Содержание видеолекции на канале Тайны истории христианской церкви:
Пророк Варух, согласно сведениями Книги Иеремии, был ближайшим помощником и соратником это великого ветхозаветного пророка. Именно он записывал пророчества и угрозы Иеремии неверующим в Яхве соплеменникам. "И призвал Иеремия Варуха, сына Нирии, и написал Варух в книжный свиток из уст Иеремии все слова Яхве, которые он говорил ему" (Иер. 36:4). Незадолго до падения Иерусалима Иеремия повелел своему помощнику прочесть в Иерусалимском храме при большом стечении народа свои пророчества, а затем повторил их перед приближенными последнего иудейского царя из дома Давида Седекии. После взятия и жестокого разграбления Иерусалима вавилонскими войсками в 586 г. до н.э., по некоторым сведениям, Варух оказался в Египте вместе с Иеремией (возможно, его насильно увели туда убийцы вавилонского наместника Иудеи Годолии). Последующая судьба Варуха уже в период вавилонского плена иудеев точно неизвестна. Одни библеисты полагают, что он умер в Египте, другие считают, что Варух вместе с Иеремией из Египта перебрался в Вавилон, а по мнению третьих исследователей Ветхого Завета, он сам пришел в Вавилон после смерти Иеремии, где, возможно, и умер.
Иерусалим в огне после взятия вавилонянами в 586 г. до н.э. Литературно-художественная интерпретация Библии (1896)
Ветхозаветная Книга пророка Варуха, согласно вступительному слову к ней, написана была в период вавилонского плена иудеев и зачитана перед народом и царем Иехонией, в то время уже находившимся в плену у вавилонского царя Навуходоносора II после первого взятия его войсками Иерусалима в 597 г. до н.э. Книга Варуха не включена в библейский вариант Библии, до настоящего времени она дошла в греческом переводе.
В заглавии Книги Варуха в качестве автора упоминается сам ближайший сподвижник пророка Иеремии и указывается, что она была написана на пятом году после падения Иерусалима (т.е. в 582 г. до н.э.). Но, по мнению многих современных исследователей, вероятнее всего, книга была создана гораздо позднее, в период правления в Иудее династии Хасмонеев, т.е. во II или I в. до н.э. Настоящий автор книги неизвестен, возможно он считал себя учеником и духовным последователем Иеремии, поэтому вложил свои слова в уста непосредственного соратника и ученика великого ветхозаветного пророка - Варуха.
Пророк Иеремия - ветхозаветный пророк, живший на 100 лет позже пророка Исаии (в середине VII - начале VI вв. до н.э.). В это время Ассирия потеряла свое прежнее могущество и стала клониться к упадку. В 612 г. до н.э. вавилонский царь Набопаласар, в союзе с Мидией, осадил и взял штурмом столицу прежней могучей военной державы Ниневию, которая была полностью разорена и разрушена осаждавшими. В 609 г. до н.э. египетский фараон Нехо II не смог придти на помощь остаткам ассирийских войск, которые пытались оказать сопротивление вавилонянам и мидийцам в Харране, но иудейские войска царя Иосии потерпели поражение от египтян в битве при Мегиддо, и Иудея на несколько лет платила дань Египту. В 605 г. до н.э. вавилонские войска разгромили египтян при Каркемише, иудейский царь Иоаким (один из сыновей погибшего Иосии) признал себя данником Нововавилонского царства. В 597 г. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор II, наиболее могущественный правитель Нововавилонской державы, возникшей на развалинах Ассирии, в первый раз осадил Иерусалим и угнал в плен многих его жителей, включая царя Иоакима, отказавшегося к тому времени платить дань Вавилону. В 586 г. до н.э. вавилонские войска взяли штурмом и жестоко разграбили Иерусалим, Иудея была разорена и полностью уничтожена захватчиками, последний иудейский царь из дома Давида Седекия был казнен, большинство иудеев было угнано в вавилонский плен.
Пророк Иеремия острее, чем многие его соплеменники, воспринимал внешнеполитические и внутриполитические проблемы современной ему Иудеи, пытался влиять на политику царского двора и духовных властей, но его усилия не увенчались успехом, а пророчества полностью сбылись: Иерусалим пал, Иудея была уничтожена вавилонянами, народ испытал большие бедствия разгрома своей родины и чужеземного плена.
Деятельность Иеремии проходила в правление иудейских царей от Иосии (640-609 гг. до н.э.) до его младшего сына Седекии (597-586 гг, до н.э.) и, вероятно, завершилась вскоре после начала вавилонской эпохи древнееврейской истории. В правление царя Иосии он пользовался влиянием при дворе и популярностью у простого народа в Иерусалиме, где в основном и происходила его проповедническая деятельность. Под его влиянием в 622 г. до н.э. в Иудее была проведена крупная религиозная реформа, сосредоточившая культ Яхве в Иерусалимском храме и почти полностью уничтожившая следы идолопоклонства в Иудее. Однако при преемниках Иосии Иоакиме и Седекии внешняя политика светских и духовных властей Иудеи постоянно колебалась между Египтом и Вавилоном, к пророчествам Иеремии о гибели Иерусалима в случае активного сопротивления иудеев могущественному Вавилону никто не прислушивался, Иеремия несколько раз оказывался в тюрьме по приказу властей, а его пророчества о гибели Иудеи сжигались. Умер Иеремия, вероятнее всего, в Египте уже после падения Иудеи и Иерусалима, куда его насильно увели противники вавилонского правления в Иудее, убившие наместника вавилонского царя Годолию.
С именем Иеремии в Ветхом Завете связаны не только Книга пророка Иеремии, но и Книга Плач Иеремии, Послание Иеремии и Книга пророка Варуха.
Окончательный вид Книга пророка Иеремии приобрела довольно поздно, уже в эллинистический период истории Иудеи. В III в. до н.э., во времена владычества в Иудее Египта Птолемеев, в текстах Ветхого Завета существовало два варианта собрания проповедей и пророчеств Иеремии, которые формировались на протяжении длительного времени (вероятно, уже после смерти Иеремии). Однако и в окончательной редакции Книга Иеремии не представляла собой единого целого: еврейский и греческий ее варианты сильно отличались друг от друга по объему и расположению собранного в них материала. Очевидно, что Книга Иеремии была основательно переписана и отредактирована ее более поздними составителями и переводчиками.
Гюстав Доре (1832-1883). Пророк Иеремия
Основным моментом учения Иеремии, как и многих современных ему ветхозаветных пророков (впрочем как и вавилонского и послевавилонского периодов), является вероотступничество иудеев, отступление от союза (завета) с Яхве на горе Синай, заключенного их предками под предводительством Моисея. "Видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала... И видела это ее вероломная сестра ее Иудея. И я видел, что когда все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала" (Иер. 3:6-12).
После того как предсказанная катастрофа уже произошла, Иудея пала, а ее народ оказался в вавилонском плену, тон пророчеств Иеремии меняется: он уже не угрожает именем Яхве, а пытается утешать соплеменников в их горестях и страданиях. Освобождение из чужеземного плена и наступление нового счастливого времени для "избранного народа" в своих пророчествах Иеремия, как и Исаия и многие другие пророки Ветхого Завета, связывал с наступлением мессианской эпохи будущих времен. Поскольку прежние пастыри Иудеи не удержали паству Яхве и распустили ее, Господь сам поставит новых пастырей, одним из которых будет мессия - потомок Давида, который "будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно" (Иер. 23:5-6).
Иеремия в своих пророчествах предсказывал, что мессия будет выполнять функции светского и духовного владыки: царя и первосвященника или же, по его предположениям, будут два мессии: царь и первосвященник. Эти предсказания Иеремии нашли свое отражение и во взглядах более поздних иудейских религиозных сект (в частности ессеев, живших в Кумранской общине на берегу Мертвого моря в середине II в. до н.э. - конце I в. н.э.), члены которых ждали прихода мессии-царя и мессии-первосвященника.
Книги пророков - самостоятельная часть Ветхого Завета, идущая в еврейском тексте Библии за "историческими книгами" (Иисуса Навина, Судей, Царств) в латинском и греческом переводе (Вульгате и Септуагинте) - за "назидательными" книгами (Товита, Иудифи и Есфири). Содержание этой части Ветхого Завета не всегда совпадает с расположением книг пророков в различных изданиях Библии. В еврейском варианте, например, Книга пророка Даниила находится в разделе "Писания", в греческом варианте - среди книг пророков
Пророки, "провидцы", "Божьи люди" - особые персонажи Ветхого Завета, считавшие себя наделенными сверхъестественными способностями и имевшими право проповедовать "слово Божье" и говорить от имени Яхве. Во времена судей пророки - группы экзальтированных людей (мужчин и женщин), находившихся в состоянии религиозного экстаза, путешествовавшие по Палестине (Ханаану) и проповедовавшие от имени Яхве.
Во времена Давида и Соломона (1012-932 гг. до н.э.) пророки - люди из низших слоев населения, ведших, как правило, уединенную жизнь и порой пользовавшиеся авторитетом при царском дворе (например, пророк Нафан при Давиде). Пророки того времени обличали идолопоклонство (поклонение ханаанейским и месопотамским богам), социальную несправедливость (обогащение знати, придворных и жрецов и разорение простого населения Израильско-Иудейского царства) и предрекали беды, если народ и цари не одумаются и не откажутся от греховной жизни,
Во временя разделенных царств (Израиля и Иудеи) (932-722 гг. до н.э.) появились авторитетные ранние пророки (Ахия, Амос, Исаия, Михей), которые проповедовали в Израиле и Иудее в условиях нарастания угрозы со стороны Ассирии, обличали социальную несправедливость и по сути дела сформулировали новые черты монотеистического культа Яхве
Спустя сто с лишним лет, уже во времена Иудеи середины и конца VII в. до н.э. (в правление царя Иосии), со своими проповедями выступали пророки Иеремия, Софония, Наум и Аввакум. В условиях нараставшей угрозы со стороны Нововавилонского царства поздние пророки прилагали усилия, чтобы предотвратить надвигавшуюся катастрофу, а затем утешить народ после падения Иудеи в 586 г. до н.э.
В период вавилонского плена иудеев (586-538 гг. до н.э.) проповедовали среди своих соплеменников пророк Иезекииль, а также неизвестный пророк, учение которого вошло в Книгу Исаии (Второисаия). В вавилонскую эпоху появилось учение о мессии (спасителе), который избавит "избранный народ" из чужеземного плена, усилился монотеизм, пророки внушали иудеям надежду на скорое возвращение из плена. В представлениях вавилонских пророков Яхве - единственный бог не только иудеев, но и всего человечества, повелитель времени и всего сущего. В вавилонскую эпоху в Иудее жил и проповедовал пророк Авдий.
Послевавилонские пророки (после 538 г. до н.э.) Аггей, Иона, Малахия и Захария прилагали все усилия для возрождения культа Яхве и утешали вернувшихся из плена иудеев рассказами о счастливом будущем в царстве мессии. В это время появились книги и других пророков послевавилонской эпохи: Иоиля и Даниила и книга Тритоисаии.
В христианской традиции великие пророки (Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил) считаются основателями религиозного учения христианства, поскольку в их книгах предсказывалось появление мессии не только для "избранного народа", но и для всего человечества. Мессия, согласно представлениям этих пророков, хотя и будет происходить из колена Давидова, но принесет "Царство Божье" всему человечеству.
Мои лекции на Телеграм-канале История и современность
Содержание видеолекции на канале Тайны истории христианской церкви:
Книга Иудифи - еще одна "назидательная" книга Ветхого Завета о необходимости для "избранного народа" верить в Яхве и соблюдать религиозные традиции предков. Написана на рубеже I в. до н.э. - I в. н.э. (по другой версии в IV в. до н.э., в правление персидского царя Артаксеркса III (358-338 гг. до н.э., в конце персидского владычества в Иудее). Дошла до настоящего времени в греческом переводе, написана, вероятно, на семитском (древнееврейском или арамейском) языке. В еврейскую Библию Книга Иудифи не вошла, в католической Библии рассматривается как второканоническая, в православной Библии (в русских изданиях) - неканонической, хотя и включена в синодальные издания. Ранние христиане включали Книгу Иудифи в Священное Писание и рассматривали ее как богодухновенную (священную).
Сюжет Книги Иудифи: ассирийский царь Навуходоносор призвал в Ниневию своего военачальника Олоферна, повелел ему собрать войско и отправиться в завоевательный поход на запад (вероятно, в Сирию, Финикию и Палестину). Много стран покорил и разорил Олоферн, разрушал местные святилища, заставлял покоренные народы подчиниться и платить дань Навуходоносору. Ассирийские войска под командованием Олоферна вторглись в Иудею и осадили город Ветилую (до настоящего времени ее местоположение не установлено библеистами). Сыны Израиля пришли в ужас, постились, облачились в рубища (вретища), молили Яхве о помощи и стали собирать войско, чтобы дать отпор ассирийцам. Военачальник аммонитян (союзников ассирийцев) Ахиор предупредил Олоферна, что евреи будут сопротивляться захватчикам до тех пор, пока будут верить в помощь Яхве. Олоферн не отказался от дальнейшего продолжения войны с евреями, а Ахиора им выдал. Однако сыны Израиля, вместо того, чтобы казнить Ахиора, его наградили. Между тем жители Ветилуи терпели голод и жажду, и военачальники хотели сдать город врагу, если Яхве не поможет горожанам в течение пяти дней.
Однако благочестивая вдова Иудифь стала упрекать военачальников Ветилуи в малодушии и неверии в помощь и силу Яхве. Они ее попросили молиться о даровании жителям Ветилуи дождя, чтобы наполнить водохранилища и избавить их от жажды. Иудифь постилась, молилась, посыпала голову пеплом, а затем надела свои лучшие одежды и драгоценности и отправилась в лагерь ассирийцев. Олоферну понравилась красивая молодая женщина, и он пригласил ее к себе в шатер. Иудифь ела и пила с Олоферном, а когда ассирийский военачальник сильно опьянел и потерял сознание, она отрубила ему голову мечом и с триумфом возвратилась в Ветилую. Горожане встретили Иудифь радостно, устроили праздник в ее честь, стали хвалить ее героический поступок и воспевать его. Голову Олоферна жители Ветилуи повесили на городской стене. Ассирийцы, узнав о случившемся, пришли в ужас, в их войске начались разброд и паника, и они обратились в бегство. Ветилуя была спасена от вражеского нашествия, а имя и героический поступок Иудифи стали воспевать и передавать из поколения в поколение. Неисторичность повествования в Книги Иудифи: Навуходоносор был вавилонским царем, никогда не жил в Ниневии, а его походы в Иудею закончились ее полным разорением и уничтожением как независимого царства. Однако цель автора Книги Иудифи была другой: показать на примере героического поступка Иудифи, насколько сила веры в Яхве спасает иудеев от любых бед и невзгод. В католической литургии Иудифь сравнивается с Богоматерью: Иудифь спасла евреев от земных бед: Мария, как мать Иисуса Христа, спасает человечество от всемирного греха.
Книга Товита - одна из частей Ветхого Завета, посвященных религиозно-нравственным аспектам: помощи ближним, необходимости соблюдения религиозных традиций древних евреев, ведения благочестивой жизни, "угодной Яхве", уважения к усопшим родственникам, близким и соплеменникам. Время написания Книги Товита: около 200 г. до н.э., эллинистический период в истории Иудеи, находившейся в то время под властью Египта Птолемеев. Книга Товита вошла в Септуагинту (греческий перевод Библии) и Вульгату (латинский перевод Библии), не вошла в еврейскую Библию (Ветхий Завет), в протестантские и православные издания Библии. Написана, вероятно, на древнееврейском (или одном из семитских языков), дошла до настоящего времени в рукописях в греческом и латинском вариантах (наиболее близким к семитскому оргиналу Книги Товита, вероятно, является латинский перевод).
Действие Книги Товита происходит в Ассирии времен царя Салманасара V (727-722 гг. до н.э.), который, осадив во второй раз столицу Израильского царства Самарию (в 724 г. до н.э.), угнал в ассирийских плен множество израильтян (северные древнееврейские племена), в том числе, семью Товита - главного героя одноименной Книги Ветхого Завета. Товит вел благочестивую жизнь, помогал жившим в Ниневии соплеменникам, попавшим в ассирийский плен, творил милостыню, помогал тайно хоронить умерших соплеменников по древнееврейским обычаям, за что подвергался преследованиям и гонениям ассирийских властей. Множество испытаний перенесла семья Товита (слепота благочестивого старца, которого поразили бельма на глазах от испражнения воробьев, свивших гнездо у его дома, лишение имущества, насмешки соседей и т.д.). Яхве сжалился над старцем и послал к нему ангела, чтобы тот помог ему вернуть зрение и вознаградить за благочестивую жизнь. Сын Товита Товия отправился в Раги Мидийские, чтобы у некоего Гаваила вернуть деньги, которые одолжил ему Товит. А в это время в Эктабанах (также в Мидии) жила Сарра, дочь Рагуила, у которой злой дух Асмодей в первую брачную ночь умертвил семерых мужей. Благочестивая девушка молила Яхве помочь в ее несчастье или взять ее к себе на небеса. С помощью своего спутника, который его сопровождал на пути в Раги, Товия помог Сарре одолеть злого духа (сжег печень и сердце пойманной в реке Тигр большой рыбы), а узнав, что является близким родственником Сарры, предложил ее отцу Рагуилу выдать ее за себя замуж. Из-за свадебных торжеств Товия задержался в Эктабанах, родители переживали за него. Наконец, Товия вернулся домой вместе с молодой женой Саррой, исцелил отца желчью рыбы (помазал ему глаза) и снова сыграл свадьбу с Саррой, которую родители Товии приняли как нового члена семьи. Спутник Товии открыл свое настоящее имя и сказал, что зовут его Рафаил и что он - один из семи ангелов, предстающих перед "очами Яхве", которому он рассказал историю Товита и Сарры и просил помочь им в их несчастьях, чтобы вознаградить за праведность и благочестие. Более древний источник сюжета Книги Товита - шумеро-вавилонский миф о юноше, похоронившем в пути покойника, лежавшего у дороги. Затем юноша отправился дальше в путь, а в дороге у него появился спутник, который помог ему исцелить дочь богача и жениться на ней (в первую брачную ночь у нее умирали мужья из-за клубка змей (злых духов, принявших их облик), которые находились внутри нее). После свадьбы спутник открылся юноше и сказал, что он - тот самый умерший, которого юноша похоронил и оказал последние почести.
Библия, книга Товита. Читаем и слушаем Слово Божие! (@Ева́нгелие 2.0)
Правление в Иудее преемников и потомков Симона Маккавея - представителей династии Хасмонеев (134-63 гг. до н.э.). Убийство Симона его зятем Птолемеем (мужем сестры), вступление на иудейский престол одного из его сыновей Иоанна Гиркана (Гиркана I) (134-104 гг. до н.э.). Правление Гиркана I: вторжение в Иудею сирийского царя Антиоха VII Сидета (132 г. до н.э.) и осада селевкидскими войсками Иерусалима. Посольство Гиркана к Антиоху VII, дары сирийского царя к иудейскому празднику кущей как проявление доброй воли и благорасположения. Условия отступление сирийских войск от Иерусалима: срытие городских стен, дальнейшая выплата дани Селевкидам, контрибуция в 500 талантов серебра. Дальнейшее ослабление Сирийского царства после гибели Антиоха VII в походе против парфян (129 г. до н.э.). Походы Гиркана в Идумею и Самарию, полное подчинение этих областей Хасмонеям, эдомитяне и самаритяне должны были принять иудаизм и религиозные традиции иудеев (в частности, обрезание).
Правление Аристовула I (104-103 гг. до н.э.), старшего сына Гиркана I. Принятие Хасмонеями царского титула, полное восстановление монархической власти в Иудее после многовекового перерыва (вавилонского и послевавилонского периодов). Покорение иудеями Итуреи (части Галилеи).
Правление Александра Янная (103-76 гг. до н.э.), брата Аристовула I. Вмешательство иудейского царя в династические распри Селевкидов и Птолемеев, новые завоевания Хасмонеев (города Дий, Есса, Гидания и др.).
Правление вдовы Александра Янная Александры Саломеи (76-67 гг. до н.э.). Обострение внутриполитической ситуации в Иудее: борьба группировок фарисеев и саддукеев, междоусобная борьба за власть сыновей Саломеи Гиркана II и Аристовула II. Внешняя угроза Иудее со стороны Рима, продолжавшего завоевание эллинистических государств Ближнего Востока и продвигавшегося к границам Иудеи. Продолжение междоусобной борьбы Гиркана II и Аристовула II после смерти Саломеи (67-63 гг. до н.э.). Вторжение римских войск во главе с Помпеем в Иудею (на помощь Гиркану II против Аристовула II) в 63 г. до н.э. Взятие римлянами Иерусалима, ликвидация царской власти в Иудее (Гиркан II получил сан первосвященника), уменьшение ее территории и фактическое постепенное превращение в римскую провинцию. Попытки Аристовула II поднять восстание иудеев против римлян, его окончательное поражение в борьбе за власть с Гирканом II и смерть в римской тюрьме. Конец правления Хасмонеев в Иудее и ее "ветхозаветной" истории.
Маккавеи. Воины за веру (@Молитвы и божественное просветление)
Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе (автор и ведущий историк Илья Бучанов)
Книги Маккавейские: повествование о восстании иудеев против господства Сирийского царства Селевкидов под предводительством братьев Маккавеев ("молотобойцев") Иуды, Ионафана и Симона. Две книги, дошедшие до настоящего времени в греческом переводе: Первая написана не ранее начала I в. до н.э., Вторая - в I в. н.э. Включены в греческий перевод Библии (Септуагинту), признаны католиками второканоническими, признаются православными, протестанты считают их апокрифами. Авторство неизвестно. Сильное влияние эллинистических идей на религиозные взгляды авторов Книг Маккавейских: сотворение мира из ничего (пустоты, первобытного Хаоса), бессмертие души, полезность молитв за умерших. Ранние христиане включили Книги Маккавейские в Священное Писание и почитали их как богодухновенные (священные).
Исторические события, описанные в Книгах Маккавейских: большой пропуск от первых веков послевавилонской Иудеи (VI - V вв. до н.э.) до времен владычества Селевкидов и восстания Маккавеев (II в. до н.э.). Постепенный упадок Персидской державы Ахеменидов при преемниках Дария I (522-486 гг. до н.э.). Походы греко-македонских войск Александра Македонского на Восток и падение Персидской державы (334-331 гг. до н.э.). Иудея в составе державы Александра Македонского (331-323 гг. до н.э.), затем эллинистического Египта времен Птолемеев, начиная с Птолемея I Сотера (300-197 гг. до н.э.). Продолжение расселения иудеев (увеличение диаспоры) по Ближнему Востоку (Египет, Сирия, Малая Азия, Финикия и т.д.), появление греческого перевода Библии (Cептуагинты) при Птолемее II Филадельфе (283-246 гг. до н.э.). Эллинизация жизни и быта иудеев диаспоры и Палестины, появление греческих спортивных школ (гимнасиев и палестр), выделение интеллигенции (писателей, философов) из иудеев диаспоры, общий отход иудеев от "заповедей Моисея" (несмотря на сопротивление учителей закона (раввинов) и священников-ортодоксов).
Переход Иудеи (и всей Палестины) под власть Селевкидов после поражения египетских войск Птолемея V в битве с сирийскими войсками Антиоха III при Рафии (197 г. до н.э.). Ужесточение эллинистического влияния в Иудее при Антиохе IV Эпифане (175-164 гг. до н.э.): запрет на обрезание, жертвенник и статуя Зевса Олимпийского, принуждение к употреблению свиного мяса и т.д. Протесты против насильственной эллинизации и политики ассимиляции администрации Селевкидов (старец Елеазар, мать семерых детей и т.д.). Начало освободительного восстания Маккавеев против Селевкидов в 167 г. до н.э. во главе со священником Маттафией (после его смерти - с его сыновьями Иудой, Ионафаном и Симоном Маккавеями). Формирование повстанческих войск Иуды Маккавея и их борьба селевкидскими войсками, администрацией и их сторонниками. Взятие Иерусалима повстанцами в декабре 165 (или 164) г. до н.э., очищение Иерусалимского храм от эллинистических культов, начало празднование ханукки (праздника "обновления", который евреи отмечают до настоящего времени). Дальнейшая борьба Иуды Маккавея с Селевкидами (регентом Антиоха V Лисием и Деметрием I Сотером) и его гибель в сражении с сирийскими войсками в битве у Веозахарии (160 г. до н.э.).
Правление в Иудее среднего брата Иуды Маккавея Ионафана (160-143 гг. до н.э.), узурпация родом Хасмонеев власти первосвященника (152 г. до н.э.) (несмотря на протесты книжников и многих священников). Дальнейшая борьба Маккавеев (Хасмонеев) с Селевкидами в правление Симона Маккавея (143-134 гг. до н.э.), провозглашение полной независимости Иудеи в 142 г. до н.э. Симон Маккавей - этнарх (светский правитель, дословно "предводитель народа") и первосвященник Иудеи. Дальнейшее расширение территории Иудеи при преемниках Симона Маккавея (Эдом, Моав, Самария и т.д.), широкая завоевательная и ассимиляторская политика Хасмонеев на завоеванных землях, провозглашение нового летосчисления ("эры Хасмонеев"), чеканка монеты, узурпация царского титула.
Маккавеи. Войцех Статтлер (Краков, Национальный музей, 1842)
Книги Маккавеев, Товита, Иудифь и Есфирь. Общие сведения и богословский анализ (@Центр исследования Библии)
Книги Ездры и Неемии, вероятно, были написаны не ранее III в. до н.э. и первоначально были включены в Септуагинту (греческий перевод Библии, выполненный иудейскими книжниками в эллинистическом Египте при династии Птолемеев). Позднее они были разделены на две книги (Первая и Вторая Книги Ездры и Первая и Вторая Книги Неемии) и включены в канонические издания Библии (православные, протестантские и католические). Ездра и Неемия не являются авторами этих книг, по мнению многих библеистов (настоящее их авторство неизвестно до настоящего времени), они - их действующие лица. После возвращения из вавилонского пленения в 538 г. до н.э. иудеи оказались под властью Персидской державы Ахеменидов, возникшей вместе павшего Нововавилонского царства и захватившей к тому времени большую часть Малой и Передней Азии (Мидию, Лидию, Фригию, территорию бывшей Ассирии и т.д.). Вместо царя послевавилонской Иудеей управляли персидский наместник (сатрап) и первосвященник Иерусалима. В 520-515 гг. до н.э., в правление персидского царя Дария I (522-486 гг. до н.э.), наместника Зоровавеля и первосвященника Иисуса, иудеи предприняли восстановление Иерусалимского храма Яхве (оно получил название Второго храма или храма Зоровавеля и были гораздо скромнее по своему внутреннему убранству прежнего храма Соломона, как его описывали авторы Третьей Книги Царств), торжественного освященного в 515 г. до н.э. при большом скоплении народа. Пророки Аггей и Захария, ревностные сторонники восстановления Иерусалимского храма, предсказывали, что после этого придет к иудеям долгожданный спаситель (мессия), и их жизнь после возвращения из вавилонского плена значительно улучшится. Но даже через век после возвращения из плена жизнь иудеев была тяжелой. Как повествуют Книги Ездры и Неемии, Иерусалим и многие иудейские города были еще не до конца восстановлены после вавилонского разорения, первосвященник и священники не соблюдали "заветы Моисея", многие иудеи брали себе в жены иноземок (эдомитянок, моавитянок и т.д.). Священник и учитель закона Ездра и наместник персидского царя Артаксеркса I (465-424 гг. до н.э.) (внука Дария I) Неемия один за другим прибыли в Иерусалим и провели религиозные и социальные реформы, направленные на ужесточение требований соблюдения "закона Моисея" , с одной стороны, а, с другой - на упорядочение социальной жизни иудеев. Ездра и Неемия установили семидневный праздник кущей, в течение которого читалось и толковалось Пятикнижие Моисея в Иерусалимском храме и синагогах, а народ раскаялся в своих грехах и поклялся соблюдать "законы Моисея", запретили "иноплеменные браки", предписав иудеям развестись с иноземными женами и отослать их на родину вместе с детьми, чтобы соблюсти чистоту "избранного народа", потомков Авраама и Иакова. Неемия организовал широкие строительные работы в Иерусалиме и других иудейских городах, восстановив их стены (несмотря на противодействия самаритян, проживавших на бывшей территории прежнего Израильского царства, покоренного Ассирией), стремился улучшить социальные условия в послевавилонской Иудее, восстановить земледелие и ремесло. Религиозные представления иудеев в послевавилонскую эпоху постепенно отошли от "пророческих учений", согласно которым Яхве является богом не только "избранного народа", но и всего человечества, и стали воспринимать "священнические учения", подчеркивавшие "избранность" иудеев, к которым и должен придти мессия, а остальные народы будут наказаны за грехи и идолопоклонство (непочитание Яхве как "истинного бога". В послевавилонской Иудее на несколько веков установился теократический режим (власть первосвященников, священников, книжников), а царская власть была восстановлена только в 104 г. до н.э., в правление династии Хасмонеев, возглавившей восстание иудеев против Сирийского царства Селевкидов.
Книги Ездры и Неемии. Богословский анализ (@Hоlly Holiday Happenings)
