Чеснок - это не просто ароматная приправа, без которой трудно представить современную кухню. Его история насчитывает около 5000 лет, а значение в жизни человека поражает своим многообразием. От пищи фараонов и силы рабочих на стройках пирамид, до ритуалов, оберегов и лекарств в разных уголках мира.
Родина и начало пути
Учёные считают, что прародина чеснока - Центральная Азия, регион между Алтаем и Тянь-Шанем. Здесь около 7 тысяч лет назад люди начали выращивать его как ценное пищевое и лечебное растение.
Постепенно чеснок распространился по Плодородному полумесяцу - от Месопотамии до восточного Средиземноморья, а затем оказался в Китае, Индии, Египте и Европе.
Чеснок в древних цивилизациях
Египет: пища силы и ритуалов
В Древнем Египте чеснок считался символом выносливости. Рабочим, строившим пирамиды, его давали для поддержания сил. Любопытная деталь: в гробнице Тутанхамона археологи нашли луковицы чеснока, которые, вероятно, имели и сакральное значение. Историки даже упоминают восстание рабочих, вызванное нехваткой чеснока на строительстве пирамид.
Месопотамия: шумерские целители
Шумеры, жившие около 2600 года до н. э., первыми стали активно культивировать чеснок. Они использовали его не только как пищу, но и как лекарство, высоко ценя его целебные свойства.
Греция и Рим: пища простых и сила воинов
Греческие атлеты ели чеснок перед соревнованиями, а римские легионеры, перед битвами, считая, что он придаёт силу и выносливость. Аристократия же относилась к нему скептически: из-за резкого запаха чеснок считался «пищей простолюдинов». Тем не менее, врачи Древней Греции широко применяли его при лечении болезней.
Китай и Индия: путь через Шёлковый путь
Через Великий Шёлковый путь чеснок попал в Китай и Индию.
В Китае его используют в медицине и кулинарии уже более 4000 лет.
В Индии он занял прочное место в системе аюрведы, где его применяли для укрепления здоровья и борьбы с болезнями.
Чеснок на Руси
На Руси чеснок появился примерно в IX веке.
Его использовали как приправу в еде.
В медицине - для укрепления здоровья.
В народной культуре - как оберег от злых духов и болезней.
Славяне верили, что чеснок защищает от недугов, носили его с собой, а скоту вешали на шею для защиты от болезней.
Чеснок в современном мире
Сегодня чеснок, одна из самых популярных приправ в мире. Его ценят за вкус, аромат и доказанные полезные свойства:
антибактериальные,
противогрибковые,
общеукрепляющие.
В ряде стран даже проводят фестивали чеснока, где он почитается как символ здоровья и природной силы.
Итог: больше, чем приправа
Чеснок - это не просто гастрономический ингредиент. Это культовое растение, сопровождавшее человечество тысячелетиями. От дикой травы в горах Центральной Азии до обязательного элемента мировой кухни - путь чеснока отражает стремление людей к здоровью, силе и защите.
Если хочешь увидеть, как чеснок превращается в настоящую звезду блюд, загляни в блог ВКУСНО ГОЛОДНЫЙ Там тебя ждут аппетитные рецепты, простые идеи и секреты, благодаря которым готовка станет удовольствием, а еда, настоящим праздником!
Тигровые креветки приготовленные на углях с бокалом шампанского
Вы когда-нибудь задумывались, кто был первым человеком на Земле, который попробовал креветок? Почему именно эти маленькие морские существа стали неотъемлемой частью нашего рациона? Давайте отправимся в увлекательное путешествие во времени и узнаем, как креветки стали пищей для человека.
Первые упоминания о креветках - из глубины тысячелетий
Исторические данные говорят, что креветки, одни из самых древних морепродуктов, с которыми столкнулись люди. Археологи нашли следы употребления креветок в пищу еще в Древнем Египте и Месопотамии, то есть примерно за 4-5 тысяч лет до нашей эры! Эти цивилизации, жившие на берегах рек Нила и Тигра, использовали креветок для приготовления различных блюд.
Как древние люди попробовали креветки?
Точных записей, кто именно попробовал креветок первым, нет, все же это древность, и подробности утрачены. Скорее всего, всё произошло именно так: люди, жившие у рек и морей, обращали внимание на то, что эти маленькие существа водятся повсюду и являются вполне съедобными. Ловля креветок была простой и доступной, а их мясо богато белком и питательными веществами. Так что, как только кто-то рискнул попробовать, стало понятно, вкусно, питательно, и можно есть.
В Древней Греции и Риме креветки уже были настоящим деликатесом, особенно среди знати. Их добывали с помощью корзин из гибких прутьев и готовили обычно жареными или запеченными, а не просто вареными, чтобы вкус раскрывался лучше.
Почему именно креветки?
Причин несколько:
Доступность: Креветки были в изобилии в прибрежных зонах, реках и озёрах.
Питательность: Они стали ценным источником белка, витаминов и минералов.
Вкус: Сочная, нежная текстура и приятный вкус сделали креветок желанным блюдом.
Культура и традиции: Многие народы воспринимали креветок как полезные и даже целебные морепродукты.
Креветки в разных уголках мира
В эпоху Великих географических открытий креветки распространились по всему миру. Марко Поло в XIII веке замечал их обилие на рынках Китая, а уже потом креветки стали неотъемлемой частью кухни и Азии, и Южной Америки.
Итог
Креветки - это не просто вкусный морепродукт, а часть истории человечества, связанная с тем, как люди научились использовать дары природы. От древних египтян и месопотамцев до современного гурмана, креветки прошли долгий путь, завоевывая сердца (и желудки) миллионов.
Если креветки вас уже дразнят, то это только начало! У меня в блоге ВКУСНО ГОЛОДНЫЙ - десятки рецептов, от которых невозможно оторваться. Загляните, обещаю, уйдёте только с идеей, что приготовить прямо сегодня.
Зверь камышовый в низине таится В пойме Евфрата таится бесчестный Лапой одной он тростины ломает Лапой второй он моллюсков охотит Так говорит: "принесу подношенье Иштар владычице радость на сердце К пойме реки свои стопы направлю Двадцать талантов синих моллюсков В пыль измелю их с водою смешаю. Царственный лик нанесу я тростинкой"
Пришла как-то Иштар к Гильгамешу, правителю Урука, и говорит, давай, мол, поженимся по всякому, любить тебя буду изо всех сил. А Гильгамеш ей и отвечает, что ты вообще-то та ещё шлюханя, и вот тебе такой пример из биографии, и такой ещё, и другой. В общем, полчаса ее с грязью мешал, разве что в лицо не плюнул.
Иштар, хоть и богиня всего твердого, что в мягкое входит (войны, любви, страсти, плодородия, земледелия и т.д.), страшно на это дело обиделась и помчалась к своим божественным родственникам жаловаться.
Ну в целом Гильгамеш по фактам всё, и спорить с ним трудно, - говорят ей родственники, однако раз так хочешь обиду отомстить, вот тебе огромный мегабык, натрави его на Гильгамеша. А бык и вправду вышел эпическим: где дыхнёт - там яма, сто мужиков поместятся. И вот пришла эта фиговина в Урук, и давай бесчинствовать.
Ухтыёмаё, воскликнул на шумерском Гильгамеш. Ща мы эту гадину порешаем, ответил ему друг Энкиду и схватил мегабыка за хвост.
Гильгамеш тоже не растерялся и, ухватив за рога, зверюшку прирезал.
Иштар, конечно, ещё больше расстроилась. Она как раз на городской стене стояла и уже репетировала речь возмездия. И, видимо, чтоб не расслаблялась, друзья отчикрыжили мегабыку писюн (в другом переводе ляжку), и шлёпнули им по морде зазевавшейся богине. На том Иштар и угомонились.
А этот звонкий шлепок, надо думать, ещё долго помнили в Уруке.
Древняя цивилизация шумеров в начале III тыс. до н.э. (2900 гг. до н.э.) насчитывала дюжину городов-государств, среди которых были Киш, Урук, Ур, Ниппур, Эриду. Их границы стали непосредственно примыкать друг к другу. Между ними зарождалось соперничество за земли, ресурсы и влияние, которое приводило к вооруженным конфликтам. Известны имена правителей и династии того времени, поэтому этот период истории Месопотамии принято называть раннединастическим.
Шумеры не стремились создать централизованное государство. Досаргонические тексты, найденные в Абу-Салабихе, показывают, что жанр храмовых гимнов олицетворял идеологию, согласно которой земля шумеров состояла из отдельных городов-государств равного ранга, каждый со своим главным божеством и храмом. Общность южных городов-государств, основанная на единстве языка и пантеона богов, шумеры называли киенги («страна господ», по-аккадски – «Шумер», а точнее аккадцы называли юг «земля шумерского языка» или просто «земля шумеров»). Северные же территории Месопотамии шумеры называли куири (по-аккадски - Аккад). Изначально эти понятия обозначали топонимы, но в последствии приобрели политический характера. В этой связи политико-территориальное устройство раннего Шумера можно определить как конфедерацию, то есть объединение независимых городов-государств.
Еще в конце IV тыс. до н. э. сформировался некий "межгородской союз", целями которого было решение общих экономических, торговых, военных и религиозных задач. В подтверждение такого союза служат памятники «городских печатей», содержащие оттиски символов городов (Эриду, Ларса, Ур, Умма, Забала, Кеш, Адаб). Эти символы на оттисках состояли из рисунков схематической формы алтаря и тотема, связанного с богом-покровителем города (к примеру, алтарь + солнце = Ларса; алтарь + дверной косяк = Забала и т.д.). Такие оттиски печатей ставились на товарах, которые поставлялись городами. Главным центром того времени считался город-государство Урук ввиду его удачного места расположения и процветания. Все города, входившие в союз, имели обязательства по поставке своих запасов в храм в Уруке, где вероятно, формировался фонд запасов для обеспечения общих расходов. Проектами «межгородского союза» можно считать строительство систем ирригационных каналов для расширения сельскохозяйственных участков и развития водного транспорта. В конце IV — начале III тыс. до н.э. был построен большой канал Итурунгаль вдоль нескольких поселений, соединивший воды Тигра и Евфрата.
Вместе с тем в "Списке царей" заложена предпосылка о том, что только один город-государство является в определенный момент резиденцией царской власти, ниспосланной с небес, тем самым он один олицетворял гегемонию (предводительство) над другими, что и предопределило политику городов-государств в III тыс. до н.э. Этот исторический документ, более известный как «Ниппурский царский список» (II тыс. до н.э.), стал основным источником раннединастической истории Месопотамии. В нем перечислены имена правителей из разных городов Месопотамии.
Согласно «Списку царей»: «после того, как царствие было ниспослано с небес, Эриду стал местом престола». В шумерской мифологии Эриду является первым городом на Земле. Шумерская идеология основана на том, что царская власть имела божественное происхождение, от главного бога Энлиля. Местом почитания бога Энлиля был священный город Ниппур («Город Энлиля»), расположенный в самом центре Месопотамии на двух холмах по обеим сторонам канала старого русла Евфрата. Ниппур традиционно считался преданным тому правителю, который господствовал в Шумере, сохранял политический нейтралитет и не имел царских династий. Долгое время был обычным поселением, но начиная с III тыс. до н.э. Ниппур стал главным религиозным центром Шумера, поскольку был местом собрания по избранию общих лидеров Шумера. Предполагается, что изначально существовал выборный переход царской власти от одного города Шумера к другому. Впоследствии этот город стал местом "венчания" на царство шумерских царей. Новый правитель преподносил в храме съестные дары богам и произносил торждественные клятвы.
О деятельности самых первых царей Шумера ничего не известно, их историчность оспаривается. Согласно «Списку царей» после потопа царская власть вновь была ниспослана с небес и Киш стал местом престола. Киш (по-аккадски - Кишату) являлся одним из древнейших городов-государств, который был заселен еще в Убейдский период (ок. 4300 гг. до н.э.). Город основан на месте двух старых поселений Хурсаг-Калама («Лесистая гора страны») и Ухаймир у северного русла Евфрата. Здесь уже присутствовала древнейшая письменность (к примеру, найдены первые таблички 3200 г. до н.э. с пиктографическими знаками).
Первым его правителем в качестве царя Киша был Нигушур, основатель первой династии. После него правили Куланидабанапад; Палакинатим; Нангишлишма; Бахина; Буанум; Зукакип; Атаб; Машда, сын Атаба; Арурим, сын Машды. Далее царем стал Этана – «тот, кто вознесся на небеса, тот, кто объединил все страны, стал царем», тот, который «стабилизировал все земли». Сказанное говорит о том, что при Этане сформировалась гегемония Киша над всем Шумером (возможно и другими странам), а титул «царь Киша» долгое время олицетворял притязание на власть над всем Шумером. Правление Этана относится к 29 в. до н.э. После него, согласно «Списку царей», правил его сын Балих и ряд других правителей, о деятельности которых ничего не известно.
Предпоследним царем из первой династии Киша был Энмебарагеси. «Список царей» рассказывает, что он совершал военные походы в долину рек Каруна и Керхе («тот, кто поразил оружие Элам»). Его походы и распространение своей власти на другие города также подтверждаются найденными в Хафадже (древнем городе, носившем название Тутуб, в районе Дияла северо-восточного притока Тигра) фрагментами чаши с его именем и титулом: «Мебарагеси, царь Киша».
После Энмебарагеси правил его сын Агга. Сведения о его правлении известны из других исторических текстов. Так, стела Ушумгала из Уммы (26 в. до н.э.) изображает Аггу и двоих мужчин с надписью «уккин», что означает собрание, подтверждающее вероятно передачу владения на землю. Также найдены драгоценные камни с гравировкой, содержащей надпись: «Для Инанны, царь Агги из Уммы». Это свидетельствует о том, что город Умма в тот период полностью входил в подчинение Киша. В хронике «История Туммаля» (нач. II тыс. до н.э.) говорится, что Энмебарагеси, царь Ниппура, построил храм Энлиля, а Агга, сын Энмебарагеси, сделал Туммаль величественным (Туммаль – это священный район города Ниппур).
При правлении Энмебарагеси и его сыне Агге начинается междоусобица между городами Киш, Ур и Урук. Именно это военное событие, пожалуй, является первой известной в истории Месопотамии (датируется 27-26 вв. до н.э.).
В это время в Уруке, который в начале III тыс. до н.э. был одним из самых крупных и процветающих городов-государств того времени, параллельно правила своя первая династия. На территории Урука существовало два крупных поселения – Кулаб и Эанна. По легенде первым правителем Эанны был Мескиагашер, названный сыном бога солнца Уту (по-аккадски - Шамаш). Он был эном и лугалем, то есть верховным жрецом и царем. «Мескиагашер вошел в море (и) поднялся в горы» («Список царей») – по всей видимости он совершал походы и укреплял власть Урука на других территориях.
После Мескиагашера престол занял его сын Энмеркар, который, согласно «Списку царей», построил Урук и правил как царь. Вероятнее всего речь идет о том, что Энмеркар объединил оба урукских поселения Кулаб и Эанна, образовав единый город-государство Урук. Энмеркар известен из сказаний как герой, совершивший невероятные походы вместе со своим соратником Лугальбандой, в том числе в неведомый город Аратта.
Далее из первой династии Урука правил тот самый Лугальбанда. После него, согласно «Списку царей», сменил Думузи. О нем известно, что он был пленником Энмебарагеси (вышуказанный царь Киша). Как это произошло и что случилось потом с Думузи, история умалчивает. Вслед за Думузи правил знаменитый Гильгамеш, чьи деяния завоевали ему такую широкую славу, что он стал главным героем шумерской мифологии. Эпосы о его подвигах отчасти могли основываться на исторических событиях (строительство стены Урука, походы в кедровый лес, вероятно в Сирию или Ливан).
В небольшой поэме «Гильгамеш и Агга» повествуется о том, как Агга из Киша посылает послов в Урук с требованием, чтобы жители города скопали колодцы для Киша. Гильгамеш предлагает старейшинам Урука не покоряться Кишу и победить его оружием, но они не поддерживают Гильгамеша. Недовольный отказом, Гильгамеш обращается к народу города, предлагая не подчиняться и победить Киш оружием. Народ ему ответил, что они готовы сражаться с Кишем, поскольку Урук – творение великих богов, с великими стенами до облаков. Народ провозглашает Гильгамеша военным предводителем. Энкиду (своему боевому товарищу и другу) Гильгамеш велит вооружить народ города. Через десять дней Агга приводит свое войско к Уруку и осаждает его стены. Жителей города охватывает страх, и Гильгамеш просит кого-нибудь выйти к Агге. И в ответ ему вызвался добровольцем воин Бирхартура. Когда тот вышел из городских ворот, его схватили и начали избивать. В этот момент на стену некто взошел, и Агга спросил Бирхартура: «Это ли твой царь?». И тот ему ответил, что это не его царь, иначе армия Аггы была бы уже разбита, а сам он оказался бы в плену. Затем на стену поднялся сам Гильгамеш, поразив всех вокруг. Бирхартура произнес: «Вот мой истинный царь!». Энкиду воспользовался замешательством и вышел за ворота. Войско Киша было разбито, а самого Аггу взяли в плен. Однако Гильгамеш велел Агге быть его смотрителем и военачальником, поскольку тот «дал мне жизнь, дал мне дыхание». Агга был отпущен в Киш, а народ Урука провозгласил Гильгамеша своим царем и защитником, которого полюбил бог Ан.
Таким образом, Агга воевал с Гильгамешем, как и его отец Энемебарагеси воевал с его предшественником Думузи, но в отличие от отца, Агга не смог победить и пленить Гильгамеша. При этом неясно, за что Гильгамеш обязан был перед Аггой и почему он проявил к нему милосердие, отпустив его обратно в Киш. Но несмотря на это, в «Списке царей» говорится, что Агга был последним царем из первой династии Киша, который был повержен и престол был перенесен в Урук.
В этой истории имеется маленькая загвоздка. Дело в том, что в вышеупомянутой «Истории Туммаля» рассказывается, как Туммаль в Ниппуре был разрушен в первый раз и Месанепад (царь Ура) построил Буршушуа в храме Энлиля, а его сын Мескиангун сделал Туммаль величественным. И уже после этого говорится, что Туммаль был разрушен во второй раз и Гильгамеш построил Нумунбура в храме Энлиля, а его сын Урнунгаль сделал Туммаль величественным. Из этого следует, что Месанепад и Мескиангун являются современниками Гильгамеша, и что еще до перехода гегемонии над Шумером в Урук, царь Месанепад и после него его сын Мескиангун каким-то образом перехватили контроль над Ниппуром у Агги, что возможно было путем захвата самого города Киш. Это подтверждается найденной печатью в некрополе Ура с надписью: «Месанепад, царь Киша».
Месанепад является основателем первой династии Ура, древнего города, первые поселения которого появились еще в начале V тыс. до н.э. (ок. 4900 гг.) на юге-западе Месопотамии, на одном из западных притоков Евфрата. В первой половине III тыс. до н.э. Ур представлял собой большой городской анклав нескольких поселений. Найденные золотые сокровища в ходе археологических раскопов в Уре подтверждают его процветание при первой династии (знаменитая гробница Пуабы, золотой шлем царя Мескаламдуга и т.д.).
Из этого следует вывод, что в «Списке царей» содержатся противоречивые сведения. Говорится, что после Гильгамеша в Уруке правил его сын Урнунгаль (30 лет), после него еще 7 правителей: Удулькалама, сын Урнунгаля (15 лет); Лабашер (9 лет); Энундарана (8 лет); Мешеде (36 лет); Меламана (6 лет) и Лугалькидуль (36 лет) (общей численностью после Гильгамеша 110 лет). Далее Урук был повержен и его престол перенесен в Ур. В то же время в Уре после правления Месанепада (80 лет) и его сына Мескиагнуна (36 лет) правили всего два царя – Элула (25 лет) и Балула (36 лет). Если верить сведениям из «Истории Туммаля» о том, что Гильгамеш смог вернуть контроль над Ниппуром, тем самым победить Мескиагнуна, царя Ура, то получается, что династия Урука после Гильгамеша правила дольше династии Ура. Возникает вопрос, кто из правителей Ура тогда покорил Урук? Ответ на этот вопрос пока не найден.
Очевидным, может быть, что проблема кроется в нехватке всех имен правителей Шумера в «Списке царей». Проведенные археологические раскопки обнаружили печати и таблички с надписями имен других правителей Ура. В частности, найдена табличка из белого известняка в останках древнего храма в Эль-Убейд, неподалеку от Ура, на которой высочена следующая надпись: «Богине Нинхурсаг, Аанепад, царь Ура, сын Месанепада, царя Ура, для Нинхурсаг построил (этот) храм». Также проведенные раскопки в самом Уре обнаружили печать из белого ракушечника, на которой написано: «Мескаламдуг, царь» (имя в переводе с шумерского - «Муж благой страны»); также найдена другая печать с надписью: «Акаламдуг, царь Ура» (имя в переводе с шумерского - «Сын благой страны»). Найдена еще в Мари бусинка из лазурита с надписью: «Месанепад, царь Ура, сын Мескаламдуга, царя Киша, предложил (эту бусинку) богу Лугалькалама». Правители Аанепад, Мескаламдуг и Акаламдуг не упомянуты в «Списке царей».
Этому даются разные предположения: что они не были правителями всего Шумера, оставались лишь местными царями Ура, когда гегемония над Шумером принадлежала другим городам; либо они были узурпаторами власти и другие города не признавали их легитимность; либо они не успели стать царями, поскольку умерли в раннем возрасте (к примеру, золотой шлем Мескаламдуга был малым по размеру и подходил больше для подростка). Достоверные сведения о правлении вышеперечисленных царей отсутствуют.
Так или иначе, первая династия Ура тоже была покорена в результате иноземного вторжения. Власть в Шумере захватили аванцы из Элама (отчасти эта поучительная история напоминает междоусобицу русских князей до нашествия орды Батыя). Первая известная в Шумере междоусобица городов-государств прекратилась на время, но об этом уже в другой истории.
————————
Источники:
Самюэль К. Шумеры. Первая цивилизация на Земле.
Постгейт Дж. Н. Ранняя Месопотамия. Общество и экономика на заре истории.
Бертман С. Месопотамия. Энциклопедический справочник.
Козырева Н.В. Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности.
Месопотамские водные духи-водяные. Им поклонялись несколько тысяч лет.
"Этот мир придуман не нами" — давняя истина.
Древние символы разрабатывались исходя как из религиозных, так и из бытовых нужд и представлений.
Печати и оттиски появились ещё во времена неолита, когда между поселениями происходила обменная торговля.
Печати давали, и до сих пор дают :
• гарантию подлинности
• информацию о владельце
• и о содержимом.
Печати были так же и священными символами — сюжет на каждой имел какой-то смысл для владельца.
В сюжете могло быть зашифровано имя человека, дата рождения (в Месопотамии был развит календарь), его небесные покровители, а также и род занятий.
Самые древние известные цилиндрические печати найдены в руинах древнего Шумера, они относятся к 4 тысячелетию до нашей эры.
Их делали из поделочных и драгоценных камней, из металла, а самые дешевые просто из обожжённой глины.
На фото печать из поделочного камня. Она вырезана металлическими и каменными орудиями, отшлифована песком.
Шумеры жили в "водном мире".
Их окружали огромные, полноводные Тигр и Евфрат, со своими притоками, озёра, болота, а на юге — Персидский залив. Хотя были и пустоши, иногда опасные, из-за выхода газов, битумные поля, или каменистые равнины с редкими кустами и пучками жёсткой травы.
Климат и расположение русел рек были иными.
И поскольку было много водоёмов, то шумеры и их поздние преемники имели много водных божеств, от верховного Энки до духов-водяных.
Боги на протяжении тысяч лет имели практически одно значение, хотя их имена и менялись с течением времени.
Древнейших богов создали те, кого сейчас называют "культурой Убейд" — это предшественники шумеров.
Они создали свою цивилизацию примерно в шестом тысячелетии до нашей эры, а шумеры пришли им на смену с четвертого.
Именно у убейдцев водные боги и духи имели важное значение, поскольку у них ещё не было той огромной системы ирригации, которую создадут впоследствии шумеры.
Древние реки были полноводнее и шире, и разливы иногда сметали всё на своём пути.
Древние поймы, дельты и болота таили множество опасностей и болезней, но и несли обилие рыбы, черепах, птицы, и водных млекопитающих — что давало большое разнообразие пищи.
А сами реки давали возможность плавать по ним для торговли или поиска ресурсов.
Поэтому древние убейдцы и шумеры очень почитали водных богов и духов — это не только питьё для людей и животных, и влага для полей, но и источник прибыли и благополучия.
Самое активное почитание богов, имеющих отношение к водной стихии — Энки / Эа, Дагона, и героя Оанна (в древности героями назвали полубогов — сыновей бога /богини и человека) было до коллапса Бронзового века.
Оанн был культовым героем, наполовину человек, наполовину рыба, мудрец и учитель народа.
Именно Оанна и его "племя"-водяных часто изображали на печатях, оберегах, вотивах (подношения в храмы) во время каких-либо ритуалов. Пример печати мы видим на картинке выше.
А потом храмы этих богов были в большинстве своем заброшены, и им на смену приходят иные боги, хотя древний Энки пережил все кризисы и упадки и "дожил" до нашей эры.
С водными духами ситуация немного иная — поскольку им делали моления и подношения дома, и только по крупным праздникам в храмах, то их почитание было стабильным, потому что реки, озёра и болота так никуда и не делись, и люди по-прежнему ходили туда на рыбалку и охоту.
Поэтому водные существа продолжали быть на печатях и после Бронзового века, до времён Александра Македонского, который завоевал Ближний Восток.
Древние символы этого региона хлынули в Грецию и по всем провинциям его империи, обогащая культуру эллинизма.
О печатях Месопотамии есть отличные посты здесь, на Пикабу:
Фигура Пазузу в Лувре. 1-е тысячелетие до нашей эры
Пока половина России массово скупает Лабубу - плюшевых игрушек в виде монстров, мы решили вспомнить милашку Пазузу - повелителя демонов ветров. За наводку спасибо автору телеграм-канала https://t.me/hrenologia. Кстати, на канал давно подписаны, чего и вам желаем:)
Пазузу стал известен широкой публике ещё в 1973 году, после выхода фильма "Изгоняющий дьявола". Согласно сюжету, Пазузу был одним из демонов, вселившихся в девочку. А в начале фильма было показано, как пожилой священник Ланкастер Меррин ведёт раскопки в Хатре на севере Ирака - и находит голову Пазузу. С этого и начинаются все приключения.
По словам младшего научного сотрудника отдела Востока Эрмитажа Марии Сологубовой, Пазузу - это, безусловно, зло. Однако это зло действовало против зла: так, с помощью Пазузу можно было защититься от демонессы Ламашту, которая причиняла вред детям и беременным женщинам.
Имя Ламашту, написанное клинописью
Вот такие изображения использовались, чтобы защитить жилища, в которых находились дети или беременные женщины:
А ещё в виде головы Пазузу в Месопотамии делали маленькие подвески, чтобы женщины носили их на сумочках своём теле. Кроме того, специально изготовлялись маленькие головы Пазузу, которые надевались на прутья детских колыбелей.
Бронзовая голова Пазузу
Большинство голов Пазузу археологи нашли на территории Южной Месопотамии. Там верили, что Пазузу приносит засуху и голод в засушливые сезоны и потопы - во влажные. Обычно демон изображался с человеческим телом, с головой льва или собаки, с львиными лапами и когтями на ногах, с двумя парами крыльев, с жалом скорпиона и змеевидным пенисом. Часто одна рука Пазузу была поднята вверх, другая - опущена вниз.
Кстати, в ближневосточной и иудейской мифологии есть демонесса со схожим именем — Абизу… Абизу, согласно поверьям, причиняла вред беременным женщинам и младенцам. То есть эта демонесса по «поведению» скорее напоминала Ламашту.
Генетические следы митаннийского наследия в Ассирии
История древней Месопотамии часто переписывалась победителями, но современная археогенетика позволяет услышать голоса побежденных. Разгром Митанни (Ханигальбата) ассирийцами в XIV веке до н.э. традиционно считался концом индоарийского влияния в регионе. Однако новые данные ДНК ставят под сомнение эту парадигму, предлагая интригующую гипотезу: митаннийская военная элита (maryannu) могла быть интегрирована в ассирийскую властную структуру, оставив генетический и культурный след.
Научные основания гипотезы
Гипотеза основана на следующих ключевых аргументах:
1. Генетические данные
Алалах, XV в. до н.э. (образец ALA021): Индивид из элитного погребения, связанного с митаннийским периодом, принадлежит к Y-гаплогруппе R1a-Z93 — маркеру, ассоциируемому с индоарийскими миграциями. Исследователи отмечают: «Образец ALA021 демонстрирует генетическую связь с популяциями степей Евразии, что согласуется с миграцией носителей индоарийских языков» (Skourtanioti et al., Science, 2020).
Телль-Брак, XVII–XVI вв. до н.э. (TLB005): Носитель R1a-Z93 из слоя, синхронного митаннийскому присутствию. Авторы подчеркивают: «Генетический профиль TLB005 указывает на примесь, характерную для степных популяций, что подтверждает миграционный сценарий» (Fernandes et al., PLoS One, 2021).
Ашшур, ок. 900 г. до н.э. (ASS005): Образец из ассирийского слоя железного века сохранил гаплогруппу R1a-Z93. Учёные заключают: «Присутствие R1a-Z93 в Ассирии через 500 лет после падения Митанни свидетельствует о длительной генетической преемственности» (Arbuckle et al., PNAS, 2022).
Интеграция maryannu: Митаннийские колесничие (maryannu) были высоко ценимыми военными специалистами. После завоевания Митанни ассирийцы, вероятно, переняли их технологии. Историк М. Ливерни указывает: «Ассирийские цари активно включали покорённые элиты в свою административную систему, что могло объяснить сохранение митаннийских элементов» (Liverani, The Ancient Near East: History, Society and Economy, 2014).
Культурное наследие: Неоассирийские тексты сохранили следы индоарийской лексики, связанной с коневодством (например, aššušanni — «тренер лошадей»). Лингвист М. Майрхофер отмечает: «Заимствования в ассирийском из индоарийского ограничены военной сферой, что соответствует роли maryannu» (Mayrhofer, Indo-Aryan Loanwords in the Ancient Near East, 2003).
3. Хронологическая и социальная логика
Преемственность R1a-Z93: Гаплогруппа фиксируется в Северной Месопотамии с XVII в. до н.э. (период Митанни) до IX в. до н.э. (расцвет Ассирии), что исключает случайность.
Элитный статус носителей: Все образцы происходят из привилегированных погребений, что указывает на высокий социальный статус митаннийских потомков в ассирийском обществе.
Надписи культа Яра ("Аркона", "мим") на рельефе с изображением древних ассирийских воинов в колеснице, запряженной лошадьми
Ниже — не «общепринятая историография», а реконструкция-гипотеза, которую можно сформулировать так:
После разгрома Ханигальбата (Митанни) в XIV в. до н. э. в ассирийскую царскую линию и верхушку аппарата была целенаправленно включена часть митаннийской военной аристократии – maryannu (марьянну), носители индоарийского субстрата (Y-хромосомная R1a-Z93). Через это звено в средне- и особенно неоассирийскую эпоху в царском доме мы наблюдаем как генетический, так и культурный “митаннийский” след.
Схема миграций индоевропейцев в 5000–900 гг. до н. э.
Эпиграфические, социальные и культурные свидетельства
1. Эпиграфика и терминология
Термин ḫurṣānu/ḫuršānu: Среднеассирийские тексты из Ашшура, Каппадокии и Таль-Саби-Абиада упоминают привилегированных конных воинов (ḫurṣānu). Лингвистический анализ показывает связь с хурритским ḫuršān- («благородный всадник»), что соответствует митаннийским maryannu. Историк С. Якоб отмечает: «Термин ḫurṣānu отражает заимствование военной лексики Митанни, что подтверждает интеграцию их элиты» (Jakob, The Middle Assyrian Laws, 2003).
Титул šar Ḫanigalbat: Цари Адад-нирари I и Шалманашер I использовали титул «царь Ханигальбата», подчеркивая преемственность от Митанни. Как указывает А. Кухрт: «Присвоение митаннийских титулов было стратегией легитимации власти над завоёванными территориями» (Kuhrt, The Ancient Near East, 1995).
Индоарийские божества в договорах: Среднеассирийские договоры (XIV–XIII вв. до н.э.) включают имена богов Митры, Варуны и Индры, аналогичные текстам Шаттивазы (CTH 51). Исследователь Д. Швемер подчёркивает: «Заимствование ритуальных формул указывает на сохранение митаннийских традиций в ассирийской администрации» (Schwemer, The Ancient Near East: Historical Sources in Translation, 2011).
Хуррито-индоарийские имена: В ассирийских текстах XIV–XI вв. до н.э. встречаются имена вроде Mitra-šēpī и Aššur-šarra-ūli. Лингвист С. Зиглер отмечает: «Смешение семитских и индоарийских элементов в именах отражает культурный синтез элит» (Ziegler, Zeitschrift für Assyriologie, 2012).
Надписи культа Яра ("30 (Аркона) Яра", то есть Каир, "Хараон", то есть фараон Рюрик) на рельефе с изображением древних ассирийских воинов в колеснице, запряженной лошадьми. Эти надписи свидетельствуют о хронологическом сдвиге для Ассирии порядка 1700 лет
Интеграция митаннийской знати: После завоевания Митанни (ок. 1350 г. до н.э.) часть элиты была переселена в Ашшур и Кальху. Тексты упоминают должность rab kisir Ḫanigalbat («глава дел Ханигальбата»), занимаемую митаннийскими потомками. Историк С. Якоб уточняет: «Браки между ассирийской царской семьёй и митаннийской знатью закрепляли политический союз» (Jakob, State Archives of Assyria Bulletin, 2009).
Тиглат-Паласар I и митаннийская риторика: В анналах Тиглат-Паласара I (XI в. до н.э.) говорится: «Мои предки восстали из Ханигальбата, опираясь на колесницы». Археолог Г. Вильхельм отмечает: «Эта формулировка восходит к митаннийской традиции легитимации власти через военные достижения» (Wilhelm, The Hurrians, 1989).
Должность bel pīḫāt Ḫanigalbat: В неоассирийский период (IX–VII вв. до н.э.) наместники Ханигальбата назначались из числа царской родни. Историк М. Ливерни пишет: «Сохранение особого статуса Ханигальбата указывает на непрерывность митаннийского наследия» (Liverani, Assyria: The Imperial Mission, 2017).
«Учебник Киккули»: Хуррито-индоарийский трактат по коневодству (XIV в. до н.э.) использовался в ассирийских конюшнях. Исследователь Д. Энтони отмечает: «Ассирия переняла митаннийские методы тренировки колесничных лошадей, что стало ключом к военным успехам» (Anthony, The Horse, the Wheel, and Language, 2007).
Праздник kippūru ša šēre: Ритуал «очищения коней» сопровождался обращением к Митре и Индре. Религиовед Ф. Роутон указывает: «Ассирийские календарные обряды сохранили индоарийские элементы, адаптированные для местного культа» (Rouault, Journal of Near Eastern Studies, 2004).
Отсутствие прямых генеалогических связей: Царские списки (например, Хорсабадский) не упоминают митаннийское происхождение династии. Историк К. Раднер предупреждает: «Отсутствие явных указаний требует осторожности в интерпретациях» (Radner, Ancient Assyria, 2015).
Ограниченные данные ДНК: Генетические образцы из царских гробниц Ашшура и Нимруда пока не обнаружены. Генетик В. Шиффельс отмечает: «R1a-Z93 у элиты не доказывает её связи с царской линией» (Schiffels, Nature Communications, 2016).
Альтернативные трактовки термина ḫurṣānu: Некоторые учёные связывают его с аккадским ḫuršu («гора»), а не с митаннийцами. Лингвист Дж. Хюбнер указывает: «Этимология требует дополнительных исследований» (Huehnergard, A Grammar of Akkadian, 2011).
5. Итоги
Генетическая преемственность: Гаплогруппа R1a-Z93 прослеживается от Митанни до Ассирии.
Культурное наследие: Индоарийские термины, ритуалы и технологии интегрированы в ассирийскую систему.
Социальная динамика: Потомки maryannu занимали высокие посты, включая царский дом.
Как резюмирует археолог П. Пфа́льцнер:
«Ассирийский успех — это синтез местных традиций и заимствованных инноваций, где митаннийский вклад играл ключевую роль» (Pfälzner, Associated Regional Chronologies for the Ancient Near East, 2012).
Генеалогические связи и механизмы передачи власти
1. Генеалогический «мост»: от Ашшур-убаллита I до Тиглат-Паласара I
A) Браки с Митанни в дипломатических документах
Письмо EA 16 из Амарны (~1350 г. до н.э.): Ашшур-убаллит I называет себя «сыном Артатамы» (митаннийского царя) и упоминает покойного правителя Митанни как abba («отец/предок»). Историк М. Стрек предполагает: «Ашшур-убаллит мог быть зятем Артатамы II, что объясняет его претензии на митаннийское наследие» (Streck, Reallexikon der Assyriologie, 2014).
Хроника P (ABC 22): Упоминается брак дочери Ашшур-убаллита I с касситским царем Бурна-Бурашем II. Исследователь Г. Гласнер отмечает: «Брачные союзы с участием митаннийских принцесс укрепляли ассирийские позиции в регионе» (Glassner, Mesopotamian Chronicles, 2004).
B) Аномалии в царских списках
Хорсабадский царский список (KhKL): Между Эриба-Ададом I и Адад-нирари I указан 179-летний пробел с формулой dUMU la… («сын никого»). Археолог Б. Дюринг комментирует: «Этот пробел мог маскировать включение митаннийской ветви в династию» (Düring & Barjamovic, Journal of Near Eastern Studies, 2021).
Надпись Тиглат-Паласара I: Царь заявляет: «Мои предки вышли из Ханигальбата, опираясь на колесницы». Историк А. Фукс подчёркивает: «Использование митаннийской военной риторики указывает на сознательное культивирование наследия» (Fuchs, Die Inschriften der assyrischen Könige, 2021).
C) Придворные роды и преемственность
Род Ихил-Шумшу: Члены этого рода занимали посты rab kisir Ḫanigalbat (глава дел Ханигальбата), rab ša-reshi (дворцовый маршал) и turtānu (главнокомандующий) с XV по IX в. до н.э. Историк С. Якоб уточняет: «Должностная преемственность в роду Ихил-Шумшу отражает интеграцию митаннийской элиты в ассирийскую администрацию» (Jakob, State Archives of Assyria Bulletin, 2009).
2. Археологические и генетические подтверждения
Артефакты из Кальху: В захоронениях IX в. до н.э. обнаружены колесничные доспехи, стилистически близкие к митаннийским. Археолог Дж. Кёртис отмечает: «Технологии изготовления доспехов демонстрируют преемственность от Митанни» (Curtis, Bronze-Working Centres of Western Asia, 1988).
Генетические данные: Образец ASS005 (Ашшур, IX в. до н.э.) с гаплогруппой R1a-Z93 подтверждает связь с митаннийским населением. Генетик М. Фельдман указывает: «Генетическая преемственность между Митанни и Ассирией прослеживается на уровне элиты» (Feldman et al., Science, 2021).
3. Слабые места и альтернативные интерпретации
Отсутствие прямых упоминаний в царских гробницах: Нет надписей, прямо связывающих ассирийских царей с Митанни. Историк Н. На’аман предупреждает: «Интерпретация генеалогических пробелов как митаннийского влияния остаётся гипотетической» (Na’aman, Journal of Cuneiform Studies, 2018).
Ограниченность генетической выборки: Только один образец (ASS005) подтверждает R1a-Z93 в ассирийской элите. Генетик Л. Хабер отмечает: «Необходимы дополнительные данные для подтверждения гипотезы» (Haber et al., American Journal of Human Genetics, 2020).
4. Итоги
Дипломатические браки связывали ассирийских царей с митаннийской династией.
Аномалии в царских списках могут указывать на сознательное редактирование генеалогии.
Придворные роды сохраняли митаннийское наследие через ключевые должности.
Как резюмирует историк П. Маховски:
«Ассирийская монархия железного века — продукт синтеза семитских и индоарийских традиций, где митаннийский элемент играл системообразующую роль» (Machowski, The Kingdom of Mitanni, 2019).
Эпиграфические, материальные и генетические свидетельства
1. Эпиграфика: формулы, титулы, божества
Договор Адад-нирари I и Иги-Пи-шей (KBo I 10 + CT 23 125): В тексте упоминаются индоарийские божества Mitrašši, Arunna, Indara, Nāsatiyā, идентичные списку из договора Шаттивазы (XIV в. до н.э.). Лингвист М. Майрхофер отмечает: «Совпадение пантеона в договорах подтверждает сохранение митаннийских религиозных традиций в ассирийской дипломатии» (Mayrhofer, Die Indo-Arier im Alten Vorderasien, 1966).
Присяга māšartu ša ḫuršāne (SAA 2, 3): Ритуал VII в. до н.э. включает имена богов Arašši, Indar, Našatti, записанные полуслоговой клинописью. Палеограф С. Парпола комментирует: «Искажение теонимов отражает многовековую адаптацию индоарийских культов в ассирийской среде» (Parpola, Assyrian Royal Rituals and Cultic Texts, 2017).
Термин ḫuršānu в текстах: Раннее упоминание термина в Шику-Анли (XV в. до н.э.) и его частотность в среднеассирийских конюшенных записях. Историк Дж. МакГиннис указывает: «Связь ḫuršānu с коневодством подтверждает их преемственность от митаннийских maryannu» (MacGinnis, Middle Assyrian Texts from the Temple of Aššur, 2020).
2. Материальная культура и артефакты
Гробницы «королевских дам» в Нимруде: Золотые диадемы с восьмиконечными розетками (IX в. до н.э.) идентичны находкам в митаннийских царских погребениях Гияры и Шагары. Археолог А. Смит подчёркивает: «Стилистическое сходство украшений указывает на культурную преемственность элит» (Smith, The Political Landscape of the Assyrian Empire, 2021).
Статуэтка коня из Ашшура: Бронзовый артефакт с надписью Mitra-ištar (XIII в. до н.э.) и лазуритовой инкрустацией. Искусствовед Д. Колон отмечает: «Сочетание индоарийского теонима и митаннийской техники демонстрирует синтез культур» (Collon, First Impressions: Cylinder Seals in the Ancient Near East, 2005).
«Таблички Киккули» из Ашшура: Копии трактата по коневодству (XIV в. до н.э.) с идеограммой MUNUS.kul-li («конюший») и пиктограммой ŠU.DURU5. Историк Т. Брайс заключает: «Использование этих текстов подтверждает передачу митаннийских военных знаний» (Bryce, The Routledge Handbook of the Peoples and Places of Ancient Western Asia, 2009).
3. Генетика: демография и элитный статус
Данные из Телль-Саби-Абиада (Furtwängler et al., 2024): Два носителя R1a-Z93 (XIII в. до н.э.) из дворцового комплекса. Генетик Л. Орландо отмечает: «Присутствие R1a-Z93 в элитных контекстах подтверждает связь гаплогруппы с властными структурами» (Orlando et al., Nature Ecology & Evolution, 2023).
Образец ASS045 из Ашшура (750 г. до н.э.): Погребение конного офицера с R1a-Z93. Археогенетик В. Шиффельс комментирует: «Сочетание генетики и погребального инвентаря указывает на статусную преемственность» (Schiffels, Population Genomics of the Ancient Near East, 2023).
qpAdm-моделирование (Narasi et al., 2025): Рост доли R1a-Z93 с 7% (поздний бронзовый век) до 14% (железный век) в Ашшуре. Демограф Э. Балановский заключает: «Увеличение частоты гаплогруппы отражает социальный подъём носителей митаннийского наследия» (Balanovsky, Genomic History of the Caucasus, 2024).
Система контраргументов и чек-лист для проверки гипотезы
1. Подтверждённые элементы гипотезы
✓ Генетическая преемственность (R1a-Z93): – Гаплогруппа R1a-Z93 зафиксирована у элиты Митанни и Ассирии. Генетик Э. Круциани отмечает:
«Совпадение генетических маркеров подтверждает миграцию и интеграцию индоарийской элиты» (Cruciani et al., Nature, 2010).
✓ Сохранение индоарийских божеств: – Имена Митры, Варуны и Индры в ассирийских договорах. Лингвист М. Майрхофер подчёркивает:
«Религиозные заимствования указывают на культурную преемственность» (Mayrhofer, Indo-Aryan Loanwords in the Ancient Near East, 2003).
✓ Самоидентификация царей как «правителей Ханигальбата»: – Титул šar Ḫanigalbat использовался ассирийскими царями. Историк М. Ливерни комментирует:
«Присвоение митаннийских титулов было стратегией легитимации власти» (Liverani, The Ancient Near East, 2014).
✓ Социальная преемственность должностей: – Род rab kisir Ḫanigalbat занимал ключевые посты при дворе. Археолог С. Якоб уточняет:
• Отсутствие ДНК из царских гробниц: – Генетические данные из захоронений Нимруда и Кальху пока не опубликованы. Генетик В. Шиффельс предупреждает:
«Без анализа царских образцов гипотеза остаётся частично спекулятивной» (Schiffels, Nature Communications, 2016).
• Косвенные указания на династические браки: – Упоминание Ашшур-убаллита I как «сына Артатамы» в письме EA 16. Историк Н. На’аман сомневается:
«Термин abba мог иметь метафорическое значение, а не указывать на кровное родство» (Na’aman, JCS, 2018).
• Этимология термина ḫuršānu: – Дискуссия между интерпретациями «благородный всадник» (Г. Вильгельм) и «страж гор» (альтернативная гипотеза). Лингвист Дж. Хюбнер отмечает:
«Корень ḫurš- требует междисциплинарного анализа для уточнения семантики» (Huehnergard, A Grammar of Akkadian, 2011).
3. Этимологическая дискуссия: ḫurš-
Гипотеза 1: «Благородный/конный» (Г. Вильгельм, 2023) – Основание: Связь с хурритским ḫuršān- («благородный всадник») и аккадскими контекстами, связанными с колесничими. – Поддержка:
«Термин ḫuršānu встречается в текстах, описывающих элитную кавалерию, что подтверждает его связь с военной аристократией» (Wilhelm, ZA, 2023).
Гипотеза 2: «Страж гор» – Основание: Возможное разложение на ḫur- («гора» в хурритском) и -š- (аффикс). – Критика:
«Нет прямых текстовых свидетельств, связывающих ḫuršānu с горными регионами» (Haas, Mythologies of the Ancient World, 2015).
Новая гипотеза: Египетское влияние через Ḥor- (Гор) – Фонетическая цепочка: Егип. ḥ-r-w → сев.-семит. ḫwr- → хуррит. ḫur-š-. – Семантика: Связь с соколом Гором как символом царской власти и солнечной колесницы. Лингвист А. Клочков предлагает:
«Заимствование могло отражать синкретизм египетских и месопотамских культов» (Klochkov, JANER, 2022).
4. Чек-лист для дальнейших исследований
Генетика: – Анализ ДНК из царских гробниц Нимруда и Кальху (проект Penn-Cambridge-Nimrud).
Эпиграфика: – Поиск прямых упоминаний династических браков в новооткрытых текстах.
Лингвистика: – Сравнительный анализ корня ḫurš- с хаттскими и лувийскими параллелями.
Археология: – Изучение стилистических связей между митаннийскими и ассирийскими артефактами.
Итоговая оценка гипотезы
Таблица: Факты в поддержку гипотезы о заимствовании ḫurš- из египетского Ḥor-
ḫurš- → хурш-: ḫ передаётся как х (глухой фарингальный фрикатив). š соответствует русскому ш.
Ḥor- → Хор-: Ḥ (египетская гортанная согласная) традиционно транскрибируется как х. or сохраняется как ор (ср. египетское имя Хор вместо Гор в научной литературе).
В академических работах египетское имя бога часто пишется как Хор (а не Гор), чтобы точнее отразить оригинальное звучание (ḥr.w).
Фонетическая допустимость: – Переход ḥ-r-w → ḫwr- → ḫur- → ḫurš- соответствует фонетическим законам бронзового века (огубление, утрата конечных согласных). – Примеры заимствований египетских слов в семитские языки (mrḫ → murru) подтверждают возможность таких переходов.
Семантическая связь: – Гор (Египет) и ḫurš- (Хурриты) объединяет роль защитника царя и связь с солнечным культом. – В обоих случаях символы (сокол, конь) ассоциируются с элитным статусом и военной мощью.
Культурный контекст: – Контакты Египта с Митанни (письма Амарны) создавали условия для заимствований. – Митаннийские тексты и артефакты демонстрируют синкретизм египетских и месопотамских мотивов.
Экспертная поддержка: – Г. Вильгельм (2023) и В. Хаас (2015) подтверждают возможность агглютинации суффиксов в хурритском. – Археолог А. Смит (2021) отмечает влияние египетской иконографии на митаннийское искусство.
Слабые места и пути проверки
Проблемы: – Отсутствие прямых текстовых упоминаний связи ḫurš- с Гором. – Ограниченное количество хурритских текстов для подтверждения семантики.
Пути верификации: – Анализ новых текстов из Митанни с упоминанием ḫurš-anni. – Сравнительное изучение египетско-хурритских культурных параллелей в иконографии.
Факты в поддержку гипотезы о заимствовании ḫurš- из египетского Ḥor-
1. Фонетическая цепочка
Этап 1: Египетский источник Форма:ḥ-r-w (Ḥorw) — имя бога Гора в египетских текстах. Пример: Папирус Весткар (XVIII династия, ~1550 г. до н.э.), где Гор упоминается как защитник фараона. Правило: Сохранение гортанного ḥ и конечного -w в ранних семитских заимствованиях.
Этап 2: Северосемитский переход Форма:ḫwr- («небесный, высота»). Пример: Угаритский текст k-r-hwr («купол неба»), где hwr связано с небом (XIV в. до н.э.). Правило: Утрата конечного -w и переход ḥ → ḫ (заднеязычный спирант).
Этап 3: Хурритская адаптация Форма:ḫur- («солнечный, вышний»). Пример: Хурритские тексты из Митанни (XV в. до н.э.), где ḫur- используется в контексте культа солнца. Правило: Огубление гласного (o → u) под влиянием хурритской фонетики (Wilhelm, 2023).
Этап 4: Митаннийское словообразование Форма:ḫur-š- («соколиный/царский страж»). Пример: Термин mḥurš-anni («жрец-хранитель колесниц») в митаннийских ритуальных текстах. Правило: Добавление агентивного суффикса -š- из хаттского языка (Haas, 2015).
2. Семантические параллели
Египетский Гор: Функция: Защитник фараона, символ царской власти. Титул:nb tȝ dšrt («владыка красной короны»), связанный с солнечным диском. Иконография: Изображения сокола в египетских гробницах (напр., гробница Тутанхамона).
Хурритский ḫurš-: Контекст: Упоминается в текстах о «солнечных конях» и царской коннице. Ритуальные таблички из Нузи (XV в. до н.э.) связывают ḫurš- с охраной колесниц. Артефакты: Статуэтка коня из Ашшура с надписью Mitra-ištar (XIII в. до н.э.), где сочетаются индоарийский теоним и митаннийская техника инкрустации.
3. Культурно-исторический контекст
Дипломатические связи: Письма Амарны (XIV в. до н.э.): переписка между фараонами и царями Митанни, включая обмен дарами (золотые статуэтки соколов). Пример: Письмо EA 23 (Аменхотеп III → Тушратта), где упоминаются «колесницы, украшенные лазуритом».
Археологические свидетельства: Печати Митанни: Изображения соколов и солнечных дисков, стилистически близкие к египетским (раскопки в Алалахе, ~1400 г. до н.э.). Лазуритовые инкрустации: Использование лазурита в ассирийских артефактах (техника, заимствованная у Митанни).
4. Поддержка гипотезы в научной литературе
Г. Вильгельм (2023): «Огубление o → u в хурритском объясняется влиянием аккадской фонетики, что подтверждает переход ḫwr- → ḫur-» (Zeitschrift für Assyriologie).
В. Хаас (2015): «Суффикс -š- в митаннийских теонимах восходит к хаттскому агентивному маркеру -ša, что усиливает связь с охранительной функцией» (Mythologies of the Ancient World).
А. Клочков (2022): «Синкретизм египетского Гора и хурритского ḫurš- отражает межкультурный обмен в бронзовом веке» (Journal of Ancient Near Eastern Religions).
5. Этимологическая цепочка (пошагово)
Египетский этап (Ḥorw): Имя бога Гора → связано с соколом и солнцем. Пример: Тексты пирамид (~2400 г. до н.э.).
Семитский переход (ḫwr-): Заимствование в левантийские языки → значение «небесный». Пример: Угаритский эпитет b‘l hwr («владыка неба»).
Хурритская адаптация (ḫur-): Семантика смещается к «солнечному/царскому». Пример: Ритуальные тексты из Митанни с упоминанием ḫurki («солнечный диск»).
Митаннийское словообразование (ḫurš-): Добавление суффикса -š- → новая семантика «страж». Пример: ḫurš-anni в текстах о колесничных войсках.
6. Ключевые артефакты
Итог
Гипотеза о заимствовании ḫurš- из египетского Ḥor- подтверждается:
Фонетически допустимой цепочкой ḥ-r-w → ḫurš-.
Семантическим совпадением роли «стража» в египетской и хурритской традициях.
Археологическими находками, демонстрирующими культурный обмен. Для окончательного подтверждения требуются новые тексты из Митанни с прямыми упоминаниями ḫurš- в контексте культа Гора.
Этимология и лингвистическая связь
Египетский корень Ḥor- (Хор): В египетской мифологии Хор (Гор) — бог неба и царской власти, изображаемый в виде сокола. Его имя (ḥr.w) могло стать основой для заимствований в других культурах. Пример: «Хурш» как возможная адаптация через хурритский язык (ср. хурритское ḫuršānu — «воин»).
Хурритская версия: Хурриты (народ, живший на территории современной Сирии и Анатолии) использовали термин ḫurš- в контексте военных титулов. Например, ḫuršānu («воин») встречается в клинописных текстах.
Предлагаемые шаги для дальнейшей проверки гипотезы
1. Археология и изотопный анализ
Остеологический материал из «кварталов колесничих»: – Целенаправленный отбор костных останков из Кальху и Дур-Шаррукина для анализа Y-хромосомных гаплогрупп. Историк Дж. МакГиннис отмечает:
«Идентификация R1a-Z93 в этих районах подтвердит связь элитных военных с митаннийским наследием» (MacGinnis, Archaeology of Mesopotamia, 2022).
Изотопный анализ (Sr, O) лошадей: – Исследование соотношения стронция и кислорода в зубах лошадей из ассирийских захоронений. Генетик А. Бенц уточняет:
«Если изотопные подписи совпадут с долиной Хабура, это докажет использование митаннийских пастбищ» (Benz et al., Journal of Archaeological Science, 2021).
2. Лингвистические исследования
Поиск индоарийских заимствований: – Анализ неоассирийских военных терминов, таких как sammu («узда»), на связь с санскритским śamyu. Лингвист С. Литвинский предлагает:
«Сравнительный анализ корневых морфем выявит скрытые заимствования» (Littvinsky, Indo-Aryans in the Ancient Near East, 2020).
Перепроверка договоров SAA IX: – Поиск логограмм, скрывающих имена божеств Митры и Индры. Палеограф К. Раднер отмечает:
«Шумерограммы в ассирийских текстах часто маскируют индоарийские теонимы» (Radner, State Archives of Assyria, 2019).
3. Генетика и демография
Расширение генетической базы данных: – Секвенирование ДНК из погребений элиты IX–VII вв. до н.э. для отслеживания динамики R1a-Z93. Генетик Л. Орландо подчёркивает:
«Рост доли R1a-Z93 в железном веке станет ключевым аргументом» (Orlando et al., Science, 2023).
Сравнение с митаннийскими образцами: – Анализ ДНК из захоронений Гияры и Шагары для выявления общих предков с ассирийской элитой.
Заключение
Синтез пяти независимых линий доказательств — генетики, эпиграфики, титулатуры, археологии и лингвистики — позволяет реконструировать процесс интеграции митаннийской элиты в ассирийское общество:
Генетика: – Гаплогруппа R1a-Z93, характерная для митаннийских maryannu, зафиксирована у ассирийской элиты позднего бронзового и железного веков.
Эпиграфика: – Сохранение индоарийских теонимов (Митры, Индры) в ассирийских договорах и ритуалах.
Титулатура: – Использование титула šar Ḫanigalbat («царь Ханигальбата») ассирийскими правителями вплоть до IX в. до н.э.
Археология: – Стилистическое сходство украшений, техник инкрустации и погребальных практик.
Лингвистика: – Заимствование военных и ритуальных терминов (напр., ḫuršānu, sammu).
Историческая реконструкция
К XI в. до н.э. ассирийская царская династия, вероятно, имела митаннийское происхождение по мужской линии (R1a-Z93), а культурный код «царей Ханигальбата» стал основой идеологии экспансии. Как резюмирует археолог П. Пфа́льцнер:
«Ассирия не уничтожила Митанни — она стала его наследницей, переработав военные и административные технологии в имперскую машину» (Pfälzner, ARCANE, 2022).
Боги создавались людьми с очень давних времён — с неолита.
Для появления богов необходимы были :
• производящее хозяйство и излишки производства, что и было богатством
• развитый торговый обмен
• города
• иерархия жителей.
Древний город — понятие, для которого пока нет абсолютных, чётких критериев, потому что первые города были ещё переходным этапом от укреплённого поселения к, собственно, городскому хозяйству.
Древнейшие города возникали на торговых путях, сухопутных или водных, речных и морских.
Почему понимание города так важно в теме о боге?
Потому что только города породили религии, во всех развитых культурах мира, от Евразии и Севера Африки до Америки и Японии.
Одним из древнейших городов Ближнего Востока является Эриду (Эреду)
Реконструкция Эреду
Он возник на месте небольшого поселения культуры Убейд, это были племена-предшественники шумеров, хотя сами шумеры считали себя пришлым народом в Месопотамии.
Но реконструкции внешности и ДНК показывают, что отличить убейдца от шумера, или даже современного жителя Ирака и всего Ближнего Востока не получилось бы — все они относятся к средиземноморской расе, это подраса европеоидов, потомков натуфийских племён, ставших строить первые поселения, возделывать злаки и иные растения, и одомашнивать животных.
Шумеры, если и пришли откуда-то, то попали во вполне развитую первичную цивилизацию, с уже сложившейся системой городов, торгово-обменных путей, производствами, и общественной иерархией.
Была у убейдцев и оформленная религия.
Единственно что — у них ещё не было развитой письменности, но зато существовал символизм.
Символы были изобразительными понятиями, которые означали одно и то же на всей огромной территории распространения этой цивилизации, которая охватывала земли совр. Ирака, Ирана, Сирии и сопредельных регионов.
Какая связь между древним городом и богом?
Город — ограниченное, определённое пространство.
В нём есть своя структура:
• оградительные стены и внутренняя планировка с местами для молений, дворцом правителя, жилищами знати, священников, простыми жителями
• в этой планировке самое важное значение имеют общественные пространства : храмы, рынок, площадь для собраний — это обязательное условие
• город живёт традициями и ритуалами, говорит на своем языке, при этом речь местного городского населения отличается от речи соседнего города, пусть и несущественно, но есть свой диалект
• у города есть свой некрополь, где похоронены предки, память о которых остаётся у потомков во многих поколениях. Хотя со времён неолита на Ближнем Востоке долгое время хоронили прямо под полом дома. Обряд предписывал хоронить в глиняном гробе в скорченном положении / позе эмбриона, что позднее даст идею о возрождении души и тела.
• город имеет небесного покровителя — главного бога.
И в Месопотамии ещё около 6 тысяч лет назад появилась идея того, что город и правитель дарованы небесами.
Город это микрокосм, хоть и не гигантский, но единственно важный для каждого в земной и загробной жизни.
Какой бог был самым важным для убейдцев и ранней истории Шумера?
Именно ему был построен самый древний из известных храмов в священном городе Эриду (Эреду) на юге совр. Ирака
В те далекие времена реки текли иначе, постоянно меняя русла.
От воды зависели урожаи и приплод животных, движения лодок за нужными товарами или для продажи своих, и сохранность владений в виде полей, садов, пастбищ и жилищ.
Древние реки были чудовищами, размывающими всё на своём пути, в том числе, и Нил в Египте.
Первые боги в Плодородном полумесяце нужны были, чтобы уберечься от плохих последствий разливов рек.
Из-за самых сильных дождей в горах выше Междуречья реки буквально сметали с лица земли всё, без возможности восстановления, потому что потоки растаскивали дома, предметы, животных и посадки, и заиливали сверху метрами грязи.
Она постепенно высыхала ровной поверхностью, и понять, где располагались поселение и поля, было уже невозможно.
Энки был надеждой на то, что такого не произойдёт.
Ему поклонялись с началом культурного освоения Междуречья, это период Халаф 6 тысячелетия, до Убейда, сам Убейд, и шумеры.
То есть развитие "культурных" богов началось с переходом к первым цивилизациям Плодородного Полумесяца.
А первый храм для Энки был построен почти 6 тысяч лет назад.
Он "правил" своими народами до 1 тысячелетия до нашей эры, пока ему на смену не пришли боги Вавилона, а затем и Персии.
Но город-храм Эриду закончил свои дни только в начале нашей эры — в 1-2 веках там ещё были видны древние руины, и неподалеку от них стояли домики для пастухов и караванщиков.
Затем город полностью исчез, оставив после себя холм размером в полкилометра шириной и более сорока метров в высоту, хотя в 20 веке при измерении осталось примерно метров 25 в высоту.
Энки пережил в своём городе-храме закат Убейда, расцвет шумеров и аккадцев, уже и их закат, появление Ассирии, Вавилона, Персии, и был забыт и погребён под слоями глины ко временам Рима.
Это был самый "живучий" и долгопочитаемый бог в истории.
Он получил своё существование от жителей Халафа и Убейда, имел самую большую мощь и силу при шумерах, и тихо "дожил", в той или иной форме, почти до времени христианства.
Культ Энки повлиял на все последующие религии.
Его жрецы хранили образ своего бога достаточно долго и прочно, и делились рассказами о его силе со всеми.
Поэтому деяния, описания, чудеса об Энки вошли в древнюю литературу и богословие, в том числе, в изображения всего Ближневосточного региона.
