Троица

Символ церковного посредничества между Богом и человеком

Понятие Троицы, заимствованное у христианского гностика Феодота, автора учения о триаде, опровергает дуализм Ария и оправдывает существование церкви, учреждающей духовное царство Бога Отца и Бога Сына. Догмат Троицы, установленный только на II Константинопольском соборе в 381 г., служил поводом для постоянных разногласий, в основе которых лежала, как правило, борьба с господством Рима. Считая этот догмат божественным откровением, церковь придала ему характер «неизреченной тайны» и сурово карала за нападки на его святость, справедливо усматривая в них нападки на саму церковь.

Догма и споры вокруг нее

Триада, преодолевающая дуализм, нередко фигурирует в архаических верованиях и представлениях (напри мер, Биргиду древних кельтов Тройная богиня). Прежде чем стать единым Богом Яхве, Эл, Отец существует во множественной форме Элохим и дает толчок к появлению многочисленных теологических умозрительных построений. Древняя иудейская нехристианская секта нахашенов упоминает триаду вода-огонь земля. Зато ессейство, иудео-христианство и эллинизированное гностическое христианство Маркиона постулируют существование Бога добра, посылающего спасителя, который несет Благую Весть (Евангелие), и Бога зла, или Демиурга, творца мироздания. Гомилии Петра, приписываемые Клименту, текст христиан-елкезаитов, относящийся к 110-м годам, еще опираются на модель сизигий, или пар. Тем временем против Маркиона поднимается двойная волна реакции — это, во-первых, реакция Юстина, Иринея, Тертуллиана — христиан-антисемитов, требующих «отнять» у евреев иудейские священные книги, а во-вторых, греко-римских христиан, которые выдвигают теологию, основанную на преодолении различных гностических течений и иудео-христианства. К этому второму течению принадлежит школа Валентина; у Феодота, ученика Валентина, в конце ІІ в. впервые появляется Троица — мир, Логос и Дух. В феодотовском тринитаризме Логос выступает как посредник между пневмой, или Духом, и материей, или хиле. В христианстве, вслед за Иринеем и Тертуллианом, усвоившим враждебное отношение к гностицизму, Логос-посредник (еще присутствующий в Евангелии от Иоанна) превратится в Христа, в котором воплотился дух Отца-создателя мира. Таким образом удалось избежать вмешательства Бога зла, творца мироздания, ибо хотя мир и не совершенен, но сотворивший его Бог добра по крайней мере ниспослал человеку Дух, посредством которого тот будет спасен.

Единосущность, то есть общая природа трех разных сил, не представляла бы проблемы с точки зрения взаимосвязи этих трех сил, если бы она была отнесена исключительно к сфере философской или богословской мысли. Однако церковь превращает Троицу в догмат, на котором покоится ее духовная и мирская власть, и это коренным образом меняет дело.

Государственный переворот Константина, признавшего христианство, явился одновременно и переворотом теологическим. Никейскому собору пришлось столкнуться с отказом восточного епископа Ария признать власть Рима. Для Ария, который еще близок к христианскому гностицизму, утверждение, что Отец-создатель мира и Сын-Логос не единосущны, было равносильно утверждению, что церковь, притязавшая на то, что ее сила основывается на Иисусе, является мирской властью, а не эманацией божественной воли и не выразительницей власти высшего порядка. Политика римской церкви, стремящейся к контролю над всем миром, нуждается в теологическом оправдании, согласно которому она представляет не только Сына, будучи наследницей апостолов, но и Бога, который есть Дух, воплощенный в Христе. Присутствие церкви подразумевает, что она содержит в себе три разные силы. Все, что несет угрозу догмату Троицы, угрожает самой церкви. В этом плане примечателен спор о Filioque («От Сына также»). Это выражение было добавлено в конце IV в. к символу веры, составленному на Никейском соборе. В ХІ в. его примет Западная церковь. Она утверждает, что Дух Святой исходит одновременно от Отца и от Сына. Восточная церковь откажется это признать. Полемика вокруг одного единственного слова «и», на первый взгляд столь абсурдная, была откликом на стремление Византийской церкви к независимости, которое выразилось в оспаривании одного из элементов триады.

Антитринитаризм против Рима

Принцип троичности, оказавшись предлогом для теологических споров, переместился в область тех туманных умозрительных построений, которыми усеяна история религиозной мысли. Отсеченный от своих гностических истолкований и от причин, обусловленных эпохой, спор вокруг Троицы оказывается настолько запутанным, что вскоре церковь объявляет троичность божественным откровением, исключающим любые дискуссии. В 1215 г. IV Латеранский собор объявил, что это «неизреченная тайна». Отныне Троицу называют святой Троицей, точно так же как церковь называют Святой католической апостольской церковью. Если с точки зрения Восточной церкви Дух исходит от Отца через Сына, то с точки зрения Западной — от Отца и от Сына. Где бы ни проявился антитринитаризм, он связан с отрицанием власти Рима. Такова была скрытая подоплека случая Бернардино Очино (1487—1564), а так же явная подоплека случая Хуана Вальдеса (1500—1541). Для Мигеля Сервета (1511-1553), сожженного заживо по приказу Кальвина, важно было не только отвергнуть доктрину, которая казалась ему абсурдной, но и вообще отринуть тиранию какого бы то ни было религиозного откровения и какого бы то ни было фанатизма. В Польше антитринитаризм проповедовал около 1579 г. Фауст Социн. Из его отказа от деспотии иррационального и отвержения власти Рима в антитринитарных движениях, более или менее близких к Реформации, родилось определенное стремление к независимости и прогрессу, которое увенчалось в XIX в. религиозным модернизмом, делающим упор на социальной роли Христа, который явился на землю как человек, а не как Бог. Чтобы подчеркнуть образцовую социальную роль Христа, II Ватиканский собор продолжил всё ту же теологическую гимнастику, которая столетие за столетием усердно пытается обосновать догмат Троицы. Согласно этому собору, спасительный промысл Отца исполняется в воплощении Сына, которое происходит путем ниспослания Духа.

Из книги тристан Аннаньель "Христианство.Догмы и ереси"