Все относительно
Показать полностью
1
0 просмотренных постов скрыто
От чего блекнет красота юности?
В юности человек красив только внешне - только в глазах других людей. Красота в юности напускная, внешняя, не своя, относительная. "Всё относительно". Юный человек красив лишь в сравнении с более-менее старыми (поблёкшими) людьми.
Если, например, исчезнут (из поля зрения и из памяти) все старые (поблекшие) люди, то никто никакой красоты в юности не увидит, не различит.
Иначе говоря, никакой красоты в юности нет. Вся (так называемая) красота юности – в поблёклости старых людей. Чем сильнее эта поблёклость, тем выраженнее кажется красота юности. Чем меньше поблёклости в старых людях, тем автоматически меньше красоты юности. Как только вы не находите никакой поблёклости в старых людях, так сразу не находите никакой красоты в юности.
Красота юности – ваш очередной мираж, призрак, привидение, кажимость. Положа руку на сердце, юность – это чрезвычайная уродливость, крикливость, шутовство, умопомрачительная глупость, сильнейшая неуверенность в себе, в том числе в своей несуществующей красоте.
"Хороша ли я?"
Всякий (сколько-нибудь) воображаемо (им самим) "красивый" человек страдает от (тоже воображаемой им же) некрасивости (уродливости). И чем больше воображаемая "красота", тем сильнее воображаемая некрасивость. Самые "красивые" люди - самые некрасивые (=самые страдающие по поводу собственной некрасивости, уродливости) - самые озабоченные, самые несчастные.
Юный человек – слон в посудной лавке, который из кожи вон лезет, чтобы поскорее перестать быть таким ("юным") дебилом - чтобы стать старым дебилом, избавиться от красоты юности. Но человек никогда дебилом быть не перестаёт - остаётся вечным дебилом.
Вспомните свою юность - вы в юности никакой юности в себе не видели. Вы эту "юность" увидели (=придумали, нарисовали) в себе (и в других) только тогда, когда "поблёкли" - перестали (?) быть так сильно озабоченным тем, чего нет.
Показать полностью
Почему медлительные люди-черепахи живут долго, а быстрые люди-кролики живут мало?
Как известно, всё относительно. «Долго» - не коротко. «Коротко» - не долго. «Долго» - это не не-долго. «Коротко» - это не не-коротко. В результате получаем: «долго» - это долго, «коротко» - это коротко. Таким образом, нет ничего абсолютного. А, значит, нет ни «долго», ни «коротко».
«Долго» - такая же бессмыслица (абсурд, белиберда, ахинея), как и «коротко».
Никакой нигде длительности (времени) нет вообще, кроме как в твоём неразумном уме (в твоём сновидении, в твоих мечтах). Тебе всё лишь кажется, мнится, снится. Именно поэтому «всё относительно». Всё – твои миражи, галлюцинации. Нет ничего абсолютного - нет ничего на самом деле.
Таким образом, люди-черепахи точно так же не живут (вообще), как и люди-кролики. Они все «живут» лишь в твоём сновидении - в твоей дурной голове, которая занимается утомительным самоодурачиванием.
Они все, в том числе кролики и черепахи, "живут" лишь в тот единственный момент, когда ты на них смотришь, обращаешь внимание. Всё живёт лишь в твоём внимании и нигде больше. Как только ты отворачиваешься, всё (в том числе всё долгое и всё короткое) бесследно исчезает.
Всё (любой твой мираж) есть лишь в тот единственный момент, когда ты смотришь, обращаешь внимание, вспоминаешь. И всё бесследно исчезает, когда ты отводишь взгляд, забываешь. Все люди и все черепахи (кролики) есть только в тот «короткий» (?) миг твоего внимания. Выключая внимание, ты выключаешь всё твоё сновидение - портишь себе всё твоё телевидение.
"А я вам всё ваше телевидение тогда испорчу!"
Ты сам есть в этом твоём сновидении почему? Потому что ты есть в поле твоего зрения, внимания. Ты смотришь на «себя» всю свою жизнь и не отводишь взгляд. Ты уставился на «себя», как баран на новые ворота. Каждое твоё рождение дарит тебе (барану) новые ворота, которые ты сверлишь пристальным взглядом, пока они не рухнут в тартарары. Но затем тебе дают новые ворота (?).
«— Постой, не тебе ли на прошлой неделе
Я выслал две пары отличных калош?
— Ах, те, что ты выслал на прошлой неделе,
Мы давно уже съели
И ждем, не дождемся, когда же ты снова пришлешь
К нашему ужину дюжину
Новых и сладких калош!..»
Показать полностью
1
Зачем люди врут и приукрашивают свою жизнь?
Всякий человек – абсолютно пустое место (никто, ничего, никакое), которое лишь приукрашиванием становится (=кажется) чем-либо (кем-либо). Никто, называемое «человеком», только в результате приукрашивания и сплошного вранья становится (=кажется) человеком или другой тварью, мужчиной или женщиной, здоровым или больным, богатым или бедным, умным или глупым и т. д., и т. п.
Это «никто» - «человек» лишь относительно других тварей (животных и насекомых), мужчина лишь относительно женщины, здоровый лишь относительно больных, бедный лишь относительно богатых, умный лишь относительно глупых и т. д., и т. п.
Всё лишь относительно, а не абсолютно. Ночь есть лишь относительно дня, зима есть лишь относительно лета, новый год есть лишь относительно старого. В абсолютном значении нет ни людей, ни жизни, ни дня, ни ночи, ни ничего нового, ни ничего старого.
Само наличие людей и жизни - это уже приукрашивание абсолютной "пустоты". Сама эта "пустота" врёт и приукрашивает сама себя. И только поэтому в этой "пустоте" появляются люди - призраки, которые врут и приукрашивают свою призрачную жизнь.
"Призрачно всё в этом мире бушующем.
Есть только миг - за него и держись.
Есть только миг между прошлым и будущим.
Именно он называется жизнь."
Какое средство есть от глупости?
"Глупость" и "умность" - относительное (=искусственное, лживое) понятие, оценка, возникающая при жизни человека в людях, при отношениях с людьми.
"Всё относительно". Относительно одних людей человек видит себя умным (гордится своей умностью), относительно других людей человек видит себя глупым (стыдится своей глупости). Поэтому любой человек всегда (в любом возрасте, при любой образованности, опытности) как наполовину "умён" (всегда есть ещё более умные, чем он), так и наполовину "глуп" (всегда находятся ещё более глупые, чем он).
Поэтому нет смысла, находясь в людях, пытаться избавиться от глупости - стать умнее всех. Это невозможно. Чтобы избавиться от глупости, есть только одно средство - уход (выход) из (активной) жизни в людях. В уединении, отшельничестве, затворничестве у человека нет ни глупости, ни умности.
Иначе говоря, не следует вообще быть озабоченным этой (насквозь искусственной, надуманной) проблемой - своей (недостаточной) умностью и своей (чрезмерной) глупостью. Чем больше такая озабоченность, тем автоматически больше в человеке недостаток ума и избыток глупости.
Чем больше человек вовлечён в жизнь людей (в отношения с людьми), тем, как правило, больше эта озабоченность состязанием (соперничеством, соревнованием) за бОльшую умность и за меньшую глупость (или за бОльшую красоту и за меньшее уродство, за бОльшее богатство и за меньшую бедность).
Никакой победы в этом бессмысленном соревновании у человека никогда не бывает. Несмотря на громадные усилия, человек всегда остаётся в том же "среднем" положении, что и в самом начале состязания - поло-умный полу-дурак, который и не умён, и не глуп (=и глуп, и умён), "ни то, ни сё".
Показать полностью
1
Кто будет дружить с никчёмным человеком, с которого поиметь ничего нельзя?
Кчёмность и никчёмность – неразлучные половинки одного целого («ничего»), две стороны одной медали, «два сапога – пара». Поэтому кчёмный человек дружит (не может не дружить) с никчёмным человеком. Только в (явном, зримом) присутствии никчёмного человека другой человек может обрести представление о себе, как о сколько-нибудь кчёмном.
Как только кчёмный человек теряет из виду никчёмного, так сразу от его кчёмности ничего не остаётся - она бесследно исчезает. Вся кчёмность кчёмного человека – в самом наличии рядом с ним никчёмного человека . Вся никчёмность никчёмного человека – в самом наличии где-то поблизости кчёмного человека.
Например, богатый и бедный (нищий) – неразлучные половинки одного целого («ничего»), «два сапога – пара». Поэтому богатый человек дружит (не может не дружить) с бедным человеком. Только в (явном, зримом) присутствии бедного человека другой человек может обрести представление о себе, как о богатом.
Как только богатый человек теряет из виду бедного, так сразу от его богатства ничего не остаётся. Всё богатство богатого человека – в наличии бедных людей. Вся бедность бедных людей – в наличии богатого.
Аналогично, мужчина и женщина – неразлучные половинки одного целого («ничего»), «два сапога – пара». Поэтому мужчина дружит (не может не дружить) с женщиной. Только в (явном, зримом) присутствии женщины другой человек может обрести представление о себе, как о мужчине.
Как только мужчина теряет из виду женщину, так сразу от его мужественности ничего не остаётся. Вся мужественность мужчины – в наличии у него (в его поле зрения) женщины. Вся женственность женщины – в наличии у неё (в её поле зрения) мужчины.
Никчёмный человек - никчёмное ничего. Кчёмный человек - кчёмное ничего. И тот, и другой - одно и то же "ничего" (пустое место). Между любыми половинками целого "ничего" абсолютно никакой разницы нет, кроме умозрительной, абстрактной, надуманной, мнимой.
В этом смысле нет нигде в "объективной" (абсолютной, а не относительной) реальности ни никчёмного человека, ни кчёмного человека, ни богатого, ни бедного, ни мужчины, ни женщины.
Вся проблема в том, что ты ("человек") живёшь не в объективной реальности, а в мнимой (виртуальной, насквозь воображаемой, относительной) - в Королевстве кривых зеркал, в "матрице". У тебя "всё относительно" - всё не так, как на самом деле. У тебя нет ничего абсолютного, у тебя "каждой твари по паре". Высокий и низкий, толстый и тонкий, добрый и злой, хороший и плохой и т.д., и т.п.
При этом поиметь с любого человека ты можешь только "ничего". Ничего другого поиметь как с кчёмного, так и с никчёмного человека абсолютно невозможно.
Например, всё богатство богатого человека - точно такое же "ничего", как и вся бедность бедного человека. И богатство, и бедность существуют лишь в виртуальной (мнимой, воображаемой) реальности, а не на самом деле. Как это ни печально (прискорбно)?
И каждый человек время от времени выходит из виртуальной реальности и с ужасом обнаруживает, что у него ничего нет - ни богатства, ни бедности, ни пола, ни возраста, ни ничего хорошего, ни ничего плохого. И тогда, испугавшись "объективной (абсолютной) реальности", возвращается обратно в виртуальную, где всё есть, но "всё относительно" - всё насквозь лживо, надуманно, искусственно, притворно, абстрактно, умозрительно, мнимо.
"Красная или синяя таблетка"
Показать полностью
1
Зачем плыть против течения, если можно спокойно плыть с течением?
Плыть (=создать иллюзию этого) можно, только если плыть против течения. В абсолютном смысле двигаться (плыть) абсолютно некуда (и неоткуда). Всякое движение (плавание) относительно.
Если плыть по (условному) течению, то этой относительности движения не возникнет.
Для относительности движения (поэтому) необходима некоторая разнонаправленность, необходимо противление условному (воображаемому) злу - встречному течению (трудностям, проблемам) насилием. При не-противлении злу насилием никакое движение (в силу относительности=иллюзорности всякого движения) становится невозможным.
Зачем плыть против течения? Чтобы создать (на абсолютно пустом месте) иллюзию «жизни». Никакой «жизни» (как таковой) нет и быть не может. Есть иллюзия «жизни». За счёт чего? За счёт (насквозь воображаемого) движения против течения.
Например, проблема «отцы и дети». Дети всегда так или иначе идут против отцов. Если такого противления нет, то дети не могут «найти себя», как что-то хоть сколько-нибудь отличное от отцов.
Если не плыть против течения, то река «жизни» автоматически останавливается. В том числе останавливается «время» и сворачивается пространство. Наступает "смерть" (сон БЕЗ сновидений).
Жизнь - "противление злу насилием". "Не-противление злу насилием" - смерть.
"Вниз по теченью Неба"
Почему злой и трусливый мужчина обижает слабых и боится сильных?
Любой мужчина боится сильных - любой мужчина труслив. Любой мужчина обижает слабых - любой мужчина злой.
Любой мужчина по отношению к сильным (сильнее себя) чувствует себя слабым (пресмыкается и лижет задницу), а по отношению к слабым (слабее себя) чувствует себя сильным (подставляет задницу для лизания).
Абсолютно любой мужчина всегда одномоментно (в одном лице) и слабый, и сильный. Это называется «всё относительно», нет ничего абсолютного.
Это означает, что любой так называемый "мужчина" – это абсолютно пустое место, это дырка бублика, это «ноль без палочки», ничтожество.
Но поскольку мужчина – лишь отражение женщины, то она (ради самой себя, а не ради мужчины!) не желает видеть мужчину этой дыркой, «прорехой на человечестве». И только поэтому избирательно, по её капризу называет это пустое место «мужчиной», который, например, сильный (или слабый), смелый (или трусливый), добрый (или злой).
«На самом деле силён» лишь слабый, смел лишь трусливый, добр лишь злой (и никак не иначе). Но женщина не хочет видеть своим отражением (в зеркале её ума) дырку бублика, ничтожество. И только поэтому она сочиняет на абсолютно пустом месте именно такого мужчину, какой ей нужен - такое отражение в зеркале, какое ей угодно.
"Свет мой, зеркальце! скажи
Да всю правду доложи:
Я ль на свете всех милее,
Всех румяней и белее?
*
И ей зеркальце в ответ:
"Ты, конечно, спору нет;
Ты, царица, всех милее,
Всех румяней и белее".
На самом деле нет нигде ни слабого, ни сильного, ни смелого, ни трусливого, ни доброго, ни злого, нет нигде ни мужчины, ни женщины. Есть лишь, образно говоря, абсолютно без-образный «дух святой».
«Там русский дух... там Русью пахнет!..»
«Вы знаете диалоги Ивана с разного рода нечистью. В них присутствует не только хрестоматийный оборот "русским духом пахнет", но также и такие выражения, как "Фу, Русь-кость пахнет!", "Фу, русска коска воня!"
У сказки свои жёсткие каноны, и следует сознавать, что всякое путешествие Ивана в "тридевятое царство, тридесятое государство" - это переход героя в потусторонний мир, царство мёртвых, обитель мёртвых душ. Поэтому встреча Ивана с той же Бабой-Ягой или Кощеем Бессмертным - это "соприкосновение" живого и мёртвого начал. Живой человек обладает запахом, он, извините, воняет. Персонажи же иного мира - суть фантомы, призраки, они бесплотны, в них нет ни жизни, ни связанных с ней запахов, и присутствие Ивана определяется ими по запаху.»
Показать полностью
1