Изучение повествования об исходе израильтян из Египта показывает, что оно формировалось в течение длительного периода времени, с участием многих авторов и редакторов, и что оно изобилует значительными противоречиями, неполными данными и хронологическими анахронизмами. Верить в факт Исхода можно, только сознательно отказываясь от рационального исследования.

Еврейская Библия – это сложное собрание сочинений, написанных на протяжении сотен лет многими разными авторами. Каждый из них писал в своём собственном историческом контексте, и их взгляды не всегда совпадают. Мифы о происхождении израильтян развивались с течением времени, и Еврейская Библия содержит несколько отрывков из этого развития.

Самые ранние северные пророки, Амос и Осия, упоминают об исходе, тогда как в Первом пророке Исайе и в первых частях книги Михея об этом не упоминается. Это указывает на северное происхождение повествования об исходе и завоевании. В Псалме 77 описываются казни, но только семь из них. Упоминаются следующие казни: превращение рек в кровь (ст. 44), мухи и лягушки (ст. 45), саранча (ст. 46), град (ст. 47 и 48), ангелы-губители (ст. 49), моровая язва (ст. 50) и смерть первенцев (ст. 51). Некоторые из них соответствуют описанию в книге Исход, некоторые — нет. Следовательно, на момент написания этого Псалма история ещё находилась в стадии развития.

В Псалме 104 мы находим ещё один список бедствий. Среди них: тьма (ст. 28), вода, превратившаяся в кровь (ст. 29), жабы (ст. 30), мухи и комары (ст. 31), град (ст. 32), поражение виноградных лоз и смоковниц (ст. 33), саранча (ст. 34 и 35) и смерть первенцев (ст. 36). Если мы продолжим читать Псалом 105, то увидим, что «Египет возрадовался, когда они вышли» (ст. 38). Затем Яхве выводит израильтян из Египта. Здесь отсутствует важная часть истории: разделение Красного моря. Разделение Красного моря было вставлено в повествование лишь позже. Это можно увидеть и в самой книге Исход. В главе 11, стихе 1 мы читаем, что будет ещё одна казнь, а затем израильтяне будут свободны. Затем Исход 12:1-28 объясняет происхождение Пасхи. Начало календаря основано на десятой казни. В стихе 17 говорится, что десятая казнь наступает, когда Бог вывел израильтян из Египта. Это явно не так, они покидают Египет только во время перехода через Красное море.

В главе 15 мы находим Песнь моря. Это одна из древнейших частей еврейской Библии, что можно увидеть по архаичному языку, используемому в ней. Позднее эта песня была вставлена в книгу Исход, сопровождаемая поясняющим повествованием, связывающим её с остальной частью повествования. В самой песне не упоминается ни рабство, ни казни, ни насильственное завоевание Ханаана. Однако в ней упоминаются филистимляне, что свидетельствует о том, что песня была написана после появления филистимлян в Ханаане. Таким образом, повествование о казни и повествование о переправе через Красное море представляли собой две разные традиции, в которых кульминацией истории была либо десятая казнь, либо переход через Красное море.

Другое повествовательное несоответствие обнаруживается в Песне Деворы в книге Судей, глава 5. Эта глава содержит некоторые из самых древних еврейских текстов в еврейской Библии, что значительно затрудняет ее перевод. Она датируется 12-м веком, что даже раньше традиционной датировки. Стих 19 относится к битве при Фаанахе, у вод Мегиддо. Стихи 14-18 описывают, какие колена вступили в эту битву. Если мы отождествляем Махир и Галаад с коленами Манассии и Гада соответственно, мы пропускаем колена Левия, Симеона и Иуды. Причина этого в том, что во время написания эти колена еще не существовали.
Однако, согласно повествованию об исходе/завоевании, колена уже присутствовали в Египте столетиями ранее.

Краткое содержание
Египет доминировал в Ханаане в течение позднего бронзового века. Затем, во время распада позднего бронзового века, их империя пришла в упадок и отступила из Ханаана. Несколькими десятилетиями ранее возникла новая ханаанская нация — израильтяне. В вакууме власти им удалось расшириться и построить множество деревень в Ханаанском нагорье. Они начинают рассказывать истории о своем происхождении, и эти истории разрастаются с течением времени. Некоторые из этих историй встречаются в Библии на более ранних этапах ее развития. Многочисленные версии этих историй полны противоречий и отражают композицию железного века. Окончательная версия представляет собой грандиозное повествование со множеством захватывающих элементов. Однако все имеющиеся у нас доказательства, а их немало, показывают, что повествование полностью вымышленное.

Поскольку Ветхий Завет составляет основу христианской веры, всякий раз, когда какой-либо его важный элемент оказывается мифическим, это подрывает опору, на которой основывалась истинность христианства. Доказательство того, что Исход – вымышленный, ставит под сомнение многие другие истории Ветхого Завета, оставляя лишь небольшие фрагменты, цепляющиеся за условно достоверные исторические данные.

Книга Исход — один из самых драматичных текстов Танаха и Библии в целом. В ней впервые в полную силу проявляется образ Яхве как воинственного, ревнивого и наказывающего Бога. На фоне исхода евреев из Египта, законодательства Синая и создания народа Завета происходят эпизоды, в которых жестокость — божественная и человеческая — играет ключевую роль. Ниже — хронологический разбор самых жестоких событий книги.

Господь хочет умертвить Моисея (Исход 4:24–26)

«Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его…»

Первым по хронологии у нас довольно странный и зловещий, хотя и довольно малоизвестный эпизод. Сразу после призвания Моисея, по дороге в Египет, Бог неожиданно хочет убить своего пророка. Жена Моисея, Сепфора, в панике обрезает крайнюю плоть сына и прикасается ею к ногам Моисея, тем самым отвращая гнев Бога.
Жестокость и абсурдность в том, что Бог, только что давший поручение Моисею, вдруг внезапно хочет его убить. Эпизод выглядит, как вставка из более древней устной традиции, позже интрегрированная в корпус исходной истории.
Один из самых загадочных и мрачных фрагментов всей Торы — интерпретаторы веками спорят, что именно произошло.


Казни Египта: стихийное и целенаправленное насилие (Исход 7–12)

Седьмая казнь. Джон Мартин, 1823.

Бог Яхве, через Моисея и Аарона, насылает десять разрушительных бедствий на Египет, чтобы заставить фараона отпустить израильтян. Это:

1. Превращение воды в кровь (Исх. 7:14-24);
2. Жабье нашествие (Исх. 8:1-15);
3. Нашествие насекомых (Исх. 8:16-19);
4. Песьи мухи (Исх. 8:20-32);
5. Мор скота (Исх. 9:1-7);
6. Язвы и нарывы (Исх. 9:8-12);
7. Гром, молнии и огненный град (Исх. 9:13-35);
8. Саранча (Исх. 10:1-20);
9. Тьма «осязаемая» (Исх. 10:21-29);
10. Гибель всех первенцев (Исх. 11:1-10, 12:29-30).

Эти бедствия поражают не только правителя, но и простых людей, детей и животных. Некоторые из них причиняют страдания, а не только смерть (язвы, мрак, саранча, вонь). Бедствия нарастают по интенсивности и символизируют тотальную победу Бога Израиля над богами Египта.
Цинизм наказаний еще и в том, что Бог сам «ожесточает сердце» фараона и не дает ему отпустить народ, чтобы показать свою мощь.
Война Бога ведётся не только против людей, но и против природы. Особенно тяжело выглядит сцена, где люди и животные гибнут вместе — из-за одного фараона страдает всё живое.


Гибель первенцев Египта (Исход 12:29–30)

Л. Альма-Тадема. «Смерть первенца фараона. Королевский музей, Амстердам.

В виде кульминации казней, в полночь, Бог убивает всех первенцев в Египте от первенца фараона от первенцев рабов. Даже ни в чем не повинный скот он не щадит, истребляя все первородное.
Одна из самых спорных сцен в Библии: массовая смерть детей, включая младенцев, а также животных. Упомянут национальный траур: «не было дома, где не было бы мертвеца».
Казнь подчёркнута как неизбирательная и устрашающая, являющая силу Бога.


Принуждение египтян отдать золото: искупительное ограбление (Исход 12:35–36)

«И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и выпросили у египтян вещей серебряных и золотых… и Господь дал милость… так что они давали им… и они обобрали египтян».
Наконец фараон смиряется и соглашается отпустить евреев. Перед тем, как выйти из страны рабства, израильский народ фактически грабит Египет, причем с божественного одобрения.
В традиции это представляется как возмещение за рабство, но текст оставляет ощущение моральной двусмысленности.


Гибель египетской армии в Чермном море (Исход 14:26–28)

Далее Бог опять ожесточает сердце фараона, и тот собирает людей в погоню. Евреи проходят через море, а за ними – египетская армия. Вода Чермного (Красного) моря сомкнулась, погубив все войско фараона. Не спасается ни один человек, подчёркивается полное уничтожение.
Армия уничтожена не в бою, а силой природы, управляемой Богом. Это воспевается как триумф Яхве, и Израиль празднует гибель врагов (Исх. 15).


Смерть за непослушание через Божье вмешательство (Исход 19:12–13; 33:5)

Перед дарованием Закона Бог предупреждает: «Кто приблизится к горе Синай — будь то человек или скот — тот будет предан смерти».
И позже: «Если Я пойду среди тебя, то истреблю тебя».
Создаётся атмосфера ужаса и опасности даже при приближении к святому. Бог не просто наказывает, а предупреждает о моментальной смерти за нарушение дистанции. Святость Бога представлена как физически разрушительная сила, подобно радиации.


Обетование полного уничтожения хананеев (Исход 23:23–33)

Бог обещает вести Израиль в землю хананеев, амореев и других народов, при этом требует сокрушить их статуи, разрушить жертвенники и не заключать с ними никаких союзов.
Это программа этнического и религиозного очищения. Бог требует тотального уничтожения как народов, так и их святынь. Хотя реализация будет в следующих книгах (Иисус Навин), здесь заложена идеология сакрального насилия.


Угроза истребления Израиля Богом (Исход 32:9–10)

Пляска израильтян вокруг золотого тельца. Анри-Поль Мотт.

Пока Моисей пребывает на горе Синай, евреи решают изваять золотого тельца и поклоняться ему как Богу. Разъярённый Бог говорит Моисею: «Я истреблю их, и произведу от тебя великий народ».
Возникает угроза геноцида избранного народа за грех. Бог предлагает Моисею создать новый избранный народ от его потомство.
Лишь заступничество Моисея спасает израильтян от тотального уничтожения, и грозный Яхве сдерживает гнев.


Убийство 3000 человек за идолопоклонство (Исход 32:25–29)

Моисей велит левитам взять мечи и пройти «от ворот до ворот», убивая тех, кто участвовал в поклонении золотому тельцу. Погибает около 3000 человек.
Жертвами становятся братья, друзья и близкие. Кровь проливается как средство «очищения» народа и демонстрации верности Яхве.


Постоянная угроза и насилие как норма

На протяжении всей книги Бог регулярно угрожает уничтожением за малейшее непослушание. Моисей сам часто выступает как гневный пророк, насылающий казни и провозглашающий гибель.
Эта атмосфера постоянного страха перед Богом, заповедями и отступлением от завета превращает книгу Исход в один из самых психологически тяжёлых текстов Писания. Страх — основной мотив поддержания порядка.


Заключение

Книга Исход — не просто история освобождения. Это текст, где божественное насилие является одновременно актом спасения и устрашения. Она содержит: примеры насилия над врагами (египтянами), внутреннее насилие (над израильтянами), жесткие божественные нормы, часто превышающие человеческие представления о справедливости.
Жестокость в Исходе — не случайность, а часть системы: Яхве предстает как Бог, который спасает через разрушение, очищает через кровь, и ведет народ, убивая тех, кто не подчиняется. Эта напряжённость между справедливостью, милостью и страхом делает книгу Исход одной из самых мрачных и глубоких книг Библии.

Ну че, всем песах, безднятки?

Вообще, на 20 апреля исторически пришлось немало интересных событий – родился Алоизыч, развалилась Чехословакия (на Чехию и Словакию), а парочка подростков в одной американской школе с запрещенным законодательством РФ названием устроила массовую резню. Однако, большинство из вас предпочтут хавать куличи и колотиться яйцами, поэтому давайте сосредоточимся на корнях именно этого события.

Пасха в христианстве (и авраамических религиях в целом) – один из самых важных праздников, притом один из немногих переходящих. Отмечается он по лунному календарю, соответственно, дата у него плавающая, и отмечает этот праздник событие Воскресения Христа. Важно не воспринимать это как годовщину данного события, ведь вряд ли Христос воскресал тоже «плавающе». Но вообще корни данного праздника уходят куда глубже, в Ветхий Завет, а оттуда – в иудаизм, а оттуда уже – в первые семитские верования, которые впоследствии и легли в основу всех авраамических религий.

Однако, отыскать корни песаха (פֶּסַח) будет проще именно через иудаизм. У слова «песах» есть на иврите вполне конкретное значение – «беда, прошедшая мимо». Но какая беда? Большинство современных евреев – из тех, кто пару раз в жизни открывал Тору и носит кипу только по праздникам – скажет вам, что речь идет о великом Исходе еврейского народа из египетского рабства. Но как-то оно этимологически не вяжется, да? Какая такая беда прошла мимо?

На самом же деле, люди более сведущие, раввины, хасиды или просто иудоведы скажут, что речь идет о событии очень близком к Исходу, но предварявшим его. А именно – о десятой египетской казни, когда Господь Израилев (он же Элохим, Яхве, Адонай, Саваоф – если что, евреи настолько боялись произносить его имя всуе, и даже записывать, что по итогу сами его забыли) послал своего ангела на землю египетскую с заданием истребить каждого первенца в не отмеченных домах. Евреям же Господь устами Моисея наказал заколоть агнцев (что египтяне, кстати, не одобряли) и смазать кровью свои дверные косяки, чтобы ангел-истребитель ПО ЗАПАХУ определил, какие дома ему следует обойти стороной. И вот, представьте, евреи-рабы, спрятавшись в своих глинобитных лачугах, прижались друг к другу и дрожат в ужасе, пока снаружи шагает (летает? ползет? перемещается?...) слепой ветхозаветный ангел (из тех, которые стремная ебола из глаз, колес и крыльев, но «не бойся, Моисей!»), ощупывает длинными тонкими пальцами (щупальцами? хелицерами? ложноножками?) дверные косяки и бесчисленными ноздрями втягивает воздух в поисках нечестивцев. А, найдя оных, врывается в дома и высасывает дыхание первенцев, пока те не затихнут, не трогая остальных. И вот именно это – та самая «беда, прошедшая мимо». Тот самый радостный пейсах, посвященный факту, что некое посланное Господом чудовище пощадило правоверных.

Такая история, безднятки. А теперь – всем по куличу (с кровью агнцев)! Всех горбоносых отдельно целую в кипу!