории, перестает видеть в них что-то большее, чем диагноз. Затем он начинает оправдывать свою жестокость, свою холодность, свою равнодушие — он говорит себе, что это необходимо, что иначе он не выживет, что система не оставляет ему выбора. Он начинает верить, что его цинизм — это не слабость, а сила, что его равнодушие — это не предательство, а адаптация. И, наконец, он достигает точки, где эмпатия становится для него не просто ненужной, но опасной — он начинает бояться ее, как боится стыда, думать об этом ему стыдно, и он вытесняет это в пространство бессознательного, могилу табуированных мыслей.

Этот процесс приводит к профессиональному выгоранию, но выгоранию особого рода — это не просто усталость или разочарование, это глубокая экзистенциальная травма, которая меняет его личность навсегда. Он теряет веру в свою профессию, в ее смысл, в ее ценность. Он больше не видит себя целителем, спасителем, помощником — он видит себя функционером, винтиком в огромной машине, которая работает не для людей, а для самой себя. Он становится формальным исполнителем, который выполняет свои обязанности не потому, что верит в их важность, а потому, что это единственный способ выжить в системе, которая не оставляет ему выбора. Его работа превращается в механическую рутину, где нет места для человечности, для сострадания, для надежды. Он больше не врач — он просто исполнитель инструкций, который делает вид, что заботится о пациентах, но на самом деле заботится только о том, чтобы система продолжала работать.

И самое страшное в этой трансформации — то, что она необратима. Даже если врач однажды осознает, что стал психопа том, что потерял свою человечность, он уже не сможет вернуться к тому, кем он был. Он навсегда останется заложником системы, которая не только уничтожила его способность к эмпатии, но и лишила его смысла его профессии. Он будет продолжать работать, но его работа будет просто способом выживания в мире, где человеческая жизнь давно превратилась в абстракцию, а эмпатия — в роскошь, которую никто не может себе позволить.

Эта трансформация врача в функционера системы — не просто личная трагедия, но и симптом более глубокого кризиса, охватившего всю систему здравоохранения. Государство, стремясь к контролю над телами граждан, создает условия, при которых врач вынужден отказаться от своей человечности, чтобы сохранить хотя бы видимость профессиональной деятельности. Но, уничтожая в враче способность к эмпатии, система уничтожает и саму суть медицины, которая изначально была призвана служить человеку, а не абстрактным государственным интересам.

Пациенты, в свою очередь, оказываются заложниками этой системы. Они приходят к врачу с надеждой на помощь, но вместо этого сталкиваются с холодной машиной, которая видит в них лишь объекты для манипуляций. Их страдания, их уникальные истории, их эмоциональные переживания — все это игнорируется, уступая место сухим цифрам и стандартизированным протоколам. Пациент перестает быть человеком — он становится единицей учета, кодом в медицинской карте, статистической единицей в отчете. Его боль, его страх, его надежды — все это растворяется в бесконечном потоке бюрократических процедур, которые не оставляют места для индивидуального подхода.

Система здравоохранения, построенная на абстракциях, определяет человека через его место в структуре: пациент становится кодом в медицинской карте, врач — исполнителем протоколов. Такая система не видит человека за его уникальной телесностью, эмоциями, страданиями. Она видит лишь позиции, которые должны быть заполнены, и функции, которые должны быть выполнены. Чтобы изменить это, необходимо переориентировать систему здравоохранения с абстрактных показателей на конкретного человека. Это требует не только сокращения бюрократии и увеличения финансирования, но и глубокого пересмотра самой философии медицины. Медицина должна вернуться к своим истокам — служению человеку, а не воспроизводству абстрактных структур.

Только тогда, когда врач перестанет быть винтиком в государственной машине и снова станет врачом — тем, кто видит в пациенте не объект манипуляций, а живого человека, — система здравоохранения сможет выполнять свою истинную функцию.

В конечном итоге, преодоление кризиса требует не просто реформ, но смены парадигмы: вместо того чтобы определять человека через его место в абстрактной структуре, система должна признать его уникальность и ценность как личности. Только тогда медицина сможет стать тем, чем она должна быть — инструментом служения человеку, а не государству.

Источник

Показать полностью
Медицина Социология Здоровье Философия Власть Врачи Текст Telegram (ссылка) Длиннопост
3
6
Аноним
Аноним
2 месяца назад

Почему они это делают⁠⁠

Наверняка каждый хоть раз видел по телевизору, что многие выходцы с Ближнего Востока ведут себя в Европе странно, вызывающе, иногда буквально дико. Видел и не понимал, почему.

Есть интересная теория, которая даёт ответ, почему так происходит. Эта теория описана в книге Рут Бенедикт "Хризантема и меч". Суть в следующем:

Все существующие в мире культуры делятся на два типа: культуры вины и культуры стыда.

- В культурах вины поведение человека контролирует, прежде всего, его внутренняя совесть. Европейский рыцарь, щадящий побежденного врага, юноша, не смеющий ничего сделать с девушкой против её воли, человек, которому бывает неудобно даже перед собакой - это всё культуры вины.

- В культурах стыда поведение человека контролирует, прежде всего, чувство стыда перед другими. Прежде всего, перед "своими" (соотечественниками, единоверцами, и так далее). Какой-то же внутренний ограничитель у представителей культур стыда отсутствует. То есть, условный араб или выходец из дикого африканского племени не трогает соплеменниц не потому, что ему совестно, а потому, что за это его осудят "свои"

Если же человек из культуры стыда оказывается в месте, где своих нет, то всякие ограничения спадают, ибо перед чужаками стыдно быть не может. И наш условный африканец может спокойно наброситься на белую европейскую девушку средь бела дня, или сесть испражняться посреди многолюдной улицы. Своих нет, стыдиться некого.

Такой человек может принять правила нового для себя общества, но они так и останутся для него нелепыми внешними ограничениями, сути которых он не поймёт (ну почему нельзя съесть человека, у меня в племени ж это не стыдно, это норм)

Как-то так. Теория спорная, но безусловно интересная.

Пост просто описывает одну из существующих социологических теорий и не направлен на оскорбление кого-то по какому-то признаку, на разжигание чего бы то ни было, и на прочие нарушения российского законодательства

Показать полностью
Критическое мышление Теория Социология Мигранты Евросоюз Беженцы Беженцы в ЕС Запад Текст
3
8
toscha1123
2 месяца назад
Всё обо всём

Россияне делятся на классы: от 'Безлимитный латте' до 'Доедаю прошлогодний оливье'⁠⁠

Эксперты ВШЭ провели исследование и выяснили, что россияне живут в четырёх параллельных вселенных. Одни выбирают между брендовым худи и спонтанной покупкой айфона, а другие — между "Дошираком" и макаронами по акции "3 за 50".

1. "Комфорт" — или "Я не знаю, что такое 'цена'"
Эти люди заправляют фуа-гра бензином премиум-класса и даже не задумываются, сколько стоит новая куртка — просто берут. У них есть всё: несколько машин, квартир и, вероятно, личный бариста. Их главная проблема — выбрать, в какой из заграничных резиденций пережидать очередной кризис.

2. "Норма" — или "Ашан — мой второй дом"
Они не голодают, но икроножные мышцы уже прокачаны от бега по акциям. Квартира есть, дача есть, а вот брендовые шмотки приходится брать с рук — "почти новые, пахнут надеждой". Их девиз: "Я не бедный, я экономный рационализатор".

3. "Жить можно" — или "Спа? Нет, не слышал"
Эти люди знают все акции в "Пятёрочке" наизусть, а их гардероб состоит из вещей с надписями "Made in Wonderland". Обувь разваливается через месяц, зато есть повод сказать: "Ну хоть не босиком". Главное достижение — прожить до зарплаты, не заняв у соседа тысячу до "очень тяжело".

4. "Очень тяжело" — или "Где тут социальная столовая для бродяг?"
Представители этого класса знают, что такое "ветхое жильё без ремонта" — оно же "натуральный лофт с элементами постсоветского дизайна". Одежду получают из благотворительных фондов, а ужин — это то, что "добрые люди в метро оставили". Их финансовый план — "дожить до завтра".

Если вы читаете эту новость на смартфоне — вы уже в топ-50%. Если на работе в перерыве между сменой — welcome to "Норма". А если нашли этот текст на подоконнике в подъезде — наши соболезнования. Держитесь там!

Пруф: https://www.gazeta.ru/social/news/2025/04/03/25466198.shtml

Показать полностью
[моё] ВШЭ Опрос Социология Россия Деньги Жизнь Бедность Роскошь Из сети Новости Россияне Семья Текст
8
2
destinyfree
destinyfree
2 месяца назад
Философия

Социальная механика грехопадения⁠⁠

Социальная механика грехопадения Социология, Религия, Христианство, Грех, Стыд, РПЦ, Философия, Telegram (ссылка), Длиннопост

Библейский миф о грехопадении, описанный в Бытие 3, представляет собой не просто религиозное повествование о первых людях, нарушивших запрет Бога. Это глубокий текст, который раскрывает сложные механизмы социального конструирования реальности, формирования чувства стыда и управления поведением людей. Через призму этого мифа можно увидеть, как общество создаёт системы норм, ценностей и запретов, используя стыд как эффективный инструмент контроля. В данной статье мы рассмотрим, как стыд формируется в социуме, как он влияет на идентичность человека и как миф о грехопадении иллюстрирует эти процессы.

Стыд — это не врождённое, а социально конструируемое чувство, которое развивается в процессе взаимодействия человека с окружающими. Он возникает, когда человек осознаёт, что его действия, мысли или даже сама его природа не соответствуют ожиданиям и нормам, установленным в обществе. Стыд становится мощным инструментом управления, так как заставляет человека скрывать свои «недостатки» и подчиняться правилам. Он выполняет роль «социального клея», который удерживает общество вместе, заставляя людей следовать нормам и избегать поведения, которое может подорвать стабильность. Через стыд общество (или его элиты) контролирует поведение людей, навязывая им определённые стандарты и подавляя инакомыслие.

Миф о грехопадении повествует о том, как стыд впервые появляется в человеческом опыте. После того как Адам и Ева вкусили плод с дерева познания добра и зла, «открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Бытие 3:7). У Адама и Евы произошёл раскол личности. Они начали воспринимать себя как состоящих из «хороших» и «порочных» частей. Нагота, которая до грехопадения была естественной, теперь стала символом уязвимости и греховности. Общество (в данном случае через Бога и запрет) убеждает человека, что одна часть его природы (послушание, смирение) — «хорошая», а другая (стремление к автономии, желание познать добро и зло) — «порочная».

В мифе о грехопадении главная «порочность» человека заключается в отказе следовать социальным авторитетам. Адам и Ева нарушают запрет Бога, стремясь к автономии и желая «стать как боги» (Бытие 3:5). Это символизирует вызов легитимности власти и установленных норм. Желание Адама и Евы самостоятельно определять, что есть добро и зло, подрывает авторитет Бога как высшего законодателя. Это становится основой для формирования стыда: человек должен чувствовать вину за своё стремление к независимости. Нарушение запрета приводит к изгнанию из рая, что символизирует социальное наказание (маргинализацию) за неподчинение. Это подчёркивает, что общество не терпит тех, кто ставит под сомнение его авторитет.

После грехопадения человек начинает воспринимать себя как разделённого на две части: публичную (хорошую) и скрытую (постыдную).

Публичная часть: Это та часть личности, которая соответствует социальным ожиданиям. Она демонстрирует послушание, смирение и соответствие нормам.

Скрытая часть: Это «порочная» часть, которая включает в себя стремление к автономии, сомнения в авторитетах и желание выйти за рамки установленных правил. Она тщательно скрывается, так как её проявление вызывает стыд.

Стыд становится внутренним надзирателем, который контролирует поведение человека, заставляя его скрывать свои «порочные» стороны и следовать социальным нормам. Стыд заставляет человека постоянно следить за собой, чтобы не проявлять «недопустимые» стороны своей природы. Это приводит к внутреннему напряжению и страху быть разоблачённым. Человек, который сам испытывает стыд за свои «порочные» стороны, начинает нетерпимо относиться к тем, кто проявляет подобное поведение. Это создаёт систему взаимного контроля, где каждый становится «надзирателем» для другого.

Миф о грехопадении наглядно демонстрирует, как общество конструирует реальность, создавая системы норм и ценностей, которые регулируют поведение людей.

Создание запретов. Запрет на вкушение плода с дерева познания добра и зла — это первый пример социального запрета, который определяет, что «хорошо» и что «плохо».

Легитимация власти. Бог в этом мифе выступает как высший авторитет, который устанавливает правила и наказывает за их нарушение. Это символизирует, как общество легитимирует власть через создание систем наказания и поощрения.

Формирование идентичности. Через стыд и запреты человек формирует свою идентичность, разделяя себя на «приемлемые» и «неприемлемые» части. Это приводит к внутреннему расколу и постоянному стремлению соответствовать социальным ожиданиям.

Миф о грехопадении — это не просто история о первых людях, но и глубокий анализ социальной механики, которая формирует человеческое поведение. Через стыд, запреты и разделение на «хорошее» и «порочное» общество создаёт системы контроля, регулирующие жизнь каждого человека. Понимание этих механизмов позволяет осознать, как стыд влияет на нашу жизнь, и, возможно, найти пути к большей свободе и подлинности.

МОЙ ТЕЛЕГРАМ

Показать полностью
Социология Религия Христианство Грех Стыд РПЦ Философия Telegram (ссылка) Длиннопост
17
3
alexeymosc
alexeymosc
2 месяца назад
Лига усталых

Что я узнал, поработав социологом-интервьюером "в полях" (для младших научных сотрудников)⁠⁠

1) Если вы застенчивы и боязливы эта работа проапгрейдит вас на 90 уровней

2) Двигаясь по маршрутам задания, вы лучше узнаете город (никогда туда больше не вернетесь)

3) На улице мороз - одевайся во все, что есть, и бери старые папины ботинки-лыжи, купленные 10 лет назад на рынке

4) Возьмите бутылочку воды

5) Если вы курите, то лучше сначала наработать по максимуму, в потом покурить, в то станет плоховато от постоянной ходьбы

6) Коли есть интернет и смартфон , то возьмите пауербанк, бродить придется много

7) Подделка опросных листов или анкет выявляется, методы есть, а, значит, и штрафы (руководство стесняться не будет)

8) Если говорят, вы наша последняя надежда и просят выйти с квартирным опросом в неблагополучный район, будьте готовы к неожиданностям ;)

9) Если предлагают +10% к оплате, то вы поедете в бараки на окраине города спрашивать про кандидатов на должность мэра, ещё хуже, если про бытовую технику в хате

10) Если умеете бить морды оказаться в полиции не задача

11) Если нет, почувствуйте себя сыщиком-диверсантом

Последнее) Лучше заниматься всем этим до 20 лет.

PS: на волне памяти ранних нулевых.)

[моё] Ответ на пост Волна постов Социология Текст Что я узнал Работа
0
user9127647
2 месяца назад

Ответ на пост «Исследование: Зоо-радикалы это анти-российская секта?»⁠⁠2

Владимир Владимирович Путин, простите меня, пожалуйста, какой-то пепсикольный в интернете сказал, что если я люблю животных - значит состою в анти-российской секте!!! Но я не состою ни в каких сектах(((((( я просто люблю, когда блядей корёжит!

Политика Радикальная зоозащита Бродячие собаки Гибридная война Психология Гормоны Ссылка Исследования Социологическое исследование Социология Зоозащитники Война Спецоперация Украина Запад РОИ Длиннопост Мат Ответ на пост Текст
12
Посты не найдены
О Нас
О Пикабу
Контакты
Реклама
Сообщить об ошибке
Сообщить о нарушении законодательства
Отзывы и предложения
Новости Пикабу
RSS
Информация
Помощь
Кодекс Пикабу
Награды
Команда Пикабу
Бан-лист
Конфиденциальность
Правила соцсети
О рекомендациях
Наши проекты
Блоги
Работа
Промокоды
Игры
Скидки
Курсы
Зал славы
Mobile
Мобильное приложение
Партнёры
Промокоды Biggeek
Промокоды Маркет Деливери
Промокоды Яндекс Путешествия
Промокоды М.Видео
Промокоды в Ленте Онлайн
Промокоды Тефаль
Промокоды Сбермаркет
Промокоды Спортмастер
Постила
Футбол сегодня
На информационном ресурсе Pikabu.ru применяются рекомендательные технологии