Хватит спорить, чья религия «правильная». Хватит делить людей на лагеря по мифам, которые мы же и придумали. Просто включите логику, вспомните что чудес не бывает, и взгляните правде в глаза — создатель у нас у всех один, и он куда ближе, чем кажется! Нет, это не "бог на облаке" и не «высший разум из космоса». Это — наши далекие предки, цивилизация, развившаяся на триллионы лет вперёд от нас. Мы — результат эксперимента, потомки тех, кто давно вышел за пределы биологии, материи и, возможно, даже времени. Нас заселили сюда. На эту планету. Почему — неизвестно. Но факт остаётся: мы не уникальны, мы — продукт эволюции... чужой. Посмотрите, чего мы добились всего за 20 лет: В 2005 году люди еще печатали SMS на кнопочных телефонах, а сейчас нейросети пишут книги, рисуют картины и ведут диалоги, как люди. А это мы еще квантовую физику не обуздали! Видеосвязь тогда была фантастикой — сегодня это в кармане у каждого. Искусственный интеллект, автономные автомобили, CRISPR-редактирование ДНК, цифровые двойники, метавселенные — всё это появилось за две жалкие декады. Теперь представьте: что можно создать за триллионы лет эволюции, без войн, без регрессов, с абсолютной технологией? Эти предки — и есть те, кого мы позже назвали богами. Именно поэтому в разных религиях создатель изображается как человек. Он не создавал нас по своему подобию. Мы — его потомки. Очень далекие. Но всё еще носящие в себе часть его кода, его логики, его искры. Какие-то записи о необъяснимых чудесах? Да бросьте. Если бы вы сегодня с зажигалкой и смартфоном попали в 10 000 год до н.э. — вас бы нарекли богом. Полетели бы на дроне — вы стали бы пророком. Вылечили кого-нибудь — вам бы поклонялись. И вот с этой точки становится ясно: Религии — это уже наши конструкции. Средство контроля. Объяснения необъяснимого. Попытка связать звёзды с почвой под ногами.
Пророк Иеремия - ветхозаветный пророк, живший на 100 лет позже пророка Исаии (в середине VII - начале VI вв. до н.э.). В это время Ассирия потеряла свое прежнее могущество и стала клониться к упадку. В 612 г. до н.э. вавилонский царь Набопаласар, в союзе с Мидией, осадил и взял штурмом столицу прежней могучей военной державы Ниневию, которая была полностью разорена и разрушена осаждавшими. В 609 г. до н.э. египетский фараон Нехо II не смог придти на помощь остаткам ассирийских войск, которые пытались оказать сопротивление вавилонянам и мидийцам в Харране, но иудейские войска царя Иосии потерпели поражение от египтян в битве при Мегиддо, и Иудея на несколько лет платила дань Египту. В 605 г. до н.э. вавилонские войска разгромили египтян при Каркемише, иудейский царь Иоаким (один из сыновей погибшего Иосии) признал себя данником Нововавилонского царства. В 597 г. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор II, наиболее могущественный правитель Нововавилонской державы, возникшей на развалинах Ассирии, в первый раз осадил Иерусалим и угнал в плен многих его жителей, включая царя Иоакима, отказавшегося к тому времени платить дань Вавилону. В 586 г. до н.э. вавилонские войска взяли штурмом и жестоко разграбили Иерусалим, Иудея была разорена и полностью уничтожена захватчиками, последний иудейский царь из дома Давида Седекия был казнен, большинство иудеев было угнано в вавилонский плен.
Пророк Иеремия острее, чем многие его соплеменники, воспринимал внешнеполитические и внутриполитические проблемы современной ему Иудеи, пытался влиять на политику царского двора и духовных властей, но его усилия не увенчались успехом, а пророчества полностью сбылись: Иерусалим пал, Иудея была уничтожена вавилонянами, народ испытал большие бедствия разгрома своей родины и чужеземного плена.
Деятельность Иеремии проходила в правление иудейских царей от Иосии (640-609 гг. до н.э.) до его младшего сына Седекии (597-586 гг, до н.э.) и, вероятно, завершилась вскоре после начала вавилонской эпохи древнееврейской истории. В правление царя Иосии он пользовался влиянием при дворе и популярностью у простого народа в Иерусалиме, где в основном и происходила его проповедническая деятельность. Под его влиянием в 622 г. до н.э. в Иудее была проведена крупная религиозная реформа, сосредоточившая культ Яхве в Иерусалимском храме и почти полностью уничтожившая следы идолопоклонства в Иудее. Однако при преемниках Иосии Иоакиме и Седекии внешняя политика светских и духовных властей Иудеи постоянно колебалась между Египтом и Вавилоном, к пророчествам Иеремии о гибели Иерусалима в случае активного сопротивления иудеев могущественному Вавилону никто не прислушивался, Иеремия несколько раз оказывался в тюрьме по приказу властей, а его пророчества о гибели Иудеи сжигались. Умер Иеремия, вероятнее всего, в Египте уже после падения Иудеи и Иерусалима, куда его насильно увели противники вавилонского правления в Иудее, убившие наместника вавилонского царя Годолию.
С именем Иеремии в Ветхом Завете связаны не только Книга пророка Иеремии, но и Книга Плач Иеремии, Послание Иеремии и Книга пророка Варуха.
Окончательный вид Книга пророка Иеремии приобрела довольно поздно, уже в эллинистический период истории Иудеи. В III в. до н.э., во времена владычества в Иудее Египта Птолемеев, в текстах Ветхого Завета существовало два варианта собрания проповедей и пророчеств Иеремии, которые формировались на протяжении длительного времени (вероятно, уже после смерти Иеремии). Однако и в окончательной редакции Книга Иеремии не представляла собой единого целого: еврейский и греческий ее варианты сильно отличались друг от друга по объему и расположению собранного в них материала. Очевидно, что Книга Иеремии была основательно переписана и отредактирована ее более поздними составителями и переводчиками.
Гюстав Доре (1832-1883). Пророк Иеремия
Основным моментом учения Иеремии, как и многих современных ему ветхозаветных пророков (впрочем как и вавилонского и послевавилонского периодов), является вероотступничество иудеев, отступление от союза (завета) с Яхве на горе Синай, заключенного их предками под предводительством Моисея. "Видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала... И видела это ее вероломная сестра ее Иудея. И я видел, что когда все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала" (Иер. 3:6-12).
После того как предсказанная катастрофа уже произошла, Иудея пала, а ее народ оказался в вавилонском плену, тон пророчеств Иеремии меняется: он уже не угрожает именем Яхве, а пытается утешать соплеменников в их горестях и страданиях. Освобождение из чужеземного плена и наступление нового счастливого времени для "избранного народа" в своих пророчествах Иеремия, как и Исаия и многие другие пророки Ветхого Завета, связывал с наступлением мессианской эпохи будущих времен. Поскольку прежние пастыри Иудеи не удержали паству Яхве и распустили ее, Господь сам поставит новых пастырей, одним из которых будет мессия - потомок Давида, который "будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно" (Иер. 23:5-6).
Иеремия в своих пророчествах предсказывал, что мессия будет выполнять функции светского и духовного владыки: царя и первосвященника или же, по его предположениям, будут два мессии: царь и первосвященник. Эти предсказания Иеремии нашли свое отражение и во взглядах более поздних иудейских религиозных сект (в частности ессеев, живших в Кумранской общине на берегу Мертвого моря в середине II в. до н.э. - конце I в. н.э.), члены которых ждали прихода мессии-царя и мессии-первосвященника.
Так себя ведут в нашей стране...!? Недавно на просторах старого и доброго Ютуба попался ролик одного бывшего мусульманина, который сменил веру на православие и дал разъяснения по поводу намазов, замоташек и прочего дерьма (на всякий случай извинюсь, не хочу оскорблять чувств верующих), которое идёт со стороны приехавших в нашу страну мигрантов, да и чего греха таить - и от наших граждан, проживающих в южных республиках (молодых, горячих, загорелых и немного бородатых). Найти этот ролик скорее всего не смогу, но суть опишу ниже.
То, что они не хотят жить вместе с нами, ассимилировать в наше общество и нашу культуру, это понятно. Они хотят жить в нашей стране вместо нас. Это факт. И своими публичными демонстрациями: ношение хиджабов/никабов в общественных местах, совершение намазов на улицах, детских площадках, торговых центрах и прочих местах не предназначенных для этого, перекрытие проезжей части для непонятного рода телодвижений типа "лезгинка" - это всё поведение собаки, которая бегая по улице и обсыкая столбы и дороги метит свою территорию. Так и они показывают, что это "их" территория, это "их" земля. Не более не менее. И поэтому они так ведут себя по отношению к русскоязычному населению - для них одна часть "степашки", а вторая часть "наташки". Все мы знаем эти истории "приходи один и мы одни придём, а оружие не бери - у нас будет при себе", про избиение врачей в медицинских учреждениях "оскорбленными правоверными" из-за приема их замоташек врачами мужчинами, или о том, что врач исповедующая ислам отказывается принимать пациентов мужчин... Это малая часть проблем, которые создают "лица без национальности". Конечно же полно курьезных моментов с избиениями толпою, изнасилованиями и педофилией. Ни в коем случае не призываю к радикальным действиям, но газовый/перцовый баллончик в кармане (для отпугивания бродячих собак), абсолютно не будет лишним.
Сегодняшний ролик, разлетевшийся по телеге и засветившийся здесь на сайте, с участием фейсконтрольщиков и загорелых ребят, наглядно показал комментариями отношение к происходящему простых людей, которых как минимум утомило происходящее в нашей стране. Власть эту проблему регулировать не может или не хочет, к сожалению. Даже в резонансных происшествиях наши СМИ пытаются скрыть очевидное, изменяя фамилии, имена и т.д. и т.п. Так что суть в чём, ребята... Воспитывайте в себе чувство самосознания, носите при себе разрешенные средства защиты от бродячих псов и не проходите мимо нуждающихся в помощи. Сейчас многие накинутся: да я манал кому-то помогать - себе дороже выйдет. Отчасти да, но случаи бывают разные. Разборки полутрезвых маргинальных личностей и тех, кому реально необходима помощь - разные вещи.
Ублюдков хватает в любой народности, нации, независимо от вероисповедания. Поэтому "своих" хватает. В чужой монастырь со своим уставом не ходят. Всем мира и добра!
ЗЫ: Несколько "постулатов" из нашего бытия: "В чем разница между исламом и радикальным исламом: радикальный ислам - это гадюка, которая прячется в высокой траве, а ислам - это трава, которая прячет эту гадюку". "Не все мусульмане террористы, но все (практически) террористы - мусульмане"
Да, и... Такое странное название поста... Хрен знает как ссылку вставить))) В комментарии ссылка будет если что. Писал сам, как мог. Понимаю, что некоторые воспримут как "всё смешалось - кони! Люди!" Не обессудьте.
Тритоисаия - предполагаемый автор третьей части Книги пророка Исаии, пророк, живший в период после возвращения иудеев из вавилонского плена (вероятно, после восстановления Иерусалимского храма в 520-515 гг. до н.э.). Другая версия авторства третьей части Книги Исаии - коллективное творчество школы пророков, последователей Исаии в послевавилонской Иудее. Тяжелая жизнь вернувшихся на родину из вавилонского плена иудеев: разрушенные города и поселения, включая Иерусалим, которые нужно было восстанавливать, неприятие самаритян (племен, поселившихся на бывшей территории Израильского царства на севере Палестины) и соплеменников, оставшихся на родине в вавилонскую эпоху (586-538 гг. до н.э.). Иудея стала сатрапией (провинцией) Персидской державы Ахеменидов, высшая власть сосредоточилась в руках персидского наместника (сатрапа), первосвященника в Иерусалиме, священников и учителей закона. Упаднические настроения многих иудеев, считавших, что Яхве не выполнил ни одно из своих обещаний "избранному народу". Пророк, предполагаемый автор третьей части Книги Исаии, считал, что нужно утешать и обнадеживать своих соплеменников картинами будущего счастливого "царства Божьего" на земле, где не будет социальной несправедливости, чужеземного господства и других бед и несчастий, и будут выполнены все обещания Яхве.
Тритоисаия обвинял священников и светских правителей Иудеи в том, что они своим грешным поведением (алчностью, стремлением к обогащению, неверием в истинного бога, угнетением бедных соплеменников) сделали все, чтобы обещания Яхве не исполнились: "И это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть" (Ис. 56:11). Иудеи продолжают поклоняться чужим богам и идолам.
Тритоисаия призывал народ к праведному поведению, и только тогда наступит счастливое царство будущего. Нужно отказаться от показного благочестия, отдавать хлеб голодным и одежду нищим и нагим, соблюдать субботы, отказать от безделия, жадности и корысти. Если все это произойдет, то Яхве заключит новый завет (союз) с "избранным народом", отомстит его врагам и снова возвысит Иерусалим. Будут восстановлены и расцветут не только Иерусалим, но и другие иудейские города и поселения, возникнет справедливое царство, в котором будут процветать мир, добро и истина.
Бог создаст новые небо и землю, в новом справедливом мире не будет горестей и страданий, плача и жалоб. Каждый человек будет жить столько, насколько способен выполнять свой долг перед богом. Приходу справедливого царства будет предшествовать "Божий суд", который возвысит славу Яхве, который отомстит врагам "избранного народа", накажет грешников и вознаградит праведников. Причем наступит это справедливое царство для всего человечества (т.е. здесь опять видно продолжение "пророческих представлений" вавилонской эпохи о том, что Яхве является верховным богом всего мира).
Таким образом, Книга Исаии, все ее три части, составленные в трудные времена для древних евреев (нашествий ассирийцев и вавилонян, вавилонское пленение, возвращение из плена на родину и ее восстановление уже в условиях персидского правления), предназначена для конкретных исторических условий, в которых действовали ветхозаветные пророки. Они призывали народ верить в Яхве, только в этом они видели избавление от всех бед и несчастий, а спасение придет с приходом мессии - посланца Яхве. Безусловно, нет никаких оснований видеть в Книге Исаии, как в и в других сочинениях пророков, "богодухновенный" и "таинственный" смысл.
Второисаия - предполагаемый, по мнению многих библеистов, автор второй части Книги пророка Исаии, пророк, живший в конце вавилонского плена иудеев (до 538 г. до н.э.). Главной своей задачей Второисаия считал утешать свой народ и внушать ему надежду на скорое освобождение из чужеземного пленения и возвращение на родину. "Утешайте, утешайте народ мой, говорит Бог ваш" (Ис. 40:1).
Второисаия был последовательным сторонником монотеизма и активно развивал мессианские идеи. Именно в его части Книги пророка Исаии, выдвигается идея мессия, помазанника, слуги Яхве, в противовес ослушникам его воли. Яхве, согласно учению Второисаии, вершитель судеб всего человечества, а не только "избранного народа". Его всемогущество даст возможность иудеям вернуться на родину, пусть даже орудием его воли будет чужеземный правитель (Второисаия имел ввиду персидского царя Кира, покорившего Нововавилонское царство и отпустившего все плененные народы, в том числе, и иудеев на свободу и позволил им вернуться на родину). Кир, как послушный слуга Яхве, по мысли Второисаии, подчиняясь Богу, позволил "избранному народу" вернуться на родину.
Во второй части Книги пророка Исаии, автором которой предположительно являлся Второисаия, имеются четыре песни, в которых пророк говорит о мессии, помазаннике (избраннике Яхве), личности, которая осуществит "волю Господа" в отдаленном неизвестном будущем.
В первой песне (Ис. 42:1-9) повествуется о том, что мессия вернет иудеев на их родину. Однако миссия слуги Яхве, согласно пророчествам Второисаии, более универсальна. Он должен донести волю Яхве и его милость до всех народов, всего человечества. "И он сказал, мало того, что ты будешь рабом моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но и сделаю тебя светом народов, чтобы спасение мое простерлось до всех концов земли" (Ис. 42:6).
Во второй песне (Ис. 49:1-6) Второисаия говорит о трагической судьбе мессии, он должен стать мучеником, принести себя в жертву ради успеха своей миссии спасения всего человечества от греха, несправедливости и установления "царства Божьего" на земле. На этом пути у него будет много противников, которые принесут ему большие страдания и мучения (возможно, эти пророчества Второисаии легли в основу евангельских повествований о страданиях Иисуса Христа на пути к Голгофе). "Я предал хребет мой биющим и ланиты мои поражающим, лица моего не закрывал от поругания и оплевания" (Ис. 49:6).
В третьей песне (Ис. 50:4-6) Второисаия говорит о высшей миссии слуги Яхве, который берет на себя все страдания человечества, чтобы исцелить его от ран, несправедливости, бед и несчастий. Никого не будет упрекать мессия за свои страдания и принесет себя в жертву, чтобы освободить всех людей от последствий зла. В качестве награды за свои страдания помазанник Яхве увидит "потомство долговечное", и воля Яхве исполнится его рукрй
В четвертой песне (Ис. 52:13-53:12) Второисаия существенно изменил ранее сформировавшиеся у древних евреев представления о мессии. Если в довавилонскую эпоху (до 586 г. до н.э.) мессия представлялся как царь-победитель, сумевший укрепить престол Давида и уничтоженное царство (эти настроения особенно усилились после завоевания ассирийцами Израильского царства в 722 г. до н.э.), то в период вавилонского плена (586-538 гг. до н.э.) мессия выступал как великий мученик отдаленного будущего, который, вероятно, не будет царем, а будет происходить из рядов простых и бедных людей, ничтожных в глазах многих их соплеменников.
