Один из способов оценить подлинность исторического свидетельства — проверить точность географических упоминаний в тексте. В случае с Евангелиями это тревожный сигнал.

Евангелия были написаны не жителями Галилеи, которые знали Иисуса, а греческими авторами, жившими в сотнях миль от места, где предположительно происходили описанные в них события. Они были больше озабочены смыслом своей истории, чем тем, чтобы правильно изложить основные исторические и географические факты. Читая Евангелия, мы видим, что авторы Евангелий были незнакомы с основными географическими и историческими фактами региона, поэтому они опускали информацию, которую никогда бы не упустили уроженцы Галилеи.

Таким образом, они записали свои версии этих событий (скорее всего) понаслышке и устной традиции, но сами не были свидетелями событий, о которых они якобы сообщают, что объясняет, почему они неверно описывают так много исторических деталей (например, указывают на город Назарет в неправильном историческом времени, помещая его во времена, когда его еще не существовало), да еще размещают его на вершине горы, или просто пренебрегают упоминанием ключевых исторических мест (таких как вышеупомянутый Сепфорис [этот город был жемчужиной Галилейской короны, но никогда не упоминался в Евангелиях] или второй еврейский храм в Египте в Леонтополисе). .

Это противоречит распространённому среди христианских апологетов убеждению, что Евангелия были написаны в такой временной и географической близости к описываемым в них событиям, что сфабриковать их было бы практически невозможно. Как мы уже видели, авторы Евангелий часто используют литературные приёмы повествования, например, переделывают популярные мифы в соответствии со своими религиозными посланиями и взглядами, часто пишут от третьего лица, используют саморефлексивные приёмы, которые делают текст самоутверждающим, вкладывают свои слова в уста Иисуса, и всё это говорит о том, что авторы Евангелий на самом деле писали художественные произведения.

То, что в Евангелиях не упоминается Сепфорис, равносильно написанию истории американских президентов без упоминания Вашингтона или истории Гитлера без упоминания Берлина. Географические ошибки в Евангелиях — верный признак того, что авторы не только не были очевидцами событий, но и не имели доступа к достоверным источникам для своих повествований.

Только в двух из четырёх Евангелий, от Луки и от Матфея, рассказывается о рождении Иисуса, что само по себе подозрительно, учитывая, что его появление на свет должно было стать центральной частью его истории, а также важным фактором, подтверждающим его божественное происхождение. Но, помимо этого, что ещё хуже, между описаниями рождения Иисуса у Луки и у Матфея практически нет сходства.

В Евангелии от Матфея:

• Ангел является Иосифу, чтобы успокоить его, и он женится на Марии.

• Иисус родился в Вифлееме.

• Возможно, два года спустя (а может, и нет) мудрецы увидели его звезду. Они пришли и сообщили об этом Ироду.

• Волхвы, приносящие дары, находят Иисуса в Вифлееме.

• Предупреждённые во сне, Иосиф и его семья бегут из Вифлеема в Египет.

• Ирод начинает расправу над младенцами.

• Ирод умирает. Узнав во сне о смерти Ирода, Иосиф забирает семью обратно.

• Но он боится ехать в Иудею и поэтому селится в Назарете, в Галилее.

В евангелии от Луки:

• Перепись населения требует, чтобы Иосиф и Мария отправились из своего дома в Назарете в Вифлеем.

• Иисус родился в Вифлееме.

• В гостинице «нет места»; Мария кладёт Иисуса в ясли.

• Ангелы рассказывают об этих событиях пастухам, живущим поблизости.

• Пастухи навещают семью.

• Примерно через месяц Иисуса приводят в иерусалимский храм.

• Там Симеон и Анна восхваляют Иисуса.

• Вскоре после этого Иосиф и Мария возвращаются в свой дом в Назарете.

Наиболее аероятная причина того, что рождественская история отсутствует в текстах евангелий Иоанна и Марка заключается в том, что их авторы читали и отвергли обе легенды, не сумев их согласовать, и не решившись предпочесть какую-либо другой. Очевидно, что ни Лука, ни Матфей не имели доступа к записям друг друга, когда писали свои собственные. Сегодня известно, что Лука дополнял текст евангелия Маркиона, возможно, что Маркион пользовался евангелием от Матфея, выбросив рождественскую историю вместе с элементами иудейского национализма, которым Матфей явно увлекался.

У Матфея Иосиф и Мария явно живут в Вифлееме, где рождается Иисус, они бегут в Египет, боятся возвращаться домой в Вифлеем и поэтому переезжают на 120 миль к северу в Назарет. У Луки Иосиф и Мария живут в Назарете, едут в Вифлеем по правительственному указу, а затем через несколько недель возвращаются домой в Назарет. Оба согласны с тем, что Иисус родился в Вифлееме и вырос в Назарете, но во всём остальном они расходятся во мнениях.

Одна или обе эти истории ложны. Христианские апологеты, пытавшиеся обойти эту проблему, создали историю, которая ещё более неправдоподобна, чем то, что рассказывают Лука или Матфей. Очевидно, что два автора, разделённые расстоянием и временем, создали историю о рождении Христа, чтобы она соответствовала библейскому пророчеству (Михей 5:2, о том, что Спаситель родится в Вифлееме) и предлагаемому Матфеем неизвестному пророчеству, что Иисус будет воспитан в Назарете, но сделали это совершенно по-разному.
Впрочем, современные исследователи библейской истории приходят к выводу, что Матфей что-то напутал и произвел название города Назарет от прозвища Иисуса - Назорей, т.е. в обратном порядке. Неудивительно, что город Назарет был построен христианами с нуля средние века. Потому что так неправильно и нельзя когда в евангелии святой город есть, а на местности его нет.

Это яркий пример того, почему Библию нельзя рассматривать как достоверный исторический источник

Ферма напомнила))

В Назарете есть аттракция для туристов - побывать в Назарете времён Иисуса Христа. Там реконструкция библейского быта: "винодельня", "прядильня", "библейский" пастух овец гоняет и так далее. Называется это дело "Деревня Назарет", про нее, оказывается, даже на Вики есть: https://en.m.wikipedia.org/wiki/Nazareth_Village

По территории "деревни" ходят "библейские евреи", с ними можно поболтать и сфотографироваться.

Я там не фотографировала, так что фото из интернета.

Очень милое местечко.

А теперь самая вишенка. Назарет это арабский город. И библейскими евреями там работают местные арабы.

Итого мы имеем: арабы притворяются евреями для того чтобы развлечь туристов из Европы 😄

Сконцентрированная в еврейском народе энергия нашла свое выражение в период появления христианства. Собранные потоки сошлись в теле. Мало-помалу они слились в один поток, стали вздымающейся волной, на вершине которой возвышалась личность Иисуса из Назарета. Таким образом, каждый пророк - это творение своего времени, творение истории своего народа; но он, в свою очередь, является творцом будущего. Сегодняшнее существование - это следствие прошлых усилий и причина для появления будущих. Так надо рассматривать Посланника. В нем воплощено все великое и прекрасное своего народа, знания, жизнь, за которые этот народ боролся веками; а сам он - это импульс для будущего не только одного народа, но многих.

Но мы должны иметь в виду следующее: мой взгляд на великого Пророка из Назарета - это взгляд с точки зрения жителя Востока. Вы давно забыли, что Назаретянин сам был представителем Востока. Со всеми вашими попытками изображения его голубоглазым и светловолосым, он, тем не менее, был восточным человеком. Все сравнения, образы Библии - декорации, местоположения, отношения, категории, поэтика и символика - говорят вам о Востоке: о сияющих небесах, о жаре, о солнце в пустыне, о томимых жаждой людях и животных; о стадах, землепашцах, о возделываемых полях, простирающихся вокруг; о водяных мельницах с мельничными прудами, колесами и жерновами - о всем том, что и сейчас можно видеть в Азии.

Иисус из Назарета - настоящий, преданный сын Востока. Он не питал веры ко всему, что принадлежит этому быстроисчезающему миру. У него не было другого занятия в жизни, другого понятия, кроме того, что он - Дух. Это был отъединенный от тела, раскованный, освобожденный Дух. Но дело не только в этом; он, со своей удивительной проницательностью, был убежден в том, что каждый человек, будь то мужчина или женщина, еврей или нееврей, богач или бедняк, праведник или грешник, является воплощением того же нетленного Духа, что и он сам.

Свами Вивекананда

Живите внутренним миром