Содержание видеолекции на канале Тайны истории христианской церкви на Рутубе

Пророк Иезекииль - современник пророка Иеремии, по происхождению был из жреческого рода и сам являлся священником. Он начал свою деятельность пророка еще до взятия Иерусалима вавилонскими войсками в 586 г. до н.э. В 597 г. до н.э., по приказу вавилонского царя Навуходоносора II, взявшего тогда Иерусалим в первый раз, он был угнан в плен вместе с иудейским царем Иоакимом и многими другими иудейскими вельможами и священниками.

Исходя из описания видений пророка в Книги Иезекииля и его странного поведения (потеря речи, многодневные лежания на одном боку и т.д.), многие библеисты конца XIX в. предположили, что он был болен каталепсией (серьезным нервным заболеванием). Однако в настоящее время некоторые исследователи Библии полагают, что все видения Иезекииля - плод его состояния религиозного экстаза и не рассматривают это как проявление серьезного нервного расстройства. Прежде всего, этот относится к религиозным толкователям Библии.

Деятельность Иезекииля делится на два периода. До разрушения Иерусалима и начала вавилонского плена угнанные в плен вместе с Иезекиилем в 597 г. до н.э. иудеи считали, что пострадали безвинно и несправедливо и полагали, что их страдания и несчастья кончатся в самое ближайшее время. Однако пророк рассеивал эти беспочвенные надежды своих соплеменником и предсказывал скорое разрушение Иерусалима вавилонянами. Когда его пророчество сбылось, начался второй, вавилонский, период его деятельности, когда он утешал слабых и малодушных иудеев, полагавших, что Яхве победили вавилонские боги, и он не смог оказать помощь своему "избранному народу", и предсказывал близкий конец вавилонского пленения и наступление счастливого "Божьего царства" мессии - посланца Яхве.

В настоящее время библеисты подвергают некоторому сомнению авторство Иезекииля, иногда высказывается мнение, что в Книге Иезекииля собрано учение этого великого ветхозаветного пророка и многих других пророков. Отдельные исследователи Библии считают, что подавляющая часть теста книги написана не Иезекиилем. Но, так или иначе, в этом ветхозаветном произведении нашел отражение определенный этап в развитии иудаизма, связанный со сложными социально-политическими обстоятельствами (разрушение Иерусалима, вавилонский плен иудеев, полное разорение довавилонской Иудеи чужеземными завоевателями и т.д.).

Одно из видений Иезекииля связано с Иерусалимским храмом (Первым храмом или храмом Соломона, который просуществовал до взятия Иерусалима вавилонянами в 586 г. до н.э.). В храме, где стоял ковчег завета (один из почитаемых символов древнееврейского религиозного культа, утраченный после вавилонского завоевания Иудеи), пророк увидел фигуры чужеземных богов, изображения пресмыкающихся и "нечистых" животных, которым поклонялись 70 мужей из иудейских старейшин. Женщины, присутствовавшие в храме, поклонялись солнцу. За подобный грех идолопоклонства жителей Иерусалима ждало страшное наказание. Шесть мужей с губительным оружием в руках обошли город и уничтожили виновных, а в живых остались только те, у кого на лбах была особая отметина.

После падения Иерусалима тон предсказаний и поучений Иезекииля изменился. Он уже не грозил карами за грехи народа от имени Яхве, а утешал и ободрял своих соплеменников. Пророк предсказал объединение и возрождение иудеев после вавилонского плена. Яхве освободит "избранный народ" из плена и вернет его на родину. Будут восстановлены храм, Иерусалим и другие города и поселения, и страна превратится в Эдем (райский сад). Из-под восстановленного храма будет течь поток, который оживит Мертвое море. Но произойдет это лишь в том случае, если народ, старейшины и священники будут соблюдать Закон, то есть ту часть Пятикнижия Моисея, которая называлась "Законы и правила богослужения" и была составлена или частично переработана иудейскими священниками во время вавилонского плена.

Внимание Иезекииля было сосредоточено не только на ближайшем будущем своего народа (т.е. возвращении из вавилонского плена), но и его жизни после возникновения "счастливого царства мессии", которое, как он верил, обязательно произойдет, если иудеи сохранят верность Яхве. В "конце времен" против счастливого "царства Божьего" выступят злые демоны Гог и Магог, два заклятых врага Яхве, но их полчища потерпят позорное поражение и будут беспощадно уничтожены "Божьим воинством".

В Книге Иезекииля, со многих точек зрения, изложена совершенно новая концепция иудаизма, отличная от учения предыдущих пророков. Его внимание обращено не на прошлое, не на традиции далеких предков, а на новый завет (союз) с Яхве "избранного народа", который будет заключен в будущем: "И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище мое на веки" (Иез. 37:26).

Книга пророка Иезекииля была первым произведением ветхозаветной апокалиптической литературы, она послужила образцом для написания Книг пророков Даниила и Захарии и оказало большое влияние на развитие более поздней древнееврейской апокалипсики (Продолжение в следующем посте и новой видеолекции на канале Тайны истории христианской церкви на Рутубе).

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/

Телеграм-канал История и современность

https://t.me/ilyahistory

Видеолекции ВКонтакте

https://vk.com/idhistorian (плейлист Тайны истории христианской церкви на Рутубе и ссылки на моей странице)

Содержание видеолекции на канале Тайны истории христианской церкви:

Пророк Варух, согласно сведениями Книги Иеремии, был ближайшим помощником и соратником это великого ветхозаветного пророка. Именно он записывал пророчества и угрозы Иеремии неверующим в Яхве соплеменникам. "И призвал Иеремия Варуха, сына Нирии, и написал Варух в книжный свиток из уст Иеремии все слова Яхве, которые он говорил ему" (Иер. 36:4). Незадолго до падения Иерусалима Иеремия повелел своему помощнику прочесть в Иерусалимском храме при большом стечении народа свои пророчества, а затем повторил их перед приближенными последнего иудейского царя из дома Давида Седекии. После взятия и жестокого разграбления Иерусалима вавилонскими войсками в 586 г. до н.э., по некоторым сведениям, Варух оказался в Египте вместе с Иеремией (возможно, его насильно увели туда убийцы вавилонского наместника Иудеи Годолии). Последующая судьба Варуха уже в период вавилонского плена иудеев точно неизвестна. Одни библеисты полагают, что он умер в Египте, другие считают, что Варух вместе с Иеремией из Египта перебрался в Вавилон, а по мнению третьих исследователей Ветхого Завета, он сам пришел в Вавилон после смерти Иеремии, где, возможно, и умер.

Ветхозаветная Книга пророка Варуха, согласно вступительному слову к ней, написана была в период вавилонского плена иудеев и зачитана перед народом и царем Иехонией, в то время уже находившимся в плену у вавилонского царя Навуходоносора II после первого взятия его войсками Иерусалима в 597 г. до н.э. Книга Варуха не включена в библейский вариант Библии, до настоящего времени она дошла в греческом переводе.

В заглавии Книги Варуха в качестве автора упоминается сам ближайший сподвижник пророка Иеремии и указывается, что она была написана на пятом году после падения Иерусалима (т.е. в 582 г. до н.э.). Но, по мнению многих современных исследователей, вероятнее всего, книга была создана гораздо позднее, в период правления в Иудее династии Хасмонеев, т.е. во II или I в. до н.э. Настоящий автор книги неизвестен, возможно он считал себя учеником и духовным последователем Иеремии, поэтому вложил свои слова в уста непосредственного соратника и ученика великого ветхозаветного пророка - Варуха.

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/

Телеграм-канал История и современность

https://t.me/ilyahistory

Книга Плач Иеремии в греческой Септуагинте (переводе Ветхого Завета на греческий язык) и латинской Вульгате расположена за Книгой пророка Иеремии, в еврейской Библии включена в священные тексты Ветхого Завета и ее авторство приписано пророку Иеремии. В современной библеистике авторство Иеремии поставлено под сомнение, предположительно ее автор (или авторы) собрали литургические траурные песни, которые исполнялись во время богослужений, посвященных пленению иудеев после взятия и разрушения Иерусалима в 586 г. до н.э. До настоящего времени Книга Плач Иеремии дошла в варианте, составленном около 515 г. до н.э., т.е. в период восстановления Иерусалимского храма после возвращения иудеев из вавилонского плена. В состав книги вошли пять плачей и одна молитва.

Во вступлении к Плачу Иеремии, включенному в Септуагинту и позднее перешедшему в Вульгату, сообщались хронологические подробности, связанные с возникновением Плача: "Было, после того как сынов Израилевых увели в плен и разрушили Иерусалим, пророк Иеремия взошел и сел, пропел плач над Иерусалимом, вздыхая и рыдая над Иерусалимом, вздыхая и рыдая горькою душою".

Безусловно, содержание Плача Иеремии вполне отвечало общему духу учения и пророчеств Иеремии, но в этой книге встречаются фрагменты, противоречащие взглядам этого выдающегося ветхозаветного пророка. Так, например, присутствуют утверждения о том, что "пророки ее не сподобляются видений от Яхве" (Плач 2:9), что "отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззаконие их" (Плач 5:7) и ряд других подобных высказываний.

В Книге Плач Иеремии Иерусалим изображен аллегорически, в образе безутешной вдовы: "Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова; великий между народами..." (Плач 1:1). Вдова ежедневно льет слезы, скорбя о сыновьях и дочерях Израиля, погибших или уведенных в вавилонский плен. "Горько плачет он ночью, и слезы на ланитах его... Иуда переселился по причине бедствия и тяжкого рабства... Дети его пошли в плен впереди врага... И отошло от дщери Сиона все ее великолепие..." (Плач 1:2-3, 5-6). Катастрофа, постигшая иудеев, вызвана самим Яхве как наказание за неправедную жизнь и отступление от веры в него: "Натянул лук свой, как неприятель, направил десницу свою, как враг, и убил все, вожделенное для глаз; на скинию дщери Сиона излил ярость свою, как огонь" (Плач 2:4). Яхве, как считал автор Плача Иеремии, хотел также наказать тех, кто прислушивался к лжепророкам, и желал привлечь к себе заблудших: "Пророки твои провещали тебе пустое и ложное... Вставай, взывай ночью... изливай, как воду, сердце твое пред лицем Яхве, простирай к нему руки твои о душе детей твоих" (Плач 2:14, 19).

Однако у автора Плача Иеремии еще сохранялась надежда, что Бог выполнит свое обещание об освобождении иудеев из плена и вновь обретения ими милости Яхве: "Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось, он не будет больше изгонять тебя" (Плач 4:22).

Послание Иеремии в греческой Септуагинте следует за Книгой Плач Иеремии. В еврейскую Библию эта книга не включена, в латинской Вульгате она приводится как дополнение к Книге пророка Варуха. В православную Библию Послание Иеремии включено как неканоническая книга (т.е. непризнанная канонической православной церковью). Наиболее древний сохранившийся текст Послания Иеремии составлен на греческом языке, вероятно, он являлся переводом с древнееврейского (или арамейского) языка. Современные библеисты полагают, что Послание было написано во II в. до н.э., его автор неизвестен.

Суть Послания Иеремии заключается в том, чтобы призвать иудеев сохранять веру в Яхве даже в вавилонском плену и не поддаваться яркости и красочности культов чужеземных богов. "Теперь вы увидите в Вавилоне богов серебряных и золотых и деревянных, носимых на плечах, внушающих страх язычникам. Берегитесь же, чтобы и вам не сделаться подобными иноплеменникам, и чтобы страх перед ними не овладел и вами. Видя толпу спереди и сзади их, поклоняющуюся перед ними, скажите в уме: "Тебе должно поклоняться, владыко!"" (Посл. Иер. 4:5).

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/

Телеграм-канал История и современность

https://t.me/ilyahistory

Пророк Иеремия - ветхозаветный пророк, живший на 100 лет позже пророка Исаии (в середине VII - начале VI вв. до н.э.). В это время Ассирия потеряла свое прежнее могущество и стала клониться к упадку. В 612 г. до н.э. вавилонский царь Набопаласар, в союзе с Мидией, осадил и взял штурмом столицу прежней могучей военной державы Ниневию, которая была полностью разорена и разрушена осаждавшими. В 609 г. до н.э. египетский фараон Нехо II не смог придти на помощь остаткам ассирийских войск, которые пытались оказать сопротивление вавилонянам и мидийцам в Харране, но иудейские войска царя Иосии потерпели поражение от египтян в битве при Мегиддо, и Иудея на несколько лет платила дань Египту. В 605 г. до н.э. вавилонские войска разгромили египтян при Каркемише, иудейский царь Иоаким (один из сыновей погибшего Иосии) признал себя данником Нововавилонского царства. В 597 г. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор II, наиболее могущественный правитель Нововавилонской державы, возникшей на развалинах Ассирии, в первый раз осадил Иерусалим и угнал в плен многих его жителей, включая царя Иоакима, отказавшегося к тому времени платить дань Вавилону. В 586 г. до н.э. вавилонские войска взяли штурмом и жестоко разграбили Иерусалим, Иудея была разорена и полностью уничтожена захватчиками, последний иудейский царь из дома Давида Седекия был казнен, большинство иудеев было угнано в вавилонский плен.

Пророк Иеремия острее, чем многие его соплеменники, воспринимал внешнеполитические и внутриполитические проблемы современной ему Иудеи, пытался влиять на политику царского двора и духовных властей, но его усилия не увенчались успехом, а пророчества полностью сбылись: Иерусалим пал, Иудея была уничтожена вавилонянами, народ испытал большие бедствия разгрома своей родины и чужеземного плена.

Деятельность Иеремии проходила в правление иудейских царей от Иосии (640-609 гг. до н.э.) до его младшего сына Седекии (597-586 гг, до н.э.) и, вероятно, завершилась вскоре после начала вавилонской эпохи древнееврейской истории. В правление царя Иосии он пользовался влиянием при дворе и популярностью у простого народа в Иерусалиме, где в основном и происходила его проповедническая деятельность. Под его влиянием в 622 г. до н.э. в Иудее была проведена крупная религиозная реформа, сосредоточившая культ Яхве в Иерусалимском храме и почти полностью уничтожившая следы идолопоклонства в Иудее. Однако при преемниках Иосии Иоакиме и Седекии внешняя политика светских и духовных властей Иудеи постоянно колебалась между Египтом и Вавилоном, к пророчествам Иеремии о гибели Иерусалима в случае активного сопротивления иудеев могущественному Вавилону никто не прислушивался, Иеремия несколько раз оказывался в тюрьме по приказу властей, а его пророчества о гибели Иудеи сжигались. Умер Иеремия, вероятнее всего, в Египте уже после падения Иудеи и Иерусалима, куда его насильно увели противники вавилонского правления в Иудее, убившие наместника вавилонского царя Годолию.

С именем Иеремии в Ветхом Завете связаны не только Книга пророка Иеремии, но и Книга Плач Иеремии, Послание Иеремии и Книга пророка Варуха.

Окончательный вид Книга пророка Иеремии приобрела довольно поздно, уже в эллинистический период истории Иудеи. В III в. до н.э., во времена владычества в Иудее Египта Птолемеев, в текстах Ветхого Завета существовало два варианта собрания проповедей и пророчеств Иеремии, которые формировались на протяжении длительного времени (вероятно, уже после смерти Иеремии). Однако и в окончательной редакции Книга Иеремии не представляла собой единого целого: еврейский и греческий ее варианты сильно отличались друг от друга по объему и расположению собранного в них материала. Очевидно, что Книга Иеремии была основательно переписана и отредактирована ее более поздними составителями и переводчиками.

Основным моментом учения Иеремии, как и многих современных ему ветхозаветных пророков (впрочем как и вавилонского и послевавилонского периодов), является вероотступничество иудеев, отступление от союза (завета) с Яхве на горе Синай, заключенного их предками под предводительством Моисея. "Видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала... И видела это ее вероломная сестра ее Иудея. И я видел, что когда все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала" (Иер. 3:6-12).

После того как предсказанная катастрофа уже произошла, Иудея пала, а ее народ оказался в вавилонском плену, тон пророчеств Иеремии меняется: он уже не угрожает именем Яхве, а пытается утешать соплеменников в их горестях и страданиях. Освобождение из чужеземного плена и наступление нового счастливого времени для "избранного народа" в своих пророчествах Иеремия, как и Исаия и многие другие пророки Ветхого Завета, связывал с наступлением мессианской эпохи будущих времен. Поскольку прежние пастыри Иудеи не удержали паству Яхве и распустили ее, Господь сам поставит новых пастырей, одним из которых будет мессия - потомок Давида, который "будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно" (Иер. 23:5-6).

Иеремия в своих пророчествах предсказывал, что мессия будет выполнять функции светского и духовного владыки: царя и первосвященника или же, по его предположениям, будут два мессии: царь и первосвященник. Эти предсказания Иеремии нашли свое отражение и во взглядах более поздних иудейских религиозных сект (в частности ессеев, живших в Кумранской общине на берегу Мертвого моря в середине II в. до н.э. - конце I в. н.э.), члены которых ждали прихода мессии-царя и мессии-первосвященника.