Реформация

10 лет назад, в бытность президента России Д. Медведева милиция была переименована в полицию. Переименование обошлось бюджету в 2 млрд.рублей, а толку как видите мало.
Народ, по-прежнему ассоциирует полицию с царскими жандармами и фашистскими полицаями.
Авторитет и доверие к современной полиции сейчас явно не такой, чем был у советской милиции.
Советская милиция явно была не идеальна, но на удивление многих негативных моментов которые мы наблюдаем сейчас просто не было.
Все меньше в полицию идут с горящим сердцем. Высшее полицейское начальство больше ассоциируется с современными аристократами, которые прекрасно сотрудничают и дружат с нынешней буржуазией.
Полиция все-таки прежде всего обслуживает интересы богатых.
И безусловно, будут всегда на стороне богатых и привилегированных.
В полиции большой недостаток профессиональных кадров, текучка и высокий уровень стрессовой нагрузки от переработок, что сказывается прежде всего на рядовом персонале.
Несмотря на современное оснащение техникой, связью, видеонаблюдением реального уменьшения преступности мы не наблюдаем. Карьера порой строится по приницу родоплеменной принадлежности, а не профессиональных качеств. Общество не раз становилось свидетелем громких коррупционных и уголовных дел с участием сотрудников полиции.
Явно назрела кардинальная и идеологическая реформа данной силовой структуры.
И первым шагом надо вернутся к старому названию - милиция. Это сразу не изменит и не улучшить работу этой системы, но безусловно создаст тренд на более позитивное отношение общества и внутри самих силовиков. Начнется своеобразный процесс самоочищения ее рядов, появятся новые инициативные молодые кадры.
И как Вы думаете, что-то измениться с переименованием полиции в милицию?

Анна Болейн в тридцатый раз слушает Зеленые рукава Генриха VIII во дворе Хэмптон Корт. маркер, линер, бумага, 60 на 80 см, 2022.

Общий план

Закончили мы на моменте таком:

Анна радостно въезжает в покои королевы, вертит блестяшечку на пальчике; Генрих радостно въезжает в Анну, вертит на пальце папское духовенство.

Сегодня мы поговорим о том, как Анна была королевой и что из этого всего вышло.

Большинство народу все равно смотрело на происходящее примерно как дворник справа

Итак, после церемонии торжественного венчания следует сцена, достойная Игры престолов. Анна сидит на белом леопарде, который сидит на черном африканском слоне, который едет на четырех галапагосских черепахах, как на роликах. Все они накормлены отборным мармеладом, украшены маргаритками и зелеными ленточками. Над головой Анны бароны держат покрывало, на котором кокаином выложены любимые созвездия Анны и Генриха, а специально подобранные лучники стреляют по толпе тупыми стрелами с письмами счастья.

По словам хрониста Эдуарда Холла, Анна сама была одета в белую простынку, символизирующую непорочность (хехе три раза), голова её была украшена диадемой Кандиды Когтевран, длинные темные волосы были сначала распущены, а затем собраны взад.

Общественность не то, чтобы ликовала - выходной никому не оплатили, так что народ отрывался от дел весьма неохотно, несмотря на ворох скидочных купонов, там и сям разбросанных по ходу шествия процессии.

за версию без вотермарок сайт-буржуй просит у меня 5 баксов, так что извините уж, придется смотреть так

Итак, Анечка была коронована 1 июня 1533 года в Вестминстерском аббатстве. И хоть она мечтала, чтобы соус с рыбной выжимкой назвали в честь этого события, назвали его все равно в честь Вустерширского кота, про которого потом писал Кэрролл, который его все равно обозвал почему-то Чеширским.

Анна стала последней королевой-консортом Англии, которая была коронована отдельно от мужа. К тому же она грамотным шантажом уговорила короновать её короной Святого Эдуарда, которой короновали только монархов. Есть даже мнение, что это было сделано символично, поскольку её выдающийся живот уже намекал присутствующим, что дело не пиве и пельменях, а в будущем наследном принце.

В ответ на такие приколы папа римский Климент Седьмой отлучил Генриха от церкви и обозвал придурком.

по сообщениям очевидцев, папа Климент VII был натурально черно-белым. за это его прозвали Негатив и Анти-папа.

После коронации Анна срочно уезжает в Гринвич, чтобы непременно родить первенца по старинной английской традиции, в которой мать лежит с одной стороны нулевого меридиана, а младенца вытаскивают сразу на другую сторону; это символизирует, что ребенок быстро освоится в новом мире, найдет работу и не будет сидеть на шее родителей до сорока лет.

7 сентября 1533 года несмотря на все причитания и после трехчасовых безнадежных поисков мужских половых признаков, рожденный младенец был признан дочерью и наречён при крещении Елизаветой, по всей вероятности, в честь одной из певиц - или Ёлки, или Монеточки.

Рождение дочери стало серьёзным разочарованием для родителей, ожидавших сына. Почти все придворные врачи и астрологи предсказали рождение сына, и стоит представить себе их удивлённые лица, когда они читали указы о раздаче им по сотне плетей за брехню. Король Франции должен был стать крестным отцом мальчика, а тут получается, что король Франции Генрих II теперь крестная мать. Назревает дипломатический скандал.

Анна сильно переживала - как бы не новорожденную дочь за отсутствие признаков мужеского поля не накормили свинцовой кашей, и не без оснований - подковёрные игры в Европе всегда были жестоки. Также Анна боялась с возможных притязаний Марии Тюдор, которая после признания брака её матери с королём аннулированным была лишена статуса принцессы и признана бастардом (и теперь её совершенно незаслуженно дразнили в частном пансионе). Генри внял опасениям супруги, лишив Марию свиты и отослав маленькую Лизу в Хэтфилд-хаус с собственным двором, бассейном, псарней на четырнадцать собань и собственным лабиринтов из туи, в котором уже блуждало немало дипломатических делегаций.

Дворяне часто вступали в близкородственные связи, блюдя "чистоту" крови, в силу чего при детишки выростали очень разными по росту.

Аня в качестве королевы завела себе гораздо больше личных слуг, нежели Катя - более двух с половиной сотен прохиндеев были наняты в качестве помощников - от персональных священников с именными кадилами до смотрителей конюшен, следивших, чтобы кони носили имя Анна на копытах нестираемой ручкой. Одних только фрейлин было шестьдесят штук, и все премиленькие. Кстати, одним из советников Анни стал Мэттью Паркер, который стал при дочери Анны, королевы Елизаветы, основоположником англиканской церкви, а потом придумал ручку Паркер (уже на смертном одре).

В Риме все только пальцем у виска крутили на творящееся, по их мнению, безобразие. В 1534 году Генриху даже прислали папскую буллу о том, чтобы он перестал думать своей булавой и немедленно вернулся к законной супруге. Генрих справедливо заметил, что его уже от церкви отлучили - стало быть, зачем ему, сатанисту, слушать папские приказы...

И в качестве ответного хода выпустил Первый акт о престолонаследии, в котором утверждалось что король главнее, кручеи сильнее церкви. Маша, рожденная от Кати, объявлялась незаконорожденной (вот же повезло девице), а наследницей объявлялась годовалая Лизонька.

Гена всех выстроил в шеренги во дворе Хэмптон-корта и заставил признать документ и его положения истинными, и, несмотря на серьезный вид нашего толстячка, нашлись те, кто отказался. После этого по личному указу Генриха (см. Акт об измене) их заточили в Тауэр, и пятьдесят гвардейцев каждое утро плевали им в лица; не выдержав ежедневных истязаний, все они вскоре померли один за одним. Туристам в Тауэре до сих пор показывают еле сохранившиеся брызги на стенах тюремных камер.

Среди казненных был также Томас Мор, известный английский юрист и автор текстов (например, "Утопия"). Его Мартин Лютер даже один раз обозвал «свиньёй, болваном и лжецом», значит, человек был, судя по всему, приличный. В 1935 году, кстати, был причислен к лику святых за поддержку католичесмкой церкви.

Святой Томас Мор

Заканчивается сегодняшняя глава истории следующими событиями:

Чуть позже в 1534 году английский парламент принял «Акт о супрематии» (англ. Act of Supremacy), по которому Гена был провозглашён главой Церкви Англии. Разрыв с Римом был завершён.

До и после восшествия на престол Анна поддерживала и покровительствовала евангелистам и тем, кто готов был развивать идеи Уильяма Тиндейла, то есть немало потворствовала реформации в Англии. Тиндейл, кстати, известен своими переводами Нового и Ветхого заветов, а сам был схвачен в 1934 году в Антверпене в ходе богословского диспута, на котором спорил о том, входила ли бруссельская капуста в последнюю трапезу Иисуса и апостолов; за участие в диспуте он был привезён в Брюссель и сожжен демонстративно как еретик, и последнее что он увидел перед смертью были аниматоры, наряженные брюссельской капустой.

Следующая часть истории Анны будет завтра.

Напоминаю, что офигенский плакат "Анна Болейн в тридцатый раз слушает Зеленые рукава Генриха VIII во дворе Хэмптон Корт" в натуральную величину, на плотнейшей бумаге, с подписью автора, с приложением всех объясняющих нелёгкую жизнь Анны текстов можно заказать у меня за смешные деньги и наслаждаться.

Моя группа вк: vk.com/kotiwta_malyuet

А еще запущен сайт, который я вас смиренно приглашаю посетить: https://vk.link/kotiwta_malyuet

Смотрите, снова моя жена. люблю её.

«Буржуазная революция № 1» (а стало быть, и вся эпоха ранних буржуазных революций) началась с события, происшедшего в Виттенберге в 1517 году: 31 октября Лютер обнародовал свои исторические 95 тезисов, направленные против торговли индульгенциями.

Продажа индульгенций давно уже служила предметом возмущения и рассматривалась как последнее, ослепительное выражение кризиса церкви. Немецкая литература начала XVI века точно схватывала моральные и юридически-правовые несообразности, к которым вела торговля «священным товаром»: возможность искупать преступление без раскаяния, оплачивать преступление новым преступлением, грешить в долг и покупать право на будущий проступок и т. п.

Исключительная проницательность Лютера состояла в том, что он ощутил эту историческую подоплеку индульгенций. Феномен денег и рыночной купли-продажи послужил ему лишь поводом для постановки вопроса о церковном посредничестве вообще, о всех формах обмена, откупа, сделки с богом, санкционированных церковной доктриной и обеспечивших само существование церкви как цинично-торгашеского феодального института.

«Разрешительная грамота» в качестве товара имела, таким образом, долгую предысторию. Она лишь увенчивала многоступенчатую практику церковных поборов. Основным же религиозным мотивом, который эксплуатировали продавцы индульгенций, по-прежнему оставался страх перед чистилищем, насаждавшийся папской церковью с момента ее первых посягательств на мирское господство.

Это-то существенное обстоятельство и разглядел Мартин Лютер. В своих «Тезисах» он не просто нападал на «торгашескую низость» римской курии — он ставил под вопрос само право церкви на назначение искупительных страданий и жертв.

Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 года. Родители реформатора происходили из тюрингенских податных крестьян. Его отец Ганс Лютер-старший в течение двадцати лет он проделывает аскетически трудный путь «честного обогащения». В начале XVI века — это типичный позднесредневековый предприниматель, состоятельный мансфельдский бюргер в первом поколении, который участвует в прибылях, получаемых с восьми шахт и трех плавилен. В 1509 году он выбивается в горные мастера, а в 1525-м завещает своей семье 1250 гульденов, на которые можно было приобрести поместье с пахотными землями, лугами и лесом.

Дело свое Ганс Лютер считает неблагодатным и потомкам не завещает; сына Мартина — надежду семьи — в мечтах видит юристом и княжеским советником. В 1537 году в одной из «застольных речей» Лютер так говорил о своем детстве и отрочестве:

«Мои родители держали меня в строгости, доходящей до запугивания. За один-единственный орех, на который я как-то позарился, мать выпорола меня до крови. Этим суровым обращением они, в конечном счете, и толкнули меня в монастырь. Хотя они искренне полагали, что делают мне хорошо, я был застращен ими до робости»

В июле 1505 года Лютер «оставляет мир». Он выбирает монастырь августинцев — известный особой строгостью уставов. [...] Непосредственный результат этих аскетических усилий был, однако, плачевным. Что ни делал над собой Лютер, сознание богооставленности не покидало его.

В конце 1512 года Лютера , уединившись в своей келье, которая находилась в башне виттенбергского Черного монастыря, Лютер работал над составлением «аргументов» (комментариев) к латинскому тексту Псалмов.

«Неожиданно взгляд его задержался на давно известном месте, которое теперь подействовало на него, „как удар кулака“: in justitia tea libera me (в справедливости твоей освободи меня). Он привык, встречая этот оборот в Псалмах и Посланиях Павла, думать о судейской справедливости Бога, напоминавшей ему о его недостойности и повергавшей в ужас... Теперь вдруг у него возникло смутное чувство, что понятие это в языке Библии имеет, возможно, совсем иной смысл, чем в языке философствующих теологов. Ему захотелось немедля добиться ясности. Он обратился поэтому к известному месту из Послания к Римлянам (I, 16-17), где Евангелие определяется как спасительная сила для всех, кто, веря, принимает его. Здесь утверждалось, что справедливость Божья открывается от веры в веру».

Монастырь, эта цитадель католической сакральной практики, основное предприятие по выработке избыточных христианских заслуг«, начинает осознаваться Лютером как место совершенно пустопорожних занятий. Поначалу эта мысль пугает его, и он пытается отделаться от нее с помощью причудливых интеллектуальных конструкций (монастырь необходим для осознания лжи монастыря; монастырь есть место, наиболее презираемое миром, а потому привилегированное поприще для терпения, которого бог требует от христианина). Однако уже в 1515-1516 годах Лютер (правда, еще не в проповедях, а в рукописных заметках) ставит под сомнение самые основы монашески-аскетического благочестия.

Размышление над настроениями виттенбергских прихожан, личное ознакомление с совершенно нехристианским бытом Ватикана (Лютер посетил Рим в 1511 году), изучение неприглядной оборотной стороны церковного хозяйствования во время так называемых викарских поездок по району Мейсена и Тюрингии — все это, соединяясь с глубинным, метафизическим недовольством, должно было обеспечить быстрое формирование оппозиционного воззрения.

Лютер был противником ренессансного возвеличения человека, осуждал его как недопустимое «обоготворение твари», однако Лессинг, Гегель и Гейне не ошибались, когда утверждали, что лютеровское учение пробудило в немецком народе интерес к самой проблематике человеческого достоинства. Лютер приходит к выводу, что рациональные доказательства существования бога либо ничего не доказывают, либо утверждают бытие такого божества, которое несовместимо с религией откровения. Как бы ни усердствовали схоластики, они не смогут вывести из природы и «естественного разума» ничего более содержательного, чем безличный и абстрактный бог Аристотеля, в которого, по строгому счету, просто нельзя верить

«Лютер победил рабство по набожности только тем, что поставил на его место рабство по убеждению. Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов. Он освободил человека от внешней религиозности, сделав религиозность внутренним миром человека. Он эмансипировал плоть от оков, наложив оковы на сердце человека».

Трагическая противоречивость — такова, пожалуй, главная тема в характеристиках Лютера, которые оставили основоположники марксизма. Они высоко оценивали Лютера как инициатора немецкой реформации — «буржуазной революции № 1», открывшей длительный цикл антифеодальных преобразований в Европе; вместе с тем они не останавливались перед суровым осуждением его конкретных политических решений.

Рассматривая поведение Лютера в период Крестьянской войны в Германии, Ф. Энгельс не щадил великого немца и бичевал его больнее, чем самые рьяные католические противники лютеровской реформации. Резкое осуждение Лютера не мешало Энгельсу подчеркивать эпохальное значение его дела. Во «Введении» к «Диалектике природы», написанном уже после работы «Крестьянская война в Германии», Энгельс отнес Лютера к историческим деятелям, которых вызвал к жизни

«Величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли страсти и характеру».

Фигура реформатора отмечена ренессансным величием; Энгельс ставит его в один ряд с Леонардо да Винчи, Альбрехтом Дюрером и Никколо Макиавелли. В открытии Коперника Энгельс видит «революционный акт», которым изучение природы «как бы повторило лютеровское сожжение папской буллы»

Автор: Алексей Александрович Морозов

Интересно? Еще можно почитать

1) «Бесспорно, эта жизнь удалась. Рядом с Католической Европой выросла Протестантская Европа, где верующие в Христа общаются с ним напрямую — без посредства священников — и читают Священное Писание на своём родном языке, вольно толкуя его вечные сюжеты. Печатный станок спас Лютера от гибели и забвения: его листовки гуляли по всей Европе наравне с энцикликами папы и декретами светских властей.

Просвещённые европейцы с изумлением поняли: вдохновенный одиночка может успешно противостоять всемогущей и вечной Церкви!»

Этот и еще 53 материала VIKENT.RU по теме Внедрение инноваций

2) Видео: СОЦИАЛЬНЫЕ РЕШЕНИЯ, ИННОВАЦИИ, ИЗОБРЕТЕНИЯ...

3) Видео: # МЕТОДИКИ ВЫСОКОГО УРОВНЯ — НЕ для всех...

Источники

Мартин Лютер на портале VIKENT.RU https://vikent.ru/author/761/

Время и дело Мартина Лютера https://scepsis.net/library/id_2638.html