Эта часть работы, которая несет название "Моисей, его народ и монотеистическая религия" потребовала от Фрейда целых два вступительных примечания, публикация же этой работы стала возможна после аншлюса Австрии. Если первое примечание к этому очерку датируется временем до марта 1938 года, когда Фрейд все еще прибывал в родной для него Вене, то второе примечание датируется июнем 1938 года, когда З. Фрейд уже был в Лондоне.

З. Фрейд еще в первом примечании пишет, то текущая работа будет являться  повторением выводов, к которым Фрейд пришел еще четверть века назад при написании "Тотема и табу", сейчас же все это будет показано на примере иудейского монотеизма:

С тех пор я никогда не сомневался, что религиозные явления следует понимать лишь по образцу знакомых нам невротических симптомов личности – как возвращение давно забытых важных событий в первобытной истории человеческой семьи – и что именно такое происхождение обуславливает их принудительный характер, и что соответственно они оказывают воздействие на индивида благодаря силе исторической истины, содержащейся в них.

Перейдем к тексту самой работы.

Эту работу Фрейд начинает с резюме второго очерка.

Под влиянием жрецов из Иуну возникает идея всеобщего бога Атона. Молодой фараон Аменхотеп IV, он же Эхнатон, ставит высшей целью своего правления развитие идеи об этом едином боге. Фараон делает религию государственной, всеобщий бог Атон становится единственным богом, то есть, все что было кроме Атона - это обман и ложь.

Была отброшена обрядовость, магия, представление о жизни после смерти. Эхнатон видит в солнечных лучах источник жизни на земле, он поклоняется свету солнца как символу своего бога. Фараон горд за свою вселенскую радость и жизнь в Маат (истина, справедливость, гармония).

Но подавленное жречество отомстила фараону-реформатору после его смерти, перечеркнув память о нем и разрушив столицу государства, возведенную им. Поэтому до нас доходят лишь крупицы информации о его правлении, религиозном устройстве и так далее.

После этих исторических фактов следует конструкт гипотезы З. Фрейда.

В окружении Эхнатона был влиятельный человек, возможно, его звали Тутмес (-Mose - он же Моисей). Он занимал высокое положение и был приверженцем религии своего правителя. Смерть Эхнатона значила для него оставаться в Египте лишь на правах преступника, если для него была важна сохранность религиозных взглядов. "Тутмес" собирает семитов из одной провинции, объявляет их своим народом и покинул Египет. При помощи обряда обрезания он даровал этим семитам святость, даровал им Закон, рассказал им об отвергнутой египтянами религии Атона: при этом Моисей, как его теперь следовало бы называть, не был привязан к какому-то солярному культу - возможно, он даже дал евреям более строгие положения, чем были приняты Эхнатоном.

Затем следует два факта: Эрнест Селлин обнаружил, что евреи в какой-то момент убивают Моисея и отвергают религию Атона, навязанную им; второй факт - те евреи, которые совершили исход из Египта, далее объединяются с другими семитскими племенами, а далее в Кадесе под влиянием мадианитян приняли новую религию - стали поклоняться богу вулканов Яхве.

Далее эти семитские объединенные верой племена вторгаются в Ханаан как завоеватели.

Объединение племен в Кадесе и основание религии сопровождалось компромиссом: Левиты - потомки и последователи Моисея, были заинтересованы в том, чтобы увековечить память об Исходе, сохранив обряд обрезания, воспоминание о Моисее и характер всемогущего единого бога, употребление имени которого ограничивается. По гипотезе З. Фрейда,  Левиты в Кадесе сохранили память о Моисее, потому что эти события были отдалены от совершенной семитами расправой над Моисеем 2-3 поколениями.

Также З. Фрейд уверен, что Яхве не сильно отличался от богов соседствующих племен: он воевал с богами также как его поклонники воевали с соседствующими народами. И им точно не приходилось отрицать существование таких богов как Ханаана, Амалик или Моаба.

И также не все евреи веровали в Яхве, так по археологическим данным на острове Элефантин было военное поселение с еврейским населением. В их храме кроме главенствующего бога Иаху поклонялись двум другим женским божествам, имя одного из них было Анат-Иаху.

Бог Яхве точно не был похож на бога, о котором проповедовал Моисей: Атон не был кровожадным и воинствующим, он был подобен своему прототипу - фараону Эхнатону, который лишь наблюдал за развалом завоеванной его предками мировой империи.

Центральный же факт развития религии евреев состоит в том, что со временем Яхве потерял собственные черты и стал все больше напоминать позабытого моисеева Атона.

Еврейскому народу пришлось пережить ряд тягостных испытаний, отсюда и Яхве был жесток, суров и окутан мраком. Он был всеобщим богом, но то что поклонение ему перешло к евреям от верхушки египетского правления, сделало еврейский народ избранным.

Народу все равно приходилось тяжко принимать, что несмотря на их избранность свыше, на них ложится столь тяжкое бремя, детерминированное историческими событиями того времени. Но они не позволяли себе колебаться в вопросах веры - чтобы подавить сомнения в боге, этот народ увеличил собственное чувство вины и , возможно, уповали на "непостижимость Провидения".

Следующий бог евреев, согласно, З. Фрейду, стал походить на моисеева бога Атона, главным образом в трех аспектах:

1. Он был признан как единственный бог - кроме него никто другой был немыслим.

2. Бог презирал обряды и жертвоприношения.

3. От своей паствы он требовал только жизни в истине и справедливости.

Далее Фрейд задается исследовательскими вопросами, основной же из них будет звучать так:

чего же мы добьемся, если выведем еврейский монотеизм из египетского?

Ответ на него скорее кроется в самом научном исследовании:

Возможно, мы сможем что-нибудь узнать, если определим истинный ход событий.

Вода из ручья стекала по долине Кедрон и скапливалась в низине, где долины Кедрон, Тиропеон и Еннома сходились. Именно скопление воды в месте слияния трёх долин способствовало тому, что хананеи поселились на холме над ним. Со временем это место стало известно как Силоам (или Шилоах), возможно, от древнееврейского «шала», что означает «посланный» (то есть Богом). И родник, и пруд, должно быть, с древнейших времён почитались как «святые».

Езекия роет туннель

Если верить Книге Царств, в начале VII века до н. э. царь Езекия приказал построить туннель через холм Офель, чтобы защитить водоснабжение города (4 Царств 20:20).

По всей видимости, городу угрожали ассирийцы.

Древний иевусейский канал для подачи воды, расположенный за пределами первоначального города, и туннель VII века до н. э. вполне реальны.

Библейские энтузиасты превозносят это достижение в области прокладки туннелей, как будто оно доказывает, что евреи обладали какими-то особыми качествами.

Хотя прокладка туннелей впечатляет, техника рытья туннелей с обоих концов была хорошо известна в древнем мире. Землепроходцы Езекии сделали много ложных поворотов и в итоге проложили туннель длиной 450 метров, чтобы преодолеть расстояние в 300 метров. Они проложили туннель под скалой высотой 45 метров.

На греческом острове Самос есть похожий, но более впечатляющий водный туннель — Эвпалинос. Он проходит под горой Кастро высотой 270 м и имеет длину 1000 м.

Танец Дождя

В какой-то момент в доисторической эпохе Иудеи возник праздник дождя, который связывал естественное водохранилище в долине со святилищем на холме и жертвоприношениями богу Ваалу. Позже израильские поселенцы переняли этот ритуал и сделали его своим — праздник кущей. Примечательно, что, описывая освящение первого храма, автор 3-й Книги Царств ссылается не на еврейский месяц Суккот, а на ханаанские этанимы:

“И собрались все израильтяне к царю Соломону на праздник в месяц Этаним, который является седьмым месяцем”.

– I Царств 8.2.

Когда библейская притча была полностью сформирована, праздник благодарения задним числом связали с предполагаемым Исходом из Египта и стали отмечать как память о Божьей щедрости во время «сорока лет в пустыне». «Кущи» — это временные жилища из веток, под которыми, как говорят, странствующие израильтяне ели (в течение сорока лет!) «манну небесную». Во время праздника Кущей священники несли воду из Силоамской купели в храм, где окропляли ею жертвенник всесожжения, ходили вокруг него с пальмовыми ветвями и молили Бога о дожде в наступающем году.

Силоам и Скиния занимали центральное место в иудаизме, и автор Евангелия от Иоанна полон решимости показать, что его герой полностью изменит это вероучение.

Помимо прочего, Иисус — это настоящая «манна небесная»: «Тогда Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой даёт вам истинный хлеб с неба. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и даёт жизнь миру».

— Евангелие от Иоанна 6:32, 33.

В руках евангелиста Иоанна «Иисус» заменил бы все ритуалы и религию ы целом ничем иным, как — и не более чем! — самим собой.

Отрицание еврейской магии

Иисус «чудо у купальни в Вифезде» упоминается только в Евангелии от Иоанна, хотя исцеление слепого было одним из стандартных чудес. В Вифезде для исцеления было достаточно слова первосвященника. Но в Силоамской истории рецепт исцеления гораздо сложнее. Иисус сначала лепит из собственной слюны (вот это слюна!) глиняные шарики и кладёт их на глаза слепцу. Как ни странно, Иисус подходит к мужчине, а не наоборот.

“Сказав это, Он плюнул на землю и сделал из слюны глину, и этой глиной помазал глаза слепого” –Иоанна 9.6).

Почему такой необычный ритуал? Чудо уже описано в 7-й главе Евангелия от Иоанна. Праздник Господень (Левит 23) стал «праздником иудеев» — это, конечно же, праздник Кущей, — и автор Евангелия от Иоанна придумывает ложное «писание» о чреве и «живой воде»:

«Приближался еврейский праздник Кущей… и он пошел туда… Иисус отвечал… Я от него, и он послал меня… В последний день, в великий день праздника, Иисус стоял и возвещал, говоря: если кто жаждет, придите ко мне и пейте». Верующий в Меня, как сказано в Писании, из чрева его потекут реки воды живой »

— Евангелие от Иоанна 7:2, 38.

Кульминация описана в главе 9. Грязевые пироги нужно смывать в священном еврейском бассейне.

«И сказал ему: иди, омойся в купальне Силоам, (что в переводе означает «послание») Он пошел и умылся, и пришел видный» — Евангелие от Иоанна 9:7.

Во всём этом нет ни капли исторической правды: это надуманный сценарий с теологической целью.

Для евангелиста иудаизм уступил место вере во Христа. Исцелённый человек — символический еврей, слепой от рождения, не грешник, а необходимая миссия для Иисуса.

«Иисус сказал: не согрешил ни он, ни родители его, но чтобы в нем явились дела Божии. Я должен совершить дела Пославшего Меня, пока есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру». — Евангелие от Иоанна 9:3,5.

Повинуясь Иисусу (омывшись в купальне), иудей одновременно «видит свет» (обретает зрение) и вкушает «живую воду» Христа. Праздник кущей и все атрибуты иудаизма уходят в прошлое. Вся девятая глава Евангелия от Иоанна посвящена этой единственной истории.

В каком-то смысле «чудо» заменяет собой суд над Иисусом, описанный в синоптических Евангелиях. Неверующие иудеи сомневаются в чуде, а фарисеи не могут прийти к единому мнению (в конце концов, это был субботний день!)

Родители исцелённого слепца «боятся иудеев» (Иоанна 9:22), но знают правду. По евангельским меркам, за этим следует долгая дискуссия между самим исцелённым и несговорчивыми иудеями.

«Я уже говорил вам, и вы не слушали: зачем вам слушать это снова? будете ли вы и его учениками? … Если бы этот человек не был от Бога, он ничего бы не смог сделать.

Они сказали ему в ответ: ты весь родился во грехах, и ты ли учишь нас? И они изгнали Его”. – Иоанна 9.27;34.

Обращаясь к символическому «изгнанному» иудею, Иисус принимает новообращённого и выносит приговор своенравным фарисеям.

Вся эта история — чистая теология, в которой отражена вся христианская революция. История о Силоамской купели — это отражение конфликта между иудейской ортодоксией и новой христианской ересью, произошедшего во II веке.

Иметь глаза, чтобы Видеть

Интересно, что слепота — наказание от Бога — упоминается в обескураживающей истории о том, как Давид захватил крепость Иевона. Слепые «были ненавистны душе Давида». Мило.

«И сказал Давид в тот день: кто из вас, подойдя к сточным водам, ударит иебуситов, хромых и слепых, ненавистных душе Давидовой, тот будет вождём и начальником. Поэтому они сказали: слепые и хромые не войдут в дом. И поселился Давид в крепости, и назвал её городом Давида» — 2 Царств 5:8,9.

В притче об Иисусе все слепы, кто не принимает нового Господа и «Свет мира»!

«Добрый Пастырь Иисус» — это ещё и «Дверь в загон для овец»!

Евангелист Иоанн продолжает развивать тему о том, что Иисус вытеснил весь иудаизм, и переходит к празднику Освящения (Хануке), где Иисус предстаёт и как «врата» (к спасению), и как пастырь для овец.

Соответственно, он помещает своего героя в Крыльцо Соломона, высокий вход в Храм, описанный Иосифом Флавием (см. ниже). Вызывает тревогу тот факт, что, по словам Иоанна, Иисус называет всех предыдущих пророков и патриархов «ворами и разбойниками»:

«Все, кто приходил до Меня, были ворами и разбойниками, но овцы не слушали их. Я есмь дверь: кто войдёт через Меня, спасётся, войдёт и выйдет, и на найдёт пастбище» — Евангелие от Иоанна 10:8, 9.

Когда Иисус заявляет, что он Бог («Я и Отец — одно» — Иоанна 10:30), разъярённые иудеи пытаются побить его камнями. Однако Иисус ловко избегает плена и благополучно скрывается. Как будто.

Опять же, этот хлипкий топографический ориентир (крыльцо Храма) не является исторической отсылкой, а служит лишь якорем для очередного выпада в адрес устаревшего иудаизма. Иисус — это всё, что нужно, в одном удобном флаконе. В Деяниях используется тот же приём: иудеи, ставшие свидетелями чуда исцеления Петра, «бежали к ним с крыльца, называемого Соломоновым, в великом изумлении» (Деяния 3:11).

Откуда они взяли эти идеи?

Крыльцо Соломона

Одна из немногих особенностей иерусалимской жизни времён Ирода, упомянутая автором Евангелия от Иоанна, — это портик Соломона:

«Иисус ходил в храме, в притворе Соломоновом. Тогда собрались вокруг Него иудеи и сказали Ему: сколько ещё будешь испытывать нас? Если Ты Христос, скажи нам прямо». — Евангелие от Иоанна 10:23, 4.

Немного достоверности? Вы не поверите. Наш старый друг Иосиф Флавий предоставил «Иоанну» всю необходимую информацию:

«Соломон начал строить храм на четвёртом году своего правления… царь заложил фундамент храма очень глубоко в земле, из прочных камней, способных выдержать испытание временем… Что касается притвора, то его построили перед храмом; его длина составляла двадцать локтей, и он был спроектирован так, чтобы соответствовать ширине дома; его ширина составляла двенадцать локтей, а высота достигала ста двадцати локтей». — Иосиф Флавий, «Иудейские древности», 8.3.

Здесь, как и во всех других случаях, когда приводится «подробность», евангелист не говорит ничего такого, чего нельзя было бы найти в трудах еврейского историка или в другом современном источнике.

Кеннет Хамфрис (перевод с английского)

Источники:

Роберт Гордон, «Святая земля, святой город» (Патерностер, 2004)

Х. Дж. Ричардс, «Паломник на Святой земле» (МакКриммонс, 1985)

С. Гибсон, Дж. Тейлор, «Под Храмом Гроба Господня» (Фонд исследования Палестины, 1994)

Джоан Тейлор, «Христиане и святые места: миф о еврейско-христианском происхождении» (Clarendon, 1993)

Мартин Биддл, «Гроб Господень» (Саттон, 1999)

Карен Армстронг, «История Иерусалима» (HarperCollins, 1997)

Священная вода Шалема

Хребет Офель (или Восточный холм) тянется на юг от Храмовой горы. Впервые это место было заселено в бронзовом веке. Привлекал внимание источник Гихон — единственный источник воды в радиусе пяти миль.

Самое раннее поселение было названо в честь сирийского бога солнца Шалема.

Иевусеи (хананеи) вырыли первый подземный туннель от источника, воспользовавшись естественной воронкой в холме над ним. Именно этот так называемый

«Вал Уоррена», как утверждают защитники веры, использовался воинами царя Давида для тайного захвата города. Большой шанс. Силоамские пруды остались за пределами «города Давида».

Узкое видение

Туннель Езекии — тянется на 450 метров и заканчивается у Силоамской купели. Неизвестно, строил ли Езекия купель самостоятельно.Переливающаяся через край вода питала дополнительный бассейн (Биркет-эль-Хамра, «Красный бассейн»).

Силоам: переработанное «священное пространство»

Водотоки Силоама впадали в «священный» бассейн, где император Адриан построил храм, византийцы — церковь, а мусульмане — мечеть. В 333 году паломник из Бордо невольно описал этот нимфей Адриана:

“Также, когда вы выходите из Иерусалима, чтобы подняться на гору Сион, по левую руку, внизу в долине, у стены, есть бассейн, который называется Силоэ и имеет четыре портика; а за ним есть другой большой бассейн. Этот источник течет шесть дней и ночей, но на седьмой день, который является субботой, он не течет вообще, ни днем, ни ночью”.

Силоамский бассейн сегодня

В V веке императрица Евдокия заменила святилище Адриана христианской базиликой. К тому времени уже прочно укоренилось представление о том, что «Иисус совершил здесь чудо».

В IX веке на месте христианской церкви появилась мечеть.

«Другой большой бассейн», описанный пилигримом из Бордо, был утерян до недавнего времени. Он был обнаружен в 2004 году менее чем в 200 метрах от первого бассейна. Из-за плохого ухода бассейн заилился ещё в христианскую эпоху и в конце концов был засыпан.

Новый бассейн был намного больше первого, около 70 метров в длину и, возможно, столько же в ширину (большая часть скрыта под садом). К воде вели четыре ряда каменных ступеней, что позволяло купающимся заходить в бассейн с разных уровней.

Силоамский бассейн II

Сравнивать и противопоставлять

Адрианов нимфей в Сагалассосе, на юге центральной части Турции. Без тени смущения современные апологеты с радостью перенаправляют фокус с Иисусом на этот новый (и гораздо более впечатляющий!) бассейн , который является либо самой большой из когда-либо найденных еврейских ритуальных купален, либо обычным римским нимфеем! Нимфеи были обычным явлением в римских городах, особенно в восточных провинциях.

Прошлая часть завершилась тем, что возникла дилемма, порожденная двумя Моисеями, один - который выводит евреев из Египта и обращает их в религию Эхнатона, второй - Моисей из Кадеса, который является зятем мадиамского священника Иофора, услышавший зов Яхве.

Эта дилемма разрешилась благодаря открытию, которое сделал Селлин: Пророк Осия завещал о том, что Моисей - основатель религии умер во время восстания своего народа. Его убила паства. Это предание согласно Селлину становится основой всех дальнейших мессианских ожиданий и вновь пересказывается большим числом других пророков.

З. Фрейд заимствует у Селлина его гипотезу о гибели человека Моисея-египтянина от рук тех же евреев, которых он вывел из Египта. Религия бога Атона также была оставлена.

По предположению З. Фрейда еврейский народ происходит из двух частей: те, кто совершили исход из Египта далее объединились с другими племенами семитов, они недолго просуществовали в своем единстве, далее нация раскололась на два царства - Израиль и Иудею.

Гипотеза З. Фрейда о фигуре Моисея также проясняет происхождение касты Левитов. По Фрейду Левиты - это ближайшее окружение Моисея египетского. Если в предании сказано, что Моисей принадлежал к Левитам, то это фактологическая ошибка. Как раз Левитами стали называться те, кто последовал за Моисеем. Это подтверждается и тем фактом, что позднее египетские имена имели только Левиты.

У З. Фрейда появляется новая гипотеза: большая часть Левитов избежала участи, которая ждала человека Моисея. Они сохранили память о нем и предание. Между исходом из Египта и появление описываемой религии Яхве прошло от двух поколений до 100 лет.  То что произошло в Кадесе являлось компромиссом, в нем очевидную роль сыграли племена, которые участвовали в Исходе.

Левиты привносят в религию Яхве обряд обрезания, это был знак их святости, в обмен на это они были готовы принять новое божество.

Затем появляется легенда об Исходе, построенная вокруг величественной силы бога вулканов. Яхве вызывает дым (облачный столп), который ночью становится пламенем, вызывающем шторм, который оголил дно моря , по которому евреи совершили Исход из Египта, а затем вода вернулась обратно и затопила их преследователей. (Исход. XIII, 21 и XIV, 21-8)

Благодаря легенде, которую создали священнослужители Яхве и Левиты-сторонники уже погибшего египетского Моисея, разрешился вопрос двух Моисеев и богов Атона и Яхве. Яхве стал тем самым богом, затмив имя Атона, Моисей из человека-египтянина переродился в Моисея-зятя мадианитянина Иофора, который услышал зов Яхве на горе Синай-Хореб. Именно это и составило компромисс.

Но реальность по мнению З. Фрейда была такова: Моисей - египтянин не знал никакого Яхве и не был в Кадесе; а Моисей из Кадеса, понятия не имел об Атоне и никогда не был в Египте.

Мы опустим некоторые размышления о патриархах и географии миграций еврейских племен, так как это не столь важно в контексте рассматриваемой работы. Перейдем к ключевому моменту - обсуждения убийства Моисея.

Фрейд пишет:

Моисея, как и Эхнатона постигла судьба, которая ожидает всех просвещенных деспотов. Еврейский народ при Моисее так же мало был готов принять такую высоко одухотворенную религию и найти удовлетворение своих потребностей в том, что она могла предложить, как и египтяне XVIII Династии. В обоих случаях произошло одно и то же: те, кто были в подчинении и прозябали в нужде, поднялись и сбросили груз навязанной им религии.

Египтяне дождались смерти их царя-реформатора, после предали имя его забвению, а евреи взяли судьбу в свои руки и устранили Моисея.

Но в конце концов от бога вулканов Яхве осталось только имя, суть же была взята из позабытого бога Моисея - египтянина: единый для всего мира бог, который был всемогущим и милосердным, который не нуждался ни в каких обрядах и магии, который поставил перед всеми людьми главную цель - жизнь в искренности и справедливости.

Закончим же эту часть повествования тем, чем заканчивается статья З. Фрейда "Если Моисей был египтянином":

И здесь, похоже, я завершил свое исследование, которое было подчинено единственной цели – ввести фигуру египетского Моисея в цепь еврейской истории. Таким образом, наши открытия могут быть выражены самым конкретным образом. Еврейская история известна своими двойственностями: две группы людей соединились вместе, чтобы образовать нацию; два царства, на которые распалась эта нация; два имени бога в документальных источниках Библии. К ним мы добавляем две новых: учреждение двух религий – первая была подавлена второй, но тем не менее, позднее победоносно появилась за ней, и два основателя религий, которые оба назывались одним именем Моисей, и личности которых нам пришлось отделить друг от друга. Все эти двойственности неизбежно следуют из первой: того, что одна часть народа испытала на себе то, что следует рассматривать как травматические переживания, которых другая часть избежала.

В прошлой части наше повествование  закончилось на предположении З. Фрейда о том, что религия, которую дал Моисей евреям, была его собственной религией - верой в единого бога Атона.

Теперь мы попытаемся подкрепить это предположение проведением сравнения двух религий: религии Эхнатона и религии, которую Моисей дал евреям.

Нам хорошо известен еврейский символ веры:

«Schema Jisroel Adonai Elohem Adonai Echod»

(Слушай, о Израиль: Господь, наш Бог, единственный Господь ([Второзаконие, VI, 4])

Если имя египетского Атона (Атума) звучит как еврейское Adonai (господь) и как имя сирийского божества Адонис, и это все не просто случайность, а сходство, обусловленное изначальным родством речи и значений слов, то еврейская догма получила бы такой перевод:

«Слушай, о Израиль: наш бог, Атон (Adonai), единственный бог»

Однако этот путь обрывается для продолжения исследования, подобная гипотеза не встречает весомых подтверждений в исторической литературе, которую читал Фрейд.

Сходства между исследуемыми религиями, как и различия, можно легко выделить:

- Строгий монотеизм в обоих религиях;

- Культ солнца в египетской религии;

- Запрет на изображение бога в религии евреев;

- Отрицание загробной жизни в обеих религиях.

Фрейд замечает, что представление о загробной жизни на самом деле хорошо сочетается с жестким монотеизмом. Почему переданная евреям религия отрицала подобную возможность? Вопрос становится понятен, если продолжать следовать по пути предположения, что эта была религия Эхнатона.

Эхнатон намерено учредил собственную религию с ее противопоставлением общераспространенному политеизму. Отрицание жизни после смерти было необходимо Эхнатону для того, чтобы бороться с народным политеизмом, в котором Осирис, владыка царства мертвых, был одним из самых почитаемых богов.

Следовательно, отказ от загробной жизни в еврейской религии объясним ее происхождением от религии Эхнатона, догма о невозможности жизни после смерти - это наследие египетского монотеизма.

Фрейд идет дальше и заверяет, что Моисей ввел у евреев обычай обрезания, который до этого практиковался в Древнем Египте. Еще Геродот утверждал, что обычай обрезания крайней плоти существовал в Египте с незапамятных времен. И никакие другие народы Востока Средиземноморья этот обычай не практиковали.

Если бы Моисей был евреем, то зачем ему было передавать еврейскому народу египетский обычай обрезания, который увековечил бы память о рабстве в Египте? Хотя все усилия Моисея при этом направлялись в сторону обособления своего народа от культуры и земли, где они были рабами.

Однако, если мы продолжим следовать по пути человек Моисей - египтянин, то нам становится понятен мотив передачи еврейскому народу этого обычая.

То что Моисей - египтянин возглавил евреев и увел их из Египта, все еще кажется нелогичным. Однако, если далее предположить, что Моисей-египтянин принадлежал к религии Эхнатона, то мотив его исхода вместе с еврейским народом становится объясним и понятен.

Тем самым, З. Фрейд выдвигает следующее предположение - человек Моисей имел отношение к культу Атона и, возможно, был также в ближайшем окружении фараона Эхнатона.

После смерти Эхнатона, человек Моисей видел, как дорогая ему религия приходит в упадок, вновь возрождается политеизм, и Египет более не может ему ничего предложить, если тот не готов отказаться от своих религиозных взглядов.

Преданный вере в Атона человек Моисей решает найти новый народ, передать ему свою религию и основать новое царство. Если мы принимаем гипотезу о том, что Моисей был высокопоставленным чиновником при царском дворе, нам становится понятно, почему он взял на себя роль вождя еврейского исхода; а сан священнослужителя дал возможность основать новую религию и посвятить в нее свой народ.

Фрейд приходит к тому, что исход евреев из Египта приходился на период между 1358 -1350 годами до н. э.. Это сопровождаемый народными волнениями отрезок между смертью царя Эхнатона и последующем восстановлением власти Хоремхебом. Из этого также следует, что никакого преследования во время Исхода не было: человек Моисей собрал евреев и увел их во времена раздора, когда в Египетском царстве никому не было до них дела.

У З. Фрейда есть и иная версия событий, которая мало что меняет в Исходе. Даже если Моисей не жил во времена Эхнатона, то он вполне мог быть жрецом из Иуну, именно тут и началось египетское монотеистическое течение. Тогда этот факт подвинет дату миграции евреев во главе с Моисеем к  общепризнанной дате Исхода - 13 веку до н.э. Однако политическая обстановка в этом времени уже не была настолько благополучной для миграционной возможности, да и мотивы Моисея в таком случае становятся более туманными.

Но возникает еще один вопрос - каким человеком был Моисей? Библейское повествование описывает Моисея как вспыльчивого человека, который легко впадает в гнев. Сам бог в итоге наказывает Моисея за какой-то необдуманный поступок. Так как эти черты не прославляют его, скорее всего, они относятся к исторической правде, описывающей именно человека. Также З. Фрейд предполагает, что черты характера, которые евреи приписывали богу в его раннем описании, на самом деле относились к Моисею - завистливый, жестокий и беспощадный.

Также о Моисее сказано, что тот «неречист и тяжело говорил», это можно понимать в двух значениях. Первое - он страдал нарушениями речи, с фараоном поэтому он общался через своего брата Аарона. Второе значение можно воспринимать в качестве намека на то, что человек Моисей не знал языка семитов, он не мог общаться со своею паствой евреев без переводчика. Это в очередной раз подтверждает, что человек Моисей был египтянином.

Историки - современники З. Фрейда предполагали, что еврейские племена приняли новую религию в определенный момент времени и в определенном месте - Мериба Кадес. Там эти племена начали поклоняться Яхве.

Яхве - это древний бог вулканов. Вулканов в Египте не было, а вот вдоль западной границы Аравии расположены вулканы, которые могли быть в те времена действующими. И один из этих вулканов был горой Синай-Хореб - дом Яхве.

Числа, XX, 6–9. – Синай и Хореб обычно принимаются как различные названия одной и той же горы)

А каким был этот первоначальный бог Яхве? Историк Эдвард Майер, на которого ссылается Фрейд, описывает такой портрет: кровожадный демон, который являлся ночью и избегал дневного света. Посредником между этим богом и народом семитов был некто, кого называли Моисей. Это был зять мадиамского священника, он услышал голос Яхве, когда пас овец. Но этот Моисей, о котором говорит Эдвард Майер, не может быть тем Моисеем, который дал евреям новую религию и возглавил их исход из Египта. Также как и бог Атон не может быть одной и той же сущностью, что вулканический бог - демон Яхве.

Как разрешится эта загадка - мы уже узнаем в следующий раз.