Религия

По другую сторону учитель, который настроен пессимистично: он изначально ждет плохого результата и не прилагает максимум усилий и не уделяет особого внимания ученикам, что, в свою очередь, ведет к плохим оценкам на экзамене.

Человек не предсказывает, он меняет свое поведение чтобы воплотить свои ожидания (негативные или позитивные) в реальность.

Будет ли работать больше и усерднее тот, кто ждет продвижения по работе? И будет ли удачно складываться брак того человека, кто ждет, что его брак развалится?

Влияние оптимизма на жизнь

Когда человек выбирает для себя оптимистичное восприятие мира, он вносит позитивность и благодарность в свою жизнь. И в моменты неудач, вместо проявления слабости, у него оказывается достаточно сил увидеть, что это временное явление и извлечь из этого урок.

Оптимизм благотворно влияет на здоровье человека. Исследования выявили, что пессимистично настроенные люди имеют высокие риски заболевания гипертонией, ослабления иммунной системы и даже сокращением продолжительности жизни. Оптимисты меньше подвергнуты болезням сердечной системы, связанных со стрессами.

Оптимизм увеличивает шансы на успех.

Даже брак может стать счастливее, если вы будете позитивно настроены на будущее и относиться к каждому дню как к благословению быть рядом.

5 советов как увеличить оптимизм

1. Даже если вы не уверены в своих возможностях, делайте все от тебя зависящее и говорите себе, что вы можешь достичь успеха. Чем больше вы верите в успех, тем он ближе.

2. По возможности избегайте пессимистичных/негативных людей. Круг общения влияет на мысли и поведение. Нелегко быть позитивным когда все вокруг настроены пессимистично.

3. Фокусируйтесь на том, что вы можете изменить. Ушедшего не воротишь, не стоит огорчаться по тому, что вы изменить не в силах. Лучше уделите внимание тому, на что вы в силе повлиять.

4. Нет негативному внутреннему диалогу! В следующий раз, когда захотите сказать себе «Я не могу», остановитесь и скажите «Я могу, потому что...» или «Я сделаю все, что смогу». Не программируйте себя на неудачу, до того, как попробуете что-то сделать.

5. Учитесь быть благодарным. Каждый вечер после, например, магриба сделайте паузу, подумайте о положительных моментах произошедших за день. Почувствуйте благодарность.

Будучи верующими, мы знаем, что для Всевышнего не составляет никакого труда осуществить в жизнь любую вещь. Все может иметь наилучший исход, по воле Всевышнего. Поэтому вера в лучшее и оптимизм сродни с верой в Аллаха. Будучи верующими, мы лишь можем надеяться на лучшее, делать дуа [личную молитву] и действовать исходя из своих ожиданий.

Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!», как это сбывается (сура "Ясин", аят 82)

Источник

Например, опыты в моей лаборатории продемонстрировали, что благодаря буддистской медитации люди становятся добрее. В ходе одного из экспериментов часть испытуемых ежедневно медитировала, и затем половина из них добровольно оказала помощь нуждающемуся незнакомому человеку. Среди тех, кто не медитировал, так поступило всего 16% участников (в действительности незнакомцем был специально нанятый актер, который изображал человека со сломанной ногой, искавшего, где бы сесть в переполненной комнате).

Другое исследование показало, что развитое благодаря медитации сострадание распространяется не только на незнакомцев, но и на неприятелей. После трех недель занятий медитацией большинство участников воздерживались от мести тому, кто их оскорбил, в отличие от не медитировавших участников. Обнаружив эту взаимосвязь, наша команда принялась искать другие психологические исследования, связанные с религиозными практиками.

Ранее мы уже исследовали благодарность, один из ключевых элементов большинства религий. Христиане произносят благодарственную молитву перед едой; иудеи каждое утро произносят молитву «Моде ани». Изучив акт воздаяния благодарности, в том числе в светском контексте, мы обнаружили, что он помогает людям стать более добродетельными. В одном эксперименте, где испытуемые могли получить больше денег, если лгали о том, какой стороной упала подброшенная монета, большинство (53%) участников обманывали. Но их число значительно упало (до 16%), когда участников попросили предварительно воздать благодарность. Мы также установили, что люди становятся более щедрыми, услужливыми и терпеливыми, когда испытывают благодарность по отношению к человеку, судьбе или Богу.

Даже такие, казалось бы, незначительные вещи, как синхронные движения, могут вызывать существенные изменения в сознании. Элемент синхронности присутствует почти во всех мировых религиях: буддисты и индуисты совместно произносят молитвы; христиане и мусульмане совместно преклоняют колени; иудеи синхронно раскачиваются во время чтения молитвы. Эти действия имеют скрытую цель: установить связь между людьми.

Чтобы понять, как это работает, мы попросили несколько пар незнакомых людей сесть за стол друг напротив друга, одеть наушники и нажимать на кнопку каждый раз, когда они услышат звуковой сигнал. В некоторых случаях участники слышали сигнал одновременно и синхронно нажимали на кнопку. В других случаях звуки передавались вразнобой. Затем мы подстроили ситуацию, когда один из участников в каждой из пар не мог справиться с заданием. Те, кто жал на кнопки синхронно, испытывали более сильное сострадание к своему партнеру, и 50% из них решали оказать ему помощь — по сравнению с 18% среди тех, кто нажимал на кнопку несинхронно.

Суммарный эффект от подобных мелочей со временем растет. Исследования показывают, что когда подобные действия выполняются как часть религиозных практик, то оказывают защитный эффект. Регулярное участие в религиозных ритуалах помогает при тревожности и депрессии, улучшает здоровье и снижает риск преждевременной смерти.

Этот эффект достигается не только благодаря контакту с другими людьми, но и в силу содержания самих духовных практик.

Эти практики воздействуют на тело и ум, даря радость и помогая переносить тяготы жизни. Траурные ритуалы некоторых религий содержат элементы, способность которых облегчать горе была подтверждена наукой лишь недавно. Обряды исцеления работают благодаря тому, что придают человеку уверенность в выздоровлении. Религии не только открыли эти психотехники задолго до появления научной психологии, но и облекли их в форму, позволяющую современным ученым их изучить.

Удивление, которое мы с коллегами испытали, обнаружив доказательства благотворного эффекта религиозных практик, свидетельствует о высокомерии, с которым наука относится к религии; обычно считается, что эти учения — системы суеверий, абсолютно бесполезных с практической точки зрения.

Я признаю, что религия мало что может рассказать нам об устройстве Вселенной и природе болезней. Но в вопросах преодоления кризисов нравственности и смысла, горя и утраты близких, у религии есть тысячелетний опыт.

За последние несколько лет, изучая результаты чужих исследований и проводя собственные, я научился видеть взаимосвязи между наукой и религией. Сегодня я считаю науку и религию двумя взаимодополняющими подходами к повышению качества жизни человека.

Это не значит, что я внезапно обрел веру. Я твердо уверен, что научные методы представляют собой наилучший способ проверки гипотез об устройстве мира. Как каждый настоящий ученый, я всего лишь следую данным.

Вместо того, чтобы с презрением отметать религию и начинать психологические исследования с нуля, ученым следует заняться изучением ритуалов и духовных практик, чтобы понять их воздействие на сознание и создать на их основе новые терапевтические методы. Нет необходимости принимать ту или иную теологию — нужны лишь непредвзятость и уважение.

Отвергая очевидные факты, мы предаем собственные принципы. Игнорируя полезные знания и отказываясь воспринимать духовные техники всерьез, мы замедляем развитие науки и ограничиваем блага, которые она может принести человечеству.

Лишь преодолев традиционные границы — между наукой и религией, или между одним вероисповеданием и другим — мы сможем сделать жизнь людей лучше.

Источник

Задача не находила решения до тех пор, пока мы не познакомились с молодым социологом Евой Моравски. Я пригласил ее провести семинар для аспирантов на тему беспомощности среди русских евреев и славян в XIX столетии. Ева представила свидетельства того, что евреи были гораздо менее беспомощны в ситуациях притеснения, чем славяне. Она поставила вопрос, почему, когда обстоятельства становились невыносимыми, евреи поднимались с мест и уезжали, а славяне - нет. «Обе группы, - утверждала Ева, - подвергались ужасному угнетению. Русские крестьяне жили в условиях нескончаемой, подавляющей нищеты, степень которой американцам сложно представить. Евреи, тоже жившие в нищете, находились под угрозой религиозного преследования и погромов. Однако евреи эмигрировали, а славяне оставались».

«Возможно, русские православные чувствовали себя более беспомощными и безнадежными, чем евреи, - сказала Ева. - Возможно, их религии внушали разный уровень оптимизма? Может быть, православие в целом более пессимистичная религия, чем иудаизм?»

Две эти культуры сосуществовали бок о бок во многих русских деревнях, что позволяет провести непосредственное сравнение стиля объяснений на основе анализа их молитв, сказок и историй, которые они рассказывают. Отличается ли по настроению та устная речь, которая сопровождала повседневное существование православных и евреев?

Вскоре Габриэль и Ева стали сотрудничать. С помощью русских православных священников Ева подготовила большую выборку религиозных и светских материалов, характеризующих обе эти культуры: тексты ежедневных и праздничных литургий, религиозные истории, народные сказания, песни и пословицы. Их рассказывали, пели и использовали в повседневной жизни, так что они должны были быть важными источниками стиля объяснений. Габриэль обработала весь этот материал по методике CAVE. В светских материалах не было обнаружено культурных различий, но их удалось выявить в религиозных текстах. Религиозные документы русских евреев были значительно оптимистичней, чем православные материалы, особенно по параметру устойчивости. В еврейских источниках хорошие события проецируются на будущее, то есть подразумевается, что они будут длиться дольше, тогда как плохие, как ожидается, будут носить кратковременный характер.

Ева и Габриэль показали, что иудаизм в России был более оптимистичной религией, чем православие. Однако остается не более чем предположением утверждение, что православные крестьяне не эмигрировали, подобно евреям, поскольку впитали более основательную безнадежность из тех религиозных сообщений, которые им ежедневно приходилось слышать. Причины эмиграции народов чрезвычайно сложны. Но относительный оптимизм иудаизма является одной из возможных причин, прежде никогда не рассматриваемых. Проверка этой гипотезы потребует серьезных исторических и психологических исследований. Но по крайней мере в процессе своих научных поисков Ева и Габриэль разработали новый метод сравнения уровня надежды, порождаемого двумя религиями.

Я много работала. Однажды моя подруга попросила меня быть крестной ее ребенка. Это было очень помпезное мероприятие. Приехала куча родственников, для них это было масштабное развлечение. Единственным, кто не радовался, был младенец. Ну и я. Все было хорошо до того момента, пока я, держа малютку на руках и изнывая от высоты каблуков, не начала смеяться прямо посреди молитвы, которую читал батюшка.

(Надо сказать, что в это время над страной бушевал кризис, был 2009 год, люди пачками теряли работу, а я как раз пыталась заниматься недвижимостью, и моя фирма была серьезно закредитована под покупку квартир. Я до сих пор помню ночные звонки коллекторов. Они были не настолько озверевшие, как сейчас, но нервы мне потрепали изрядно. Я боролась как могла. И тут, посреди отчаянной борьбы, этот абсурдный эпизод с крещением, батюшкой, выпившими родственниками и кричащим несчастным младенцем, которому я искренне сочувствовала.)

Я начала смеяться. Прямо посреди молитвы я смеялась, смеялась и смеялась, не могла остановиться, сорвала церемонию, меня вывели из церкви. Я проплакала еще четыре часа, прежде чем успокоилась. Подружку я больше не видела.

Когда мне исполнилось 33 года, я вдруг поняла, что мне больше некуда идти. Я взвешивала то, что случилось со мной за эти годы. Тяжелый ежедневный труд. Сначала в аудиторской компании — помощником, руководителем команды, менеджером. Потом собственное дело, сначала в квартирном бизнесе, закончившееся полным банкротством. Потом новое дело, которое я начала со своим институтским приятелем, — компания по обслуживанию СМС-трафика.

Последние три года мы работали по 16 часов в сутки, и я сильно уставала. Света в конце тоннеля не было видно, деньги подходили к концу, нам срочно нужен был стратегический инвестор или новый крупный клиент. Я чувствовала, что в третий раз подняться у меня уже не получится. Просто сил не хватит.

Это был самый трудный момент в моей жизни. И тогда посреди этого всего я встретила Карена.

Никогда бы не подумала, что буду встречаться с армянином, да еще и с художником, человеком, на мой рациональный взгляд, не имеющим твердой почвы под ногами. Неважно, как мы встретились и сблизились, что нашел он во мне, усталой и отчаявшейся, как отогрел мое сердце и ум, не веривший уже никому. Важно, что после встречи с ним дело вдруг пошло на лад.

Осенью 2014 года он сказал мне, что один его клиент, крупный коллекционер из правительства, посоветовал поменять все деньги, какие есть, в валюту, подождать полгода и посмотреть, что будет.

Мы взяли огромный кредит на нашу фирму, заложив все, что у нас было, и поменяли деньги в валюту. Мой партнер по бизнесу, используя деньги, выигранные за счет этого совета, не только расплатился с банком, но и купил быстродействующие серверы и смог наладить новое программное обеспечение. Мы внезапно вырвались на рынок, выиграв крупный тендер.

Сейчас у нас все хорошо. В Армении мало исповедуют ислам, но Карен — потомственный мусульманин. Когда он делал мне предложение, он попросил, чтобы я тоже приняла ислам, сказал, что ему будет приятно. Я согласилась. Так я столкнулась с религией в третий и последний раз.

Андрей, 51 год, военный в отставке, предприниматель

Перешел из ислама в христианство

В советские времена упорно шла борьба с религией и все были атеистами. Несмотря на то что мой отец мусульманин, он никогда не ходил в мечеть и не знал Коран. Сам он называл себя мусульманским атеистом. Он рос в глухой деревне. У татар тогда не было отчества, а фамилия давалась по имени отца. Отец стал одним из множества Халиловых. Пришло время поступать в военное училище, нужно было оформлять документы, и он взял более русские имя и фамилию, вступил в партию. А чтобы делать карьеру, он должен был быть неверующим. Потом настало время жениться. Он вернулся в татарское село, где ему истопили баню. Там его ждала девушка. Позже он узнал, что, если татарин моется в бане с девушкой, она становится ему женой. Жениться непонятно на ком он не хотел, так что сбежал в другой город. Там в общежитии он встретил татарскую девушку, тоже из глухого села. Она почти не знала русского. Она ему понравилась, позже они расписались. Отец категорически запретил разговаривать на татарском языке в семье. Поскольку мама плохо знала русский, она почти не разговаривала со мной и с моей сестрой.

Все меня называли Андреем. В детский сад пошел как Андрей, в школу тоже. Когда я получал паспорт, то впервые узнал, что я, вообще-то, Азат, а имя у моего отца совершенно другое. Позже я поступал в военное училище, назвался Андреем, а документы принес на Азата. Тогда мне сказали, чтобы я определился, кто я — Андрей или Азат.

С будущей женой я познакомился еще в школе, и, когда вернулся из училища, мы поженились. Мне было 22 года. Поскольку моя супруга христианка, меня волновал вопрос, как к нашему союзу отнесутся наши родители. На свадьбе мой отец сказал, что я никто, не принадлежу ни к одной религии, мы можем жить как хотим и он ни на чем не настаивает.

Наступили 90-е годы, ситуация с религией изменилась. Я сильно заболел и практически умирал. Врачи не могли мне помочь. Однажды я шел по улице, ко мне подошла женщина и сказала, что я болен и что она может меня вылечить, но она не принимает мусульман. Женщина была ясновидящей и целителем. Я очень удивился — откуда она узнала про болезнь? И подумал: раз она видит, что я болен, значит, вероятно, сможет мне помочь. Другой надежды у меня все равно уже не было. Я очень хотел верить в чудо и пошел в церковь, покрестился. После чего отправился по оставленному женщиной адресу. В итоге она вылечила меня христианскими молитвами и святой водой.

С тех пор я точно знаю, кто я. Стараюсь соблюдать пост, в Крещение купаюсь в проруби, праздную Пасху вместе с женой, но специально не молюсь и в церковь хожу не часто. Я просто поверил. Христианство дало мне веру в жизнь и в чудо.

Семья, узнав о том, что я принял христианство, от меня отвернулась. Сестра сразу спросила, как они теперь меня будут хоронить? На что я заметил, что в моей семье все старше меня, так что не факт, что это они будут меня хоронить. Мама всегда слушалась отца, как и положено мусульманским женщинам, а отец твердо решил, что я ему больше не сын. Я пробовал помириться. Первое, что я сделал, — пошел в мечеть и попросил совета у имама. Тот сказал пригласить отца, хотел с ним поговорить, объяснить, что Бог един и каждый человек имеет право прийти к вере своим путем. Но отец категорически отказался. Сказал, что никогда не ходил в мечеть и не пойдет сейчас и что никто ему не имеет право диктовать, как жить. Будучи сам человеком неверующим, он объявил мне бойкот, написал письмо на двух листах, в котором требовал помимо смены религии развестись с женой, которая, по его мнению, подталкивала меня принять христианство. После этого я пошел в церковь и поговорил с батюшкой. Батюшка сказал, что это мой крест по жизни, я сам выбрал религию и должен помириться с родными. Он сказал позвать отца для разговора. Отец снова отказался прийти.

Так прошло четыре года, пока однажды папа просто не зашел ко мне в дом и не стал вести себя как ни в чем не бывало. Я по-прежнему христианин, мы помирились, ничего не обсуждая. Возможно, когда-то он захочет поговорить со мной. А пока мне достаточно того, что моя семья снова вместе.

Евгения, 29 лет, научный консультант

Перешла из христианства в буддизм

Крестили меня еще в младенчестве. Сколько себя помню, всегда верила в Бога и никогда не сомневалась в его существовании. Но то, как христианство объясняет предназначение человека, процесс его рождения и смерти, казалось мне спорным. Мне не давало покоя, что человек послан на землю смиренно страдать. Я, как мать, не могу понять, как можно обречь своего ребенка на жестокие муки и страдания (имея в виду Христа). Как одна его смерть могла в принципе что-то искупить и перед кем?

У меня изначально был не христианский образ мышления, наверное. Нельзя сказать, что я целенаправленно искала подходящую мне религию. Нужные люди сами стали появляться в моей жизни. Я встретила своего будущего мужа и с его подачи стала интересоваться буддизмом.

Некоторые вещи во всех религиях перекликаются. Главная идея любой веры — это любовь к Богу. В буддизме она воспринимается как любовь ко всему окружающему миру. Путь христианина означает принятие, терпение и смирение; любовь к Богу, любовь ко всему живому вокруг. Все тяготы нужно переносить смиренно. А в буддизме не обязательно подставлять вторую щеку, если тебя ударили. Но сам факт удара — это божественное проявление, которое тебя чему-то учит. Одинаково и отношение к сексу: не разрешается предохраняться, должны рождаться дети — как результат любви. На самом деле пути христианина и буддиста похожи — понятия плохого и хорошего в религиях схожи. Но модели жизни и смерти разные.

В христианстве земная жизнь дана единожды, далее душа отправляется навечно в рай или ад. А в буддизме тело — только рубашка для человеческой души, которая вечна. Каждое новое перерождение для буддиста — это способ приблизиться к Богу, если живешь по божественным законам; отработать грехи из прошлых жизней, очистить карму. Путь рождения не бесконечен. Монахи стремятся прожить текущую жизнь так, чтобы прекратить цепочку перерождений в этом мире и перейти в более тонкие миры.

Самым сложным вопросом оказалось воспитание детей. Я всегда думала, что если у родителей нет сомнений и они уверены в чем-то, то будет несложно передать ребенку свои знания. Но оказалось, что влияние общества очень сильно. Я думала, что разум ребенка как чистый лист и его можно заполнять чем угодно. Но меня ждало неприятное открытие — соседи, бабушка, знакомые, друзья уже что-то нарисовали на нем. Родственники иногда гнут свою линию. Например, объясняя, что дедушка на небесах. В итоге дети в смятении — мама с папой говорят одно, а бабушка другое. Или бабушка пытается накормить ребенка мясом, потому что это полезно, а наши дети не едят мяса. Приходится многое им объяснять.

Мои родители никогда не были против моего мировоззрения, так что как такового конфликта отцов и детей у нас не возникало. Их отношение к жизни с годами тоже стало меняться, и многие мои верования они теперь разделяют. У нас хорошие отношения, и я им благодарна за то, что они укрепили во мне веру в Бога. Детям я объясняю, почему в христианстве мы следуем таким-то обрядам, а что-то берем из буддизма. Крестили мы их рано, еще в саду. Это скорее дань уважения родителям, защита от лишних вопросов окружающих. Нам не хотелось идти на конфликт, родителей беспокоило, что внуки не крещеные. Мы дождались, пока дети были в состоянии понять, что такое крещение, и дети прошли обряд в полном понимании. Я думаю, они подрастут и сами выберут свой путь.

Конечно, многие христианские обряды мне и сейчас помогают в сложной ситуации. Некоторые молитвы я постоянно использую для разговора с Богом. Я часто читаю «Отче наш», хочу, чтобы дети его знали тоже. Невозможно полностью отказаться от того, к чему тебя приучали с детства. Некоторые ритуалы уже часть тебя, настолько они важны и сильны.

Я стараюсь медитировать, как только появляется такая необходимость и возможность, — для этого нужен настрой и уединение. Процесс чем-то похож на йогу. Некоторые ошибочно воспринимают ее как физкультуру. А йога неразрывно связана с медитацией. Важна не только точная поза, которая помогает медитировать, но и душевный настрой. Медитировать можно и в парке, например. Чаще всего мы медитируем для того, чтобы получить ответ на какой-то сложный, мучительный вопрос. Медитация — это не выбор решения из нескольких придуманных тобой. Во время сеанса открываются неожиданные варианты, о которых ты даже не думал. Человек отключается и общается с высшими силами, которые посылают знаки.

Однажды муж сидел на лавке в парке, занимался медитацией и получил ответ в таком виде: мимо проходила компания людей, один из них что-то рассказывал, и оказалось, что обрывок его фразы, долетевший до мужа, стал решением вопроса. Порой в суете дней мы не замечаем что-то важное. Медитация помогает отделить зерна от плевел. Медитацией можно вылечиться, например, от простуды или более серьезных болезней. Это искусство. Конечно, у мужа это получается лучше, а я постоянно совершенствуюсь. В будущем мне было бы интересно побывать в Тибете и лучше узнать о жизни монахов.

Я очень уважительно отношусь к любой религии. Само по себе то, что человек верит в Бога, уже достойно уважения. Мне не важно, как он это делает, как зовет он пророка и какие у него молитвы. Вера в существование Бога объединяет всех людей, делает всех добрее и терпимее.

Николай 38 лет, военный

Перешел из христианства в ислам

В этот спор, что правильно, а что — нет, для меня всегда была вовлечена и религия. Я постарался вспомнить основные моменты, которые привели меня к решению поменять веру. Я вырос в неполной семье. Точнее, неполной она стала, когда мне было 9 лет, — отец ушел от нас. Мама была хорошей, доброй, отзывчивой, занималась домом. Отец был военным, мы часто переезжали. Казалось, родители любили друг друга. Я думаю, ничего бы не произошло, если бы мама со временем не становилась все более и более религиозной. Возможно, ей было скучно, отец был на работе, и она пыталась заполнить пустоту. Она крестила меня совсем маленьким, хотя отец был против этого. «Вырастет, само решит», — шутливо говорил он. Мы с мамой часто ходили в церковь. Когда мне было 8 лет — слишком часто. Мама начала петь в церковном хоре, и, хотя отец сначала вежливо, потом силой пытался остановить ее, вернуть в семью, она совсем перестала его слушать.

Мне вспоминается случай, произошедший за обедом у нас на кухне. Отец пришел пораньше, а я в этот день подрался с двумя мальчишками постарше. Я защищал малыша, у которого они отняли мячик. Малыш плакал, и мне показалось это несправедливым. А папа всегда говорил мне, что надо стараться поддерживать справедливость.

Тогда отец, увидев синяки на моем лице (а мне здорово досталось), спросил меня, как все случилось. Я рассказал. Он похвалил меня. А мама до этого сильно ругалась, говорила, что я неправильно толкую веру, что надо учиться смирению и, если бьют в правую щеку, подставлять левую. Мысли отца мне понравились гораздо больше.

Через некоторое время отец ушел. Матери пришлось зарабатывать деньги, и с религией на время было покончено. Мы переехали в Москву.

Именно тогда я подумал: что это за вера такая, которая отняла папу у мамы, а маму у папы и которая не позволяет отбиваться от плохих мальчишек? Мама умерла, когда мне было 23 года.

Вторая история произошла со мной в школе. Подростком я много читал: папы не было рядом, мама работала на двух работах, советоваться было не с кем. Я помню тишину библиотек, приглушенный шепот и шарканье ног по коридорам, запах пыли и корешки книг, стоящих на полках, по которым я пробегал пальцами, отыскивая нужные. Там я познакомился с величайшими классиками. Меня особенно тронула фраза, которую вложил в уста горца Ибрагима-Оглы русский писатель Шишков. «Что Аллах, что Исса — все едино», — говорил он. Тогда я понял, что каждый верит в своего Бога.

Дальше было летное училище, распределение в часть. Я был лучшим выпускником потока, но летали мало. Потом сменилась власть и стали летать больше. Меня командировали в Ливию. Мы летали на бомбежки. Вылетая на миссию, нажимая на гашетку бомбометателя, я думал, не ошиблись ли люди, направляющие мой самолет? Не летят ли бомбы на детей, женщин, на невинных мужчин?

Я всегда поражался американскому летчику Полу Уорфилду Тиббетсу, пилоту «Энолы Гей», который обратил в пепел столько невинных людей и никогда не сожалел об этом. Для него эти люди были статистами, ничего не значащим пеплом. Неверными, подлежащими истреблению. Тогда я опять подумал, что в нашем христианстве что-то не так.

К нам на базу частенько заходили ливийцы-шииты. Мы не прогоняли их, общались. Далеко не во всех из них была ненависть. Они очень религиозны, но даже истинно верующие вполне вменяемы, религия не затмила их разум, как разум моей мамы.

Они проповедуют добродетельную личность, здоровую семью и гармоничное общество — это основа ислама. Я подружился с некоторыми из них, понял их образ мысли, культуру. В этой молодой религии я нашел призыв к действию, которого мне не хватало. Возможно, какое-то оправдание тому, что я невольно делал.

В общем, теперь я верю, и во мне появилась какая-то воля, может быть, определенный стержень, помогающий мне преодолеть трудности, содержащий в себе одновременно и силу, которую воспитывал во мне отец. Но силу мягкую, которая требуется, чтобы защитить слабого.

Источник

У анастасийцев отсутствует какая-либо жесткая структура, централизованная организация, иерархия или авторитарные руководители. Но по своему существу анастасийское движение развивалось в соответствии с тем алгоритмом, с которым рождались западные НРД, тесно связанные с движением Нью Эйдж 1970-х-1980-х годов. Например, Церковь Саентологии также появилась на основе книг Рона Хаббарда в стиле фэнтези, как и Анастасия на основе экологическо-почвеннического фэнтези Владимира Мегрэ. «Звенящие кедры России» - это запоздавший российский Нью Эйдж с более мягкой и гибкой идеологией, но также основанный на парарелигиозных идеях всеядной массовой культуры.

Основателем и первым идеологом движения стал писатель Владимир Мегре. В 1994 году он организовал теплоходную экспедицию «Купеческий караван», целью которой было налаживание экономических связей с северными районами. В настоящее время в движении «Звенящие кедры» общепринятой является версия о том, что первая встреча Мегре с Анастасией произошла именно во время этой поездки, во время одной из остановок теплохода. Свои идеи он изложил в серии книг «Звенящие кедры России». Среди последователей Мегре книги обычно упоминаются под номерами (соответственно, «Первая книга», «Вторая» и т. д.). Первая книга Мегре стала распространяться по России в 1997 году. Названия книг:

I. Анастасия

II. Звенящие кедры России

III. Пространство Любви

IV. Сотворение

V. Кто же мы?

VI. Родовая книга

VII. Энергия жизни

VIII. Новая цивилизация

IX. Обряды любви

Общий тираж книг уже превысил 7 млн экземпляров, книги активно продаются и уже принесли В. Мегре и Владимирскому Фонду культуры и поддержки творчества большой коммерческий успех. После выходя пятой книги Владимира Мегре «Кто же мы?», с 2000 года во многих городах России организовались инициативные группы, пожелавшие создать собственные родовые поместья и поселения подобные тем, что были описаны в книге.

Основным способом увеличения числа своих ячеек анастасийцы выбрали распространение книг Владимира Мегре и близких ему по духу авторов, пишущих об Анастасии и идее родовых поселений. Есть целенаправленные проекты. Так, Максим Михайлов из Челябинска осуществляет программу по снабжению тюрем книгами Мегре. А Дмитрий Мыльников полагает, что программу необходимо распространить также на воинские части: «после освобождения с зоны или дембеля из армии человек на распутье и может пойти по пути Родовой земли. Горожанина труднее подвинуть на это».

Сам Мегрэ не рассматривается в рамках движения, как непререкаемый лидер и пророк, он называет себя просто писателем, а читатели его сочинений благодарят его за идею. Мегрэ подал идею и пробудил многих людей – поселения после 2000 года стали создаваться, по признанию самих анастасийцев, уже тогда, когда вышли первые книги, но сам Мегрэ ни к чему не призывал.

Ключевые образы в мифологии анастасийцев – сама Анастасия и дерево кедр. Героиня книг Мегрэ - молодая сибирская отшельница Анастасия - живет в тайге в своем поместье, которое ее род обустраивает «на протяжении тысячелетий». По словам Мегре и его последователей, Анастасия является единственной в мире хранительницей мудрости древней расы ведруссов, проживавшей на территории Евразии тысячи лет назад. Часть этой мудрости она периодически сообщает Владимиру Мегре, который посещает ее поместье приблизительно четыре раза в год и сообщает миру ее идеи в своих книгах. Как считают последователи Анастасии, в тексте книг Мегре также заложены сочетания букв и комбинации слов благотворно влияющих на человека.

Анастасия – пророчица и ясновидящая, она также знает все языки мира, никогда не болеет и даже сибирской зимой ходит без одежды. При этом Мегре постоянно делает упор на человечность Анастасии, утверждая, что она является безусловно обычной женщиной. Внешний облик Анастасии – облик «русской красавицы» –  «золотистые волосы», «великолепная фигура» и «холеная кожа». Мегре утверждает, что Анастасия родила от него сына, который проживает вместе с ней в поместье и также обладает многими сверхъестественными способностями.

С людьми цивилизованного общества в непосредственный контакт Анастасия вступает очень редко, хотя, как подчеркивает В. Мегре, в отличие от знаменитых отшельников Лыковых, она прекрасно осведомлена обо всем, что происходит в цивилизованном мире, разговаривает на современном русском языке и знакома со всеми новейшими техническими достижениями. Сама Анастасия была в городах лишь дважды по одному дню, в Томске и Москве, – по словам Мегре, одежду и деньги для поездки она достала, продавая в ближайшем поселении ягоды и сушенные грибы, а паспорт ей одолжила местная деревенская женщина.

Бог рассматривается исключительно как демиург, в настоящее время не принимающий участия в управлении миром. Бог – скорее энергетическая сущность. Человек порожден этой сущностью, но не должен поклоняться Богу и о чем-то просить постоянно, а только благодарить. Большинство анастасийцев полагает, что христианство за тысячу лет своего правления на Руси доказало свою полную несостоятельность, однако острой неприязни к христианам практически не встречается. Книги самого Мегре ориентируют на отсутствие строгой привязки человека к какой бы то ни было религии. Различия между религиями считаются мнимыми, ибо такие сущности, как «Божественное начало», «Вселенский Разум» едины для каждого человека, живущего на земле. Наилучшие отзывы в анастасийской среде получает язычество, однако исключительно как духовный путь, направленный на единение человека с природой, без культовой стороны («идолопоклонства»). Свои идеи анастасийцы, вслед за Мегре, определяют не как «религию», но как «мировоззрение».

Принадлежность к какой-либо религии не считается обязательной, но и не возбраняется, поскольку большинство сторонников Мегрэ полагают, что Бог один для всех, а значит можно оставаться православным и читать книги Мегрэ. В книгах Мегрэ есть молитвы Анастасии Единому Богу, а также молитвы переделанные из православных, где исключены упоминания о «рабах Божиих».

В идеях анастасийцев большую роль играет экологическая тематика, они используют всевозможные духовные практики, направленные на единение человека с природой. По словам московского активиста движения и создателя сайта Kedrovka ru Владислава Золотухина (интервью с автором в августе 2008 года), анастасийство – своеобразное экодвижение снизу, начинающее с самого человека и его окружения, с легкой примесью язычества.

Для анастасийцев характерен устойчивый антиглобализм, осуждение ТНК. Особой атаке подвергаются американские сети быстрого питания (прежде всего - Макдональдс), предлагающие чрезмерно жирную и некачественную с точки зрения экологии пищу. «Духовно продвинутые» анастасийцы обходятся без телевизора и радио, обычные члены используют технику, только отключенную от теле- и радио- эфира. Анастасийцы ведут здоровый образ жизни, отказываются от алкоголя, наркотиков, вредных продуктов, занимаются спортом (в том числе, моржеванием ).

Основные занятия анастасийцев на лоне природы – это медитативные прогулки, поиск мест силы и работа в этих местах для «пробуждения скрытых возможностей, упражнения по увеличению индивидуальной силы. В лесах происходят медитации, погружения, молитвы под Царем-можжевельником, погружение в красоту, накапливание энергии через созерцание красоты, открытие сердечной чакры и вхождение в состояние Любви, в результате чего возможно получение откровений, озарений, просветлений, ответов на важные жизненные вопросы. Важной частью прогулки является поиск своего можжевельника, релаксация под ним и наблюдение за трансформацией собственных духа и тела. На южных курортах также производится установление контакта с морем-разумом, общение с морскими обитателями, получение информации, энергии, «подключение к космическому потоку Любви». Другие анастасийцы проводят с начинающими индивидуальные беседы, помогают им начать понимать собственные сны, духовные и физические состояния. Многие анастасийцы увлекаются дольменософией. Экскурсии к дольменам осуществляются в обнаженном виде под контролем «духовно продвинутого» специалиста.

Большую роль у анастасийцев играет своеобразное почитание дерева кедр. Считается, что «Бог создал Кедр как накопитель энергий Космоса […] Даже в маленьком кусочке Кедра, благодатной для человека энергии больше, чем у всех рукотворных энергетических установок на Земле вместе взятых. Кедр принимает, исходящую через Космос от человека энергию, хранит и в нужный момент отдаёт» (слова из 1-ой книги В. Мегре). В лесах России последователи В. Мегре занимаются поисками редких, так называемых «звенящих», кедров, которые в течение своей жизни только аккумулировали, но ни разу не отдавали космическую энергию. Последние, по словам анастасийцев, должны быть в возрасте 550 лет и издавать едва слышный звон – «так они подают знак людям, чтобы взяли их люди, спилили для использования накопленной энергии на Земле». Согласно учению Мегре, если через три года кедр не спилить, звон прекращается и кедр начинает сжигать накопленную энергию в себе, от чего умирает (долго и мучительно в течение 27 лет), поэтому анастасийцы стараются спасти максимальное количество «звенящих кедров». Кроме этого, считается, что под сенью любого кедра очень хорошо заниматься медитацией и довольно легко получить откровение. Среди анастасийцев популярны поездки на курорты юга России с посещением местных кедровых рощ (в частности, в заповедники Геленджика). Кедры во множестве сажаются в родовых поместьях; многие анастасийцы занимаются изготовлением изделий из кедра, на продажу которых существуют местные клубы. Практически все анастасийцы носят на теле небольшие кусочки кедра и считают необходимым время от времени шлифовать их пальцами для избавления от болезней и достижения долголетия. Продукты кедра (кедровое масло, кедровая каша) активно используются ими в лекарственных целях.

Образы Анастасии и кедра нельзя назвать сакральными, в том смысле, в каком существуют религиозные персонажи и символы в традиционных религиях. В анастасийстве нет строгого почитания Анастасии как божества или представителя божества, и кедров, как священных деревьев. В соответствии с пантеистическими, но расплывчатыми идеями, представителей движения - Анастасия – образ человека, владеющего древними знаниями и живущего правильно, в согласии с природой. Некоторые считают, что она где-то живет в реальности, а большинство верит в истинность угаданного Мегрэ направления развития и старается стать такими «Анастасиями» в своих родовых поместьях. Кедры же являются знаменем родового поместья как символ крепости, долговечности, красоты и силы природы.

Родовое поместье для большинства участников движения «Звенящие кедры России» стало, с одной стороны, фундаментом своей собственной родовой религии, религии своей семьи, с другой стороны, ковчегом для спасения как себя, так и всего человечества от нравственной, экологической, индустриальной и военной катастрофы, а заодно и освобождения от физических болезней.

Общины анастасийцев, живущие в так называемых родовых поместьях (экопоселения, обычно регистрируются как фермерские хозяйства, реже как «колхозы») или планирующие создать такие поместья в ближайшем будущем (являющиеся «общественными организациями»); поселения различаются по своей внутренней структуре - есть те, в которых лидер обладает практически диктаторскими полномочиями, и те, в которых управление осуществляется по более или менее демократичной схеме. В одних случаях родовые поместья – это участки, состоящие в собственности отдельных семей (это дачи, земля в аренде или фермерские хозяйства). В других случаях создаются некоммерческие партнерства с председателем и правлением, а члены партнерства арендуют участки. Одно из таких партнерств – «Ковчег» - существует в Калужской области в Малоярославском районе – по калужскому варианту были организованы партнерства и в других регионах России. В Малоярославском районе около 200 участков. Сам Владимир Мегрэ выступает за то, чтобы анастасийцы владели своими участками на правах собственности и не подчинялись правлению, которое, как правило, может лишить человека участка, если он не работает для общих нужд и на общий дом (в партнерстве также требуется внести денежный взнос, а испытательный срок составляет два года).

Только создание родовых поместий большинством россиян сможет предотвратить планетарную экологическую катастрофу. Только в родовом поместье, по мнению анастасийцев, возможно создание того «Пространства Любви», в котором каждый член семьи будет развиваться как полноценная личность. В книге «Новые цивилизации» Мегрэ предсказывает появление на земле новых поместий и поселений, которые будут умножаться в геометрической прогрессии и спасут человечество.

Родовым поместьем в идеале считается участок в 2-3 га, на котором есть кедровый лес, пруд и огород. Многие ставят на участках улья и экологические дома – саманные, землебитные, со стенами из соломенных блоков. Экологическое хозяйство включает в себя установку ветряков, солнечных батарей и аккумуляторов, чтобы электрические столбы не портили естественный пейзаж и не создавали отрицательные поля. Вокруг поместий также не ставят заборов, только если из кустов боярышника и т.п. Как правило, владельцы поместий, обычно люди с высшим образованием из города, начинают преподавать в сельских или районных школах. Местные власти охотно выделяют землю желающим, в особенности в Сибири и на Дальнем Востоке, где земля дешева и пуста. Академия родовых поместий проводит специальные курсы и семинары по строительству и экоземледелию (пармакультуре, которая не приносит вреда почве,  и т.д.), обустройству родовых поместий. Объединение «Караван солнечных бардов» устраивает ярмарки народных изделий, семинары и концерты. Кроме того, существует театр «Встреча» на Севере России, который устраивает спектакли по мотивам произведений Мегрэ.

Помимо этого, создание родовых поместий связано с сохранением родовой памяти. Анастасийцы верят, что можно перевоплотиться в будущей жизни в своих потомков на своем участке. Реинкарнация воспринимается именно как перерождение в потомках, считается, к примеру, что бабушка может переродиться во внуке.

В начале 2000-х годов появилась идея создания политической «Родной партии». Основной своей целью идеологи партии видят борьбу за изменение законодательства о земле в России и наделение ее граждан участками для создания родовых поселений. Мегрэ выступает за законодательное определение статуса экопоместий и экопоселений, так как на Юге России, в отличие от Сибири, трудно приобрести землю и создать такое поселение. Применительно к этой теме популярна песня Бориса Гребенщикова:

Эта земля была нашей,
Пока мы не увязли в борьбе,
Она умрет, если будет ничьей,
Пора вернуть эту землю себе.

Анастасийцы постоянно направляют запросы и проекты в администрацию президента с просьбами поместить в российском законодательстве статью о наделении каждого желающего гражданина РФ гектаром земли для организации родового поместья. Сам Мегре в своей 7-й книге предложил проект наделения родовым поместьем каждого депутата Государственной Думы. Согласно идее Мегре, заседания Думы должны проходить максимум три дня в неделю, остальное время депутаты должны проводить в своём родовом поместье и размышлять о судьбах России  – то есть, основной процесс по созданию законов будет проходить в Пространстве Любви. Для того, чтобы каждый гражданин России смог реализовать себя, он должен получить 1 га земли от государства по типу бесплатной приватизации для организации родового поместья. В 7-ой своей книге об Анастасии В. Мегре высказал предложение властям РФ ввести закон о предоставлении земельного участка заключенным, желающим выполнять на нем общественно полезную работу в рамках деятельности Министерства юстиции России.

В 2006 году сообщество предпринимателей «Чистые помыслы», основанное на идеях Мегре, объявило о создании необходимых условий для реализации программы экологических поселений. Для реализации авторского мифа об Анастасии 13 марта 2006 была создана общественная организация «Звенящие кедры России». Экономическую основу проекта составило акционерное общество открытого типа – «народная компания» «Родовые поместья» с заявленным уставным капиталом в размере 100 млн рублей. Компания намерена финансировать ипотечные программы выкупа земельных участков с рассрочкой выплат по кредиту в течение 15 лет, инвестирование различных проектов связанных с внутриобщинной организацией экологических поселений и установлением сетевых связей между ними. В планах компании реализация акций ОАО «Родовые поместья» на рынке ценных бумаг.

Идея родовых поместий, образов Анастасии и звенящих кедров разделила почитателей Владимира Мегрэ на отдельные группы и сообщества владельцев поместий. С 2006 года новой цементирующей идеей анастасийства стала новая концепция Владимира Мегрэ, выраженная в одной из последних книг – Девятой - «Обряды любви».

Это концепция проведения так называемых брачных слетов – они проводятся теперь всеми, все в них участвуют, на них приезжают со всей России, а семинары и фестивали, как и выступления Мегрэ, сейчас не обходятся без брачных слетов. Там встречаются единомышленники, молодые и не очень люди, желающие не просто создать семью, а особую семью – на основе родового поместья. Семья вкупе с родовым поместьем стала одной из главных «родовых» идей в отсутствие иных жестких серьезных идей, которые воспринимаются как конкретная реальность. Все остальные идеи и образы, почерпнутые из книг Мегрэ, – скорее ориентир (к примеру, Христос для христиан не может быть просто ориентиром – это реальная личность, а Евангелие – строгая система ценностей).

Как сторонники возрождения родового института анастасийцы отводят особое место рождению и воспитанию детей. Считается, что зачатие должно быть тщательно продуманным и обязательно происходить в Пространстве Любви; очень важен День Сотворения - когда мужчина и женщина впервые помыслили о ребенке. Сам Мегрэ отстаивает воспитательные методы школы М. Щетинина. Щетинин полагает, что он заново открывает «вековые традиции воспитания детей», уходя в образовании от «сотен формул и зазубренных правил» к «диалогу с детьми», к «естественным наукам». Система Щетинина опирается на приобретение ребенком в природных условиях так называемых «естественных знаний» и на восприятие им личного примера родителей и учителей.

Мегрэ и его последователи не воспринимают Россию как страну с некой особой духовной ролью и значением – родовые поместья спасительны в равной степени для всего человечества. Уникальный статус России в судьбе мировой цивилизации происходит, по мнению анастасийцев, из наличия у нее гигантского количества природных ресурсов, незатронутых цивилизацией. Взгляды анастасийцев на будущее России чрезвычайно оптимистичны. Как выразился однажды В. Мегре на встрече с читателями, «человек … всесилен. Нужно только захотеть и всё будет. И будут прекрасные поместья, и будет прекрасная Родина. И всё великолепно получится. Надо просто смоделировать это мыслью». По мнению участников движения, через несколько лет идеи Анастасии преобразят всю страну.

Особенность современного развития НРД, в частности движения «Звенящие кедры России» Анастасии, состоит в том, что оно происходит в русле российской специфики эклектичных духовно-целительских идей (которые условно можно назвать комплексом идей Нью Эйджа). Понять широту и специфику развития анастасийского направления, как и многих других, нельзя понять, только прочитав книги основателей или ключевых лидеров движения. Книги Владимира Мегрэ – источник основных образов и идей, мягкого каркаса движения, а наполняют этот каркас – йога, дыхательные практики, семинары по биоэнергетике, воспитание детей по Щетинину (а также Монтессори и Вальдорфской школе), грудное вскармливание, славяно-горицкая борьба, учение Рерихов, самооздоровление по системе Норбекова и т.д. Для того, чтобы убедиться в этом, достаточно посмотреть тематику совместных акций, слетов и фестивалей анастасийцев, программу брачных слетов и встреч с Мегрэ, где он является лишь одним из составляющих элементов расписания. Это смешение – естественное состояние сознания рядового человека в глобализирующемся мире. Одни довольствуются чтением и просмотром советов астрологов и экстрасенсов в желтой прессе и по ведущим телеканалам, другие последовательны настолько, насколько это позволяет современный рынок парарелигиозных идей.

Источник