«Женщина» - это обычный (злой, мерзкий и вонючий) «человек», который мечтает стать «богом» - мечтает о «смерти» всего человеческого (=всего женского) в «себе».
"Женщина" (как архе-типичная Марья Моревна) прячет внутри "себя" этого "бога" (архе-типичного Кощея бессмертного). Прячет от кого? От самой себя.

Иначе говоря, женщина сама не знает, кого она носит в своём чреве (=держит на двенадцати цепях в своём подвале - в подсознании). Женщина не знает также - каким ветром надуло ей эту беременность. Именно поэтому это зачатие (от духа святого?) считается (называется) невинным и непорочным.

«Родила царица в ночь
Не то сына, не то дочь;
Не мышонка, не лягушку,
А неведому зверюшку…»

Вся проблема в том, что женщине очень трудно выносить (вытерпеть) этот "плод" до его "доношенности" (зрелости). У женщины (то и дело) случаются самопроизвольные аборты, выкидыши или она рожает глубоко недоношенных инфантилов, дебилов и импотентов.
Иначе говоря, у женщины все дети - мертворожденные придурки (скот, быдло). НЕТ ни одного Принца.

Женщине хочется вывести мужчину из себя.
=Женщине хочется родить Принца из себя, а у неё никак не получается.

Женщине хочется вывести мужчину из себя.
=Женщине хочется уничтожить (умертвить с особой жестокостью) ВСЕХ тех мертвецов (скотов), которых она сама (же) прежде-временно родила.

Женщина (в этом смысле) - это архе-типичная Баба Яга, которая засовывает ВСЕХ её новорожденных младенцев в печь (=выводит ВСЕХ мужчин из её поля зрения, забывает о них). Принц ("настоящий мужчина") в огне не горит и в воде не тонет. Женщина, безжалостно бросая в печь  всех "людей", проверяет каждого человека таким простым путём на наличие Принца в нём.

Женщина, уничтожая всех "людей" (="отделяя плевелы от зерен"), пытается исправить свою ошибку ("первородный грех").
В библии это умертвление младенцев "женщиной" имеет образ "избиения младенцев" царём Иродом.

Единственный смысл жизни ЛЮБОЙ "женщины" - избавление от ВСЕХ "людей", которых она сама (же) прежде-временно произвела "на свет божий" (=в поле своего зрения). Женщина люто (и совершенно справедливо) ненавидит всех "людей", но у неё всё никак не получается от них избавиться (спастись).

Ведь "люди" (как известно) плодятся, как кролики, как тараканы - в геометрической прогрессии. Женщина поэтому всегда приходит в глубокое отчаяние - у неё "едет крыша". Женщину может спасти только Чудо (=только Принц). Но где ж его взять?

«Он бы подошел - а я бы отвернулась,
Он бы приставал ко мне - я б ушла,
Он бы зарыдал - я бы улыбнулась.
Вот таки дела.
*
Да он бы мой ответ месяц дожидался
Я б его до паники довела.
Да только Принца нет
Где ж он подевался?
Я не поняла..»

Избие́ние младе́нцев — эпизод новозаветной истории, описанный только в Евангелии от Матфея. В переносном значении фраза означает чрезмерную и необоснованную жестокость по отношению к маленьким детям и вообще к беззащитным людям.

Это одно из очень трудных для Вселенской Церкви мест Писания. Церковь не может сказать, заявить, что это ложь, эпический вымысел евангелистов. Ибо если допустить, что великая ложь с самого начала вкралась в Священное Писание, то нет никакой гарантии, что последующие, так сказать, малые лжи будут проникать в него беспрепятственно. Так и остается проблема Вифлиемских младенцев неопределенной, нерешенной с богословской точки зрения.

ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ

Избиение младенцев описывается только в Евангелии от Матфея. Согласно евангельскому рассказу, волхвы, пришедшие поклониться новорожденному Иисусу, не выполнили просьбу иудейского царя Ирода Великого и не сообщили ему местонахождение младенца. При этом Иосиф Флавий утверждает, что Ирод умер, «процарствовав тридцать четыре года после умерщвления Антигона [после завоевания Иерусалима] и тридцать семь лет после провозглашения себя царём со стороны римлян». Это может указывать на то, что дата его смерти — 2 год до н. э. или начало 1 года до н. э., то есть до традиционной даты Рождества Христова.

«Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (Мф. 2:16). Далее евангелист сообщает, что избиение было предсказано пророком Иеремией (Иер. 31:15). Согласно евангельскому рассказу, Иисус спасся благодаря бегству в Египет, куда Иосифу Обручнику повелел отправиться явившийся во сне Архангел Гавриил.

МАТФЕЙ И ЛУКА. РАЗИТЕЛЬНЫЕ НЕСОСТЫКОВКИ

Евангелист Лука дает совершенно иную картину Рождества. Создается впечатление, что они пишут о совершенно разных событиях. И дело не в звезде, волхвах и пастухах. У Луки никакой астрологии, никакой звезды, тем более звездочетов-волхвов нет. Особенно разность в описании Рождества у Матфея, бросается в глаза при сопоставлении его с евангелистом Лукой. Лука, как и Матфей, тоже подробно описывает повеление о переписи, поездку в Вифлием, пещеру и рождение… но, дальше начинаются странные вещи. У Луки нет, ни малейшего намека на гонение Ирода. Нет, не то что избиения младенцев, нет никакой поездки в Египет… но, более того, евангелист Лука упоминает обрезание и даже паломничество(о, страх какой!) в самый центр, в Иерусалим, в Храм. Иисус, Иосиф, Мария находились на виду, прямо под носом у Ирода, ничего не боясь и ни от кого не скрываясь.

ПОЧЕМУ МОЛЧИТ ЛУКА ОБ ИЗБИЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ?

Апостол и евангелист Лука, самый плодовитый, вернее сказать - плодотворный в описании мельчайших подробностей писатель. Недаром он еще и художник, человек, тщательно, работающий над образами и мельчайшими деталями в них. По объему текстов Лука наибольше всех потрудился и написал. Вы удивитесь сказанному: он написал в Новом Завете по общему объему текста больше, чем апостол Павел. Удивительно, но это так. Евангелия 24 главы, а Деяния аж 28 глав! Апостольских посланий всего 14. И посему очень странно и удивления достойно, что описывая Рождество, вопиюще-кричащая драма избиения младенцев, потрясшая без сомнения Израиль, прошла мимо его детального взора, осталась им незамеченной, так сказать, легкомысленно намеренно проигнорированной? А такая, тоже не менее важная деталь, как бегство в Египет, у Луки богоглаголивого, тоже опущена, пропущена. Странно, очень странно...

В истории человечества, так устроена наша психика, мирные дни, такого же мирного созидательного жительства не запоминаются. Запоминается жестокость! Летописцы описывают войны, истребления, резню людей, страшные природные катаклизмы и прочие потрясения. Жестокость запоминается надолго, доброденствие же не оставляет по себе мало записей и естественно следа...

Такое трагичное и беспрецедентно жестокое событие без сомнения потрясло бы не только Израиль, но и всю Римскую империю даже по меркам того времени... ого-го, резня младенцев! «Римское право», в лице прокуратора-консула, вряд ли не отреагировало бы на такое вопиющее беззаконие. Заговорили бы летописцы историки. Однако, молчит, как в рот воды набрал, серьезнейший историк Иосиф Флавий, составивший очень подробное жизнеописание Ирода Великого, и если гражданские историки для нас не авторитет, но так, молчит и, церковный собрат по Писанию - евангелист Лука, описывающий очень детально подробности Рождества? Почему молчит Лука?

АПОКРИФИЧЕСКИЕ ПИСАНИЯ

Об избиении младенцев повествуют так называемые апокрифические «евангелия детства»: «Протоевангелие Иакова» и «Евангелие Псевдо-Матфея». Наиболее подробно этот эпизод описан в протоевангелии Иакова, написание которого относят ко второй половине II века. Кроме повторения рассказа евангелиста Матфея в апокрифе содержатся подробности о спасении Иоанна Крестителя его матерью праведной Елизаветой. Елизавета, услышав, что ищут Иоанна (сына её), взяла его и пошла на гору. И искала места, где спрятать его, но не нашла. И воскликнула громким голосом, говоря: гора Бога, впусти мать с сыном, и гора раскрылась и впустила её. И свет небесный светил им там, и ангел Господень был вместе с ними, охраняя их.

Далее апокриф рассказывает об убийстве отца Иоанна — священника Захарии, который отказался сообщить о местонахождении своего сына. Этот рассказ объясняет причины убийства Захарии, о котором сообщается в Мф. 23:35.

Евангелие Псевдо-Матфея полностью повторяет рассказ канонического Евангелия, не добавляя к нему каких-либо подробностей.

БОГОСЛОВСКОЕ ИСТОЛКОВАНИЕ

Феофилакт Болгарский в своём толковании Евангелия от Матфея пишет, что избиение младенцев произошло по промыслу Божьему, о чём свидетельствует приводимое у Матфея пророчество Иеремии. По его мнению, это было совершено «чтобы обнаружилась злоба Ирода». В отношении же самих жертв Феофилакт пишет, что данную историю вовсе не стоит воспринимать как трагедию: младенцы не погибли, но сподобились великих даров. Ибо всякий, терпящий здесь зло, терпит или для оставления грехов или для умножения венцев. Так и сии дети больше увенчаны будут.

СКОЛЬКО ЖЕ НА САМОМ ДЕЛЕ БЫЛО УБИТО МЛАДЕНЦЕВ?

Церковное предание и тут не отличилось единообразием, указывая различное количество погибших младенцев; в византийской традиции принята цифра 14 тысяч, в сирийской — аж 64 тысячи. Противники большого количества убитых младенцев обычно делают акцент на том, что избиение упомянуто Матфеем, но о нём не пишет Иосиф Флавий. Брюс Алворд утверждает, что население всего Вифлеема в те времена не превышало 1000 человек. Это была маленькая деревушка под Иерусалимом. Соответственно, при рождаемости там даже 30 детей в год, младенцев мужского пола в возрасте до двух лет должно было найтись никак не более 20.

Сторонники большого количества убитых младенцев ссылаются на приведенные Матфеем слова Иеремии, предполагая, что жертв было гораздо больше. Также некоторые историки и богословы обращают внимание на огромное стечение народа в Вифлеем, согласно Евангелию от Луки, в котором упоминается, что Иосиф и Мария шли в Вифлеем по причине переписи населения. Следовательно, маленькая деревушка Вифлеем была переполнена, и им нашлось место только в хлеву.

Встает последующий интересный вопрос: известны ли в мировой практике переписи населения, что бы писцы совершающие перепись не шли к людям, но наоборот, люди, дабы переписаться, шли к писцам? Причем, на перепись шли не в Иерусалим, столицу, духовный, административный и политический центр, но что бы писцы заседали, где то в деревне под Иерусалимом? Известны ли случаи, что бы жители, для учетной записи, всего лишь в одну строку(для галочки), срывались с места проживания и отправлялись в неблизкий путь, да еще с беременными женщинами на сносях? Вопросы, и вопросы…

В западной традиции они именуются святыми невинно убиенными. Их число, сильно преувеличенное, является скорее символическим и перекликается со 144 000 избранных, которые упоминаются в Откровении Иоанна Богослова (см.: Откр. 7: 4).

СОМНИТЕЛЬНАЯ ИСТОРИЧНОСТЬ

Предание об избиении младенцев отсутствует в реальных исторических античных источниках, исключая евангелие от Матфея и более поздние христианские тексты. Историки обращают особое внимание, что главный источник о царствовании Ирода — труд античного историка Иосифа Флавия «Иудейские древности» — не содержит малейших упоминаний о резне младенцев в Вифлееме.

Среди тех учёных, которые подвергают сомнению историчность резни младенцев, Геза Вермеш (Géza Vermes) и Эд Сандерс (Ed Sanders) рассматривают предание как творческую агиографию[9]. Некоторые учёные считают, что история — придуманное исполнение древнего пророчества[10]. Евангелист в начале повествования стремится показать, что эпизоды биографии Иисуса были предсказаны ветхозаветными пророками.

После сообщения о резне младенцев он ссылается на пророка Иеремию: «Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит…» (Мф. 2:17). Роберт Айсенман (Robert Eisenman) настаивает, что исторической основой для предания стал приказ Ирода о казни его собственных сыновей. Этот поступок Ирода, о котором пишет Иосиф Флавий, шокировал его современников. Дэвид Хилл (David Hill) признает, что эпизод «не содержит ничего, что являлось бы исторически невозможным», но добавляет, что «подлинный интерес евангелиста состоит … в отражении исполнения [Ветхого завета]».

Стивен Харрис (Stephen Harris) и Раймонд Браун (Raymond Brown) аналогично утверждают, что цель евангелиста — представить Иисуса как мессию, а казнь младенцев как исполнение пророчеств Осии и Иеремии. Браун также считает, что образцом для предания послужил рассказ о детстве Моисея, его рождении, спасении и приказе фараона об убийстве первенцев евреев.

В ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ

Евангельское избиение младенцев является редкой сценой для раннехристианского искусства. Известна мозаика римской церкви Санта Мария Маджоре, датируемая V веком (Ирод, сидящий на троне, изображён в нимбе (знак царского величия), он даёт воинам знак умертвить младенцев, а рядом изображена толпа женщин с распущенными в знак печали волосами, которые держат на руках детей). Данная мозаика не показывает кровавую сцену убийства, а лишь даёт намёк на него.

Начиная с эпохи Возрождения художники старались изобразить драматизм этой сцены, акцентируя внимание на самом убийстве младенцев и горе их матерей: вооружённые воины выхватывают детей из рук их плачущих матерей, на земле изображается множество убитых и окровавленных младенцев. На изображениях часто присутствует Ирод, наблюдающий за расправой либо с балкона (Джотто), либо с трона, установленного на возвышении (Маттео ди Джованни).

Следуя апокрифическому рассказу в сцене избиения младенцев изображается праведная Елизавета, убегающая от воинов, вместе со спрятанным в складках её платья Иоанном Крестителем. Также могут присутствовать изображения ангелов с пальмовыми ветвями (Гвидо Рени), которые предназначены младенцам как символ их мученичества.

В 2004 году после реального террористического акта в школе Беслана, в результате которого погибло 334 человека, умершие дети вновь оказались в заложниках... Уже со стороны представителей РПЦ, которые окрестили случившееся Голгофой и сравнили трагедию с избиением младенцев в Вифлееме. На сороковой день была написана икона "В память убиенных мучеников Бесланских", которая представляла собой замещение Вифлеемских мучеников на других мучеников. Разве что солдаты, убивающие детей, теперь носили шахидские пояса. Вот та самая икона:

Для сравнения:

Если бы не было отождествления этих двух трагедий, о библейском Вифлееме по случаю реального Беслана никто бы даже и не вспомнил. Епископ Феофан (Ашурков) сказал: "Мы знаем, что невинная кровь мучеников, - а они именно мученики, эти дети, погибшие в Беслане, - является жертвой и за наши грехи". В местном Аланском Успенском монастыре совершались молебны в течение всего времени захвата школы. Их же священнослужители отпевали погибших, всех без исключения. На возражения, что дети всякие, говорили: они крестились кровью, как и Вифлеемские младенцы.

И вдобавок цитаты из радиовыступления о. Геннадия Беловолова:

"Для христиан все дети, умученные новыми иродами, безусловно, являются святыми мучениками за Христа и нашими новыми молитвенными предстателями у Престола Господа нашего Иисуса Христа. Мы стали свидетелями детской Голгофы. О целях своих бандиты говорят сами - это разжигание войны. Дети принесли себя в жертву, они по сути встали на пути возможной войны. И их можно назвать новомучениками. Хотелось бы их знать поименно. Надеемся, что мы получим эти имена для молитвенного поминовения". Что ж, кому-то и сорока дней, и всей оставшейся жизни не хватит оплакать потерю, а для кого-то величайшая трагедия в мире - лишний повод "самовыразиться".

В Беслане еще продолжались опознания трупов, а в Петербурге готовилась к отправке икона "новомучеников", написанная художником Михаилом Осипенко. Заказчиком же и вдохновителем выступил протоиерей Геннадий Беловолов, настоятель храма св. Апостола Иоанна Богослова. По его словам, которые приводит портал Credo.Ru, "убиенные современными иродами младенцы и отроки... погибли от агарян и являются святыми мучениками за Христа". У о. Геннадия Беловолова ответ, похоже, был наготове. "Беслан, - заявил он, - это детская Голгофа. После избиения Вифлеемских младенцев в истории еще не было трагедии такого масштаба".

Последнее утверждение более чем спорно - мало ли, что у человека в минуту волнения сорвется с языка, - если забыть об иконе. Из бесед с монахами, служащими в Беслане, о. Геннадий узнал, что детям, плененным в школе N 1, террористы якобы приказывали снимать нательные крестики, а при отказе простреливали руки и ноги - возникало подобие кровавых язв Христа. С чего бы детей Беслана не сделать мучениками? Но по православным канонам изображения святых пишутся лишь после их прославления Церковью. Для прославления же необходимы три условия: почитание в народе, обретение мощей и подтвержденные случаи совершения чудес по молитвам к "кандидатам в святые".

Протоиерей Геннадий, конечно, все это знает. Равно как и о том, какой жесткой критике подвергнуто было на последнем Архиерейском Соборе РПЦ "самочинное почитание" царя Ивана Грозного и Григория Распутина, да и прочие, не названные подобные случаи, которых немало. Вспомним иконы "святого мученика Евгения" (юного солдата Жени Родионова, убитого в Чечне) и команды подводной лодки "Курск". Но история русской Церкви насчитывает и множество случаев канонизации в угоду чьим-то политическим или иным интересам (свежайший пример - причисление к лику святых на том же последнем Соборе адмирала Ушакова). Нет фактов совершения чудес - придумаем. Нет почитания в народе - мы его инициируем. И инициатива почитания "бесланских мучеников" не заставила себя ждать.

Икону перед отправкой из Санкт-Петербурга освятил архиепископ Тихвинский Константин (Горянов). Церковные поминовения погибших в Беслане перед иконой возглавил епископ Ставропольский и Владикавказкий Феофан (Ашурков). Все шло как по маслу. А затем разразился скандал. Сначала на сайтах РПЦ, а затем и в светских СМИ появилась информация о доставленной в Беслан иконе "Избиение Вифлеемских младенцев". Мол, в переданные ранее сообщения вкралась ошибка.

При том, что на иконе, сегодня находящейся в Свято-Успенском Аланском монастыре в Архызе, разборчиво написано "В память убиенныхъ мучениковъ Бесланскихъ", горы на заднем плане как будто с кавказской натуры срисованы, а на лицах "воинов царя Ирода" - шахидские повязки. Бедные дети и после страшной своей кончины оказались в заложниках - на сей раз не мифических агарян с иудеями, а "ревнителей благочестия". Но кому, как не почтенному архиерею, знать, что мученик в церковном и в земном толковании - очень разные понятия? И если Церковь причисляет жертву грешников к лику святых - это зачем-то нужно не жертвам, а грешникам. Но вернёмся к истории Вифлеемских мучеников.

ПРАЗДНОВАНИЕ ПАМЯТИ

Дата избиения младенцев в Вифлееме - в православии их память совершается 29 декабря (11 января), в католицизме 28 декабря - до сих пор считается одним из самых несчастных дней в году. Как церковный праздник отмечается с V века. Погибшие младенцы почитаются как святые мученики, поскольку они первыми пострадали ради Христа.

ВЕРА

Нам, верующим христианам, остается лишь смиренно пленять свой разум в послушание Божественному Промыслу, надеяться, верить и любить. Вся возможно верующему. Верою бо ходим, а не знанием. Мы, верующие, смиренно благоговеем перед вечной Тайной Бога, надеемся, что когда то, мы узнаем истину и все несостыкующиеся исторические факты о Рождестве, образуются, придут в порядок и станут на свои места.

Источник:

https://a-avvakum.livejournal.com/109630.html

В Орле прозвучал приговор молодой матери, избивавшей младенца. За время следствия и суда удалось установить, что 20-летняя девушка неоднократно применяла силу к крохотному сыну. За что теперь отправится за решетку.

Тревогу в августе 2021 года забила врач-педиатр. Медик осматривала месячного малыша и увидела, что на его тельце следы рукоприкладства. Женщина обратилась в полицию, началась проверка. Которая быстро вскрыла факты: сына мамаша била не один раз. Формулировка из материалов уголовных дел, а возбуждено их было сразу два, звучит ужасно.

- Под предлогом достижения целей воспитательного характера женщина нанесла не менее 2 ударов в область головы и не менее 4 ударов в область туловища и конечностей ребенка, причинив ему тем самым тяжкий вред здоровью, кроме того, она ненадлежаще исполняла обязанности по его воспитанию, жестоко с ним обращаясь, систематически унижала его, наносила ребенку телесные повреждения и совершала в отношении него иные насильственные действия, причиняя ему тем самым физические и психические страдания, - раскрыл детали официальный представитель СУ СК РФ по Орловской области Александр Коргин.

Кто знает, чем закончилась бы эта история, если бы не внимание врача к крохотному пациенту. Тогда малыша забрали из рук истязавшей его матери, поместили в больницу. Спустя восемь месяцев суд вынес вердикт орловчанке.

- Суд согласился с мнением государственного обвинителя о виновности женщины и назначил ей наказание в виде лишения свободы на срок 5 лет 3 месяца с отбыванием наказания в исправительной колонии общего режима, - сообщили "КП" в пресс-службе прокуратуры Орловской области.

Правда, пока еще приговор этот может быть обжалован: в законную силу он не вступил.

https://www.orel.kp.ru/daily/27369/4562545/