Альфред адлер

Ролло Мэй, известный экзистенциальный психотерапевт, разносторонне разбирает вопросы творчества в своей книге «Мужество творить». И, описывая различные психологические теории творчества, он так же упоминает о подходе Альфреда Адлера, который ярко проявился в одной истории.

***

Однажды летом Ролло Мэй с группой художников путешествовал по Центральной Европе. Там они практиковались в наблюдении и зарисовках бытовых сцен. И во время пребывания в Вене вся группа художников была приглашена на частную лекцию Альфреда Адлера.

На лекции Адлер рассказал о своей компенсационной теории творчества, согласно которой люди развивают науку, искусство и другие области культуры для того, чтобы компенсировать какие-то свои недостатки.

Красивой метафорой компенсационной теории выступает пример устрицы, которая создаёт жемчужину, скрывая песчинку в раковине. Другим примером, который использовал Адлер, была жизнь и творчество Бетховена, который в акте творчества стремился компенсировать свою глухоту.

В конце лекции Адлер, совершенно забыв, что он обращается к художникам, оглядел комнату и сказал: «Поскольку лишь пара человек из вас носит очки, я делаю заключение, что вы не интересуетесь искусством».

***

Обращаясь к этой истории, я хочу поговорить не об искусстве, но об ошибках, которые совершаем все мы. Альфред Адлер ‒ несомненно великий психолог и мыслитель, практик с хорошо развитым осознанием и рефлексией…

И нелепая ошибка, которую он совершил, очень показательна. Эта история отлично демонстрирует то, как все мы легко и незаметно сами для себя подменяем Реальность нашими представлениями о ней.

У Адлера была компенсационная теория, которая ослепила его и помешала увидеть действительность. Но абсолютно каждый из нас обладает своей теорией – реальностью, существующей лишь в голове. А где-то там, на расстоянии вытянутой руки, находится неизвестная нам Действительность. И об этом важно помнить!

Отрывок из книги Лесмана Артёма "Живые истории о психотерапии"

Мой телеграмм канал - https://t.me/wayofheart

В статье я исследую процесс, а не его возникновение в историческом плане, о термине “социальный интерес” отсылаю к А.Адлеру. Это первая часть в которой рассматриваются психологические истоки, в следующей части я перейду к рассмотрению противоречий в целом, в масштабе капитализма, который эти проблемы и порождает.
Существует 2 противоположности – “Я” и “другие“ . Между ними возникают различные отношения, где нет определяющей роли, две противоположности взаимодействуют друг с другом, оказывая всестороннее влияние. В структуре психики существует разделение на “Оно“, “Я“ и “Сверх-Я“. Прошу заметить, что нужно различать “Я“, как структуру психики и “Я“ в целом.

Психическое “Я“ в случае исполнений желаний “Оно“(Бессознательное) придерживается принципа удовольствия, что я имею ввиду? Принцип удовольствия – это удовольствия, которые человек можно себе доставить сам, не прибегая к общественному развитию и взаимодействию с “другими“, т.е алкоголь, наркотики и etc. В данном случае, человек вместе с принципом удовольствия начинает придерживаться принципа константности, т.е снижения внутреннего напряжения, которое вызывается его желаниями, в случае, если человек не придерживался бы принципа удовольствия, то напряжение возрастало бы и было бы необходимо перенаправить его на иные цели, сублимировать. Здесь же выявляется экономические принцип бессознательных желаний, состоящий в экономии катексиса(психической энергии). Взяв в целом, можно сделать вывод, что целое “Я“ превращается в замкнутое “Я“, т.е никакого целого “Я“ здесь уже нету. Или иначе, член общества превращается в индивидуума. Социальный интерес к обществу пропадает и из этого возникает противоречие. “Я“ растворяется в себе самом и не идет на контакт с обществом, тем самым происходит избегание общественной жизни и побег в личную жизнь, но как бы не хотелось бессознательному, но “нельзя жить в обществе и быть свободным от общества“(Ленин), т.е общество будет постоянно, с той или иной частотой, появляться в жизни индивидуума. Здесь возможно усугубление противоречие в виде развития психоза.
В случае обратном, если проводится линия принципа реальности, т.е сублимирования катексиса в целях общественного развития. Здесь “Оно“ вынуждено идти на контакт с обществом ради снятия внутреннего напряжения и получить хоть мало мальское удовольствие. Здесь “Я“ превращается в открытое “Я“. Здесь противоречия между обществом и “Я“ не возникает, возникает только лишь в случае принципа удовольствия, где индивидуум не выполняет социально значимую роль

Даже больше, противоречие сохраняется и при психозе, поскольку восприятия, поступающие через В-СЗ(псих.структура, воспринимающая актуальные восприятия) не прекращаются, а лишь ослабевают и преобразуются в соответствии со степенью развития болезни. Так же существуют прошлые восприятия в виде воспоминаний, которые отсылают к внешнему миру и поддерживают противоречие.
Подходим к концу, человек, придерживающийся принципа удовольствия есть зависимый человек(наркоман), потакающий своим желаниям. Создается противоречия(противоречие не просто как философское словечко, а как реальная психическая сила, создающая напряжение и тем самым создает потребность в принципе константости, НО, получается ,что само же противоречие и создает данное напряжение, подлежащее устранению). Фрейд писал, что принцип константности не что иное, как влечение к смерти и ведь действительно, что это за человек, который не способен ни на что, кроме упразднения своего внутреннего напряжения, вместо того, чтобы использовать его на пользу себе и обществу. Разрешение конфликта лежит в принципе реальности…

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА.
В древней Греции существовало течение гедонизма, которое гласило, что жить нужно в своё удовольствие, удовлетворяя возникающие потребности. Данное философское течение было раскритиковано Эпикуром в его системе Эвдемонизма. Если задуматься, ведь устранение потребностей ведет всё вновь к новым потребностям, дофаминовые рецепторы расшатываются и требуют более интенсивного удовольствия, тем самым человек впадает в дурную бесконечность. Удовольствия начинают расти в арифметической прогрессии, в то время как неудовольствие в геометрической прогрессии. Эвдемонизм гласит, что нужно не удовлетворять потребности, а избегать неудовольствия, возникающие при принципе удовольствия. Что ж, это согласуется с написанным мною выше.

Ролло Мэй, известный экзистенциальный психотерапевт, разносторонне разбирает вопросы творчества в своей книге «Мужество творить». И, описывая различные психологические теории творчества, он так же упоминает о подходе Альфреда Адлера, который ярко проявился в одной истории.

***

Однажды летом Ролло Мэй с группой художников путешествовал по Центральной Европе. Там они практиковались в наблюдении и зарисовках бытовых сцен. И во время пребывания в Вене вся группа художников была приглашена на частную лекцию Альфреда Адлера.

На лекции Адлер рассказал о своей компенсационной теории творчества, согласно которой люди развивают науку, искусство и другие области культуры для того, чтобы компенсировать какие-то свои недостатки.

Красивой метафорой компенсационной теории выступает пример устрицы, которая создаёт жемчужину, скрывая песчинку в раковине. Другим примером, который использовал Адлер, была жизнь и творчество Бетховена, который в акте творчества стремился компенсировать свою глухоту.

В конце лекции Адлер, совершенно забыв, что он обращается к художникам, оглядел комнату и сказал: «Поскольку лишь пара человек из вас носит очки, я делаю заключение, что вы не интересуетесь искусством».

***

Обращаясь к этой истории, я хочу поговорить не об искусстве, но об ошибках, которые совершаем все мы. Альфред Адлер ‒ несомненно великий психолог и мыслитель, практик с хорошо развитым осознанием и рефлексией…

И нелепая ошибка, которую он совершил, очень показательна. Эта история отлично демонстрирует то, как все мы легко и незаметно сами для себя подменяем Реальность нашими представлениями о ней.

У Адлера была компенсационная теория, которая ослепила его и помешала увидеть действительность. Но абсолютно каждый из нас обладает своей теорией – реальностью, существующей лишь в голове. А где-то там, на расстоянии вытянутой руки, находится неизвестная нам Действительность. И об этом важно помнить!

***

Начало цикла здесь https://pikabu.ru/story/teorii_lichnosti_chast_1_zachem_oni_...

Всем привет! Теория Фрейда была поистине революционна. Поэтому вокруг него формировался круг людей не менее выдающихся. Альфред Адлер и Карл Густав Юнг были одними из них. Впоследствии непрекращающийся конфликт мнений разорвал их отношения с отцом-основателем психоанализа. Камнем преткновения стал детерменированный взгяд Фрейда на природу человека, как на марионетку в руках слепого сексуального инстинкта. 

В 1911 году Альфред Адлер (1870-1937 гг.) сложил с себя обязательства президента Венского психоаналитического сообщества и вышел из него, организовав при этом Общество индивидуальной психологии.

В историю этот подход войдет как ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ АДЛЕРА.

Адлера часто представляют как взбунтовавшегося ученика Фрейда. Однако внимательное знакомство с его жизнью и творчеством показывает, что в его ранних работах он весьма критично характеризует период сотрудничества с Фрейдом. К сожалению, Адлер и Фрейд не примирились после разрыва их отношений в 1911 году, и Фрейд оставался враждебно настроенным к Адлеру в течение всей жизни. Как покажет обсуждение основных концепций Адлера, большинство положений его индивидуальной психологии развивались как антитезисы теории Фрейда.

Вопреки Фрейду, Адлер признавал единство личности, и что ее компоненты (не делимые по сути) как сознательное, так и бессознательное служат единой цели и взаимно влияют друг на друга.

Помимо этого, Адлер признавал свободу выбора личности, и возможность сознательного влияния на ход своего развития. Однако факт признания наличия бессознательного и влияние детского периода развития (до 5 лет) оставляет точки прикосновения с классическим психоанализом. 

Связь личности и общества, в рамках этой теории, также считается неразрывной и врожденной. Социальный интерес рассматривается как показатель психического здоровья. С позиции Адлера, наши жизни ценны только в той степени, в какой мы способствуем повышению ценности жизни других людей. Нормальные, здоровые люди по-настоящему беспокоятся о других; их стремление к превосходству социально позитивно и включает в себя стремление к благополучию всех людей.

У плохо приспособленных людей, напротив, социальный интерес выражен недостаточно. Они эгоцентричны, борются за личное превосходство и главенство над другими, у них нет социальных целей. Каждый из них живет жизнью, имеющей лишь личное значение – они поглощены своими интересами и самозащитой.

Движущей силой, в противовес эросу и танатосу, Адлер признавал врожденное стремление личности к совершенству. Ощущение ребенком беспомощности перед "всемогущими" взрослыми - чувство неполноценности - только способствует этому стремление ОТ неполноценности К совершенству.

Избалованность, отчуждение, а также физическая дисгармония являются наиболее значимыми опасностям на пути становления здоровой личности. Избалованность может привести к умению только ПОЛУЧАТЬ, и неумению ОТДАВАТЬ. Эта концепция, работающая в рамках семьи может работать, но при выходе в социум может привести к серьезным искажениям. Отчуждение может привести к открытой враждебности и недоверию к внешнему миру. Что касается физическим дисгармониям, то это может привести к усилению комплекса неполноценности, с одной стороны, с другой, может послужит отправной точкой для гиперкомпенсации - когда неразвитый орган подвергается пристальному развитию. Так люди с дефектами речи могут стать прекрасными ораторами, слабые здоровьем выдающимися спортсменами и так далее.

Таким образом, индивидуальная психотерапия по Адлеру, проводит работу с клиентом в рамках творческого осознанного сотрудничества двух равнозначных личностей (клиента и психотерапевта) целью которой является определение жизненных целей и ценностей, социальная адаптация, раскрытие творческого потенциала.

Уместить данную теорию опять же в такие жесткие рамки невозможно. Но общий обзор поможет вам понять подход в рамках данной теории личности, и при желании, поближе познакомится с ее основами. Одни из самых известных книг автора - "Индивидуальная психология как путь к познанию и самопознанию человека" и "Понять природу человека".

До связи!