Этот костюм был заказан в 1620 г. для свадьбы короля Густава II. Адольфа Шведского. Детали были изготовлены в Гамбурге, а затем отправлены в Швецию, где они были собраны при дворе короля. В то время как кассок (полукафтан) и бриджи шерстяные, камзол сделан из шелкового атласа. Весь костюм вышит золотой вышивкой.
Выставлен в Livrustkammaren в Стокгольме, Швеция.
Дисклеймер: я люблю историю Советского Союза, я люблю социальное равенство и я хотел бы жить в более справедливом обществе. Тем не менее, данная серия постов посвящена критике ортодоксального марксизма, поскольку в том виде, в котором учение было популяризировано во второй половине XIX в., оно перестало выдерживать критику ещё в середине XX в., превратившись в ненаучную теорию. Поскольку я пишу не научную работу, не зарабатываю на Пикабу деньги, то я ограничусь самым базовым, поверхностным уровнем, обращусь к основным тезисам и продемонстрирую их несоответствие современной исторической науке. Важное замечание - ошибочность ортодоксального марксизма есть следствие неразвитости науки своего времени, ошибки ортодоксального марксизма не означают провал собственно методологии научного материализма.
Историческая наука имеет слишком много методологических подходов - настолько много, что сегодня и сюда проник знаменитый принцип: "Заткнись и считай". А началось всё с Азии.
Азиатская история не вписывается ни в одну - в частности, в марксистскую - историко-философскую теорию. По моему скромному мнению (оно считается общепринятым среди востоковедов, но нередко высмеивается новистами по очевидной причине) лишь потому, что европейцы ошибочно считают себя центром Вселенной. Но обо всём по порядку.
Возвращаясь к ортодоксальному марксизму, напомню, что оно возникло в эпоху скудности исторических источников. Причём по азиатской истории оных источников вообще практически не существовало. Я даже больше скажу - по, прошу прощения, колоссальной китайской истории до второй трети XX в. история носила, как правило, филологический характер - люди просто читали традиционную китайскую историографию и интерпретировали её. Нормально копать Китай начали только на рубеже тысячелетий, по Индии до сих пор целые века в отдельных штатах лежат в папочке "Терра Инкогнита", а центральноазиатская средневековая история - это вообще мир, который лучше всего созерцать, держа в руке бутылочку чего-нибудь горячительного. Человечество прямо сейчас, прямо в двадцатых годах XXI в. продолжает восстанавливать точную хронологию политических событий в Азии, не говоря уже про эволюцию социальных групп. Доходит до смешного - некоторым азиатским обществам приписывали (а многие до сих пор приписывают) тысячелетнюю неизменяемость, превращая их в своеобразный филиал Warhammer 40k, только не на страницах художественной литературы, а на сайтах уважаемых интернет-площадках и в научно-популярных изданиях.
Итак, закрепим главную мысль - Карл Маркс не мог сказать ничего про применимость своей теории к Азии потому, что ни он, ни человечество в его годы ещё не реконструировали азиатскую историю, и не применило к ней научный метод.
Однако наука не стоит на месте. Уже в начале XX в. валом хлынули исторические источники из Азии. Восемьдесят лет востоковедческое марксистское сообщество бурлило, пытаясь теоретизировать получаемый материал. И тут начались проблемы.
Я неоднократно мельком высмеивал в своих сериях марксистский анализ азиатских обществ, поэтому здесь подведу окончательную черту довольно-таки неполным, но характерным списком.
Во-первых, в Азии "сломана" семья. Она просто не работает по тем законам, по которым она работает в Европе. Скорее всего, вы знаете про экстравагантные институты семьи в Японии, Тибете, Южном Китае или в мусульманском мире - об этом любят трепаться блогеры в подборках наподобие "10 неожиданных фактов о Таиланде". Так вот, в Азии семья "сломана" везде. Да, повсеместно. Да, в наши дни чуть меньше (спасибо вестернизации). Но чем дальше от мегаполисов, тем страннее. Другие принципы наследования, другие принципы понимания родства, другая логика семейных отношений.
Во-вторых, в Азии "сломана" частная собственность. В том виде, в котором она существовала в Европе, её не было, нет и, скорее всего, не будет. Разные общества имеют свою специфику, но азиат не вкладывает в слово "моё имущество" ту же коннотацию, что и европеец. Разумеется, там не мир победившего коммунизма, просто отношение к имуществу развивалось другими дорогами.
В-третьих, в Азии "сломано" государство. Оно не деспотично, не абсолютно, но и не ничтожно (есть и такая теория). Оно другое, работает по другим законам и выполняет свои функции другими методами.
В-четвёртых, в Азии "сломан" прогресс. Он развивался иначе, другими способами и, с точки зрения европейца, нелинейно - расстояния, которые у европейца могли занимать века, некоторые азиаты проходили за десятилетия; а те расстояния, которые европейцы проходили за десятилетия, некоторые азиаты проходили за века. Некоторых исторических эпох (например, Медного века в Китае) в некоторых частях Азии не было вовсе.
В-пятых, в Азии "сломана" эксплуатация. Вообще, характерная фишка азиатских обществ - это возможность вычленить эксплуатацию без возможности вычленить эксплуататора. Для наблюдателя-европейца это вообще немного шизофреническая картина, на самом деле, но такова реальность. В последней трети XX в. марксисты шерстили историю, например, Китая как раз в поисках эксплуататора, а найти не могли, зато очень много сделали для каталогизации китайских средневековых социальных групп.
Ах да!
В-шестых, в Азии "сломаны" социальные группы. Стандартизируйте их по марксистским лекалам и войдёте в учебники истории. Пока это сделать дольше чем на одну научную конференцию не удалось никому. Серьёзно, попробуйте, я хочу жить в мире чёткой стандартизации азиатских социальных групп.
И, наконец, все эти "сломанные" общества непрерывно контактировали друг с другом, обогащая друг друга и наслаивая одни экстравагантные особенности на другие.
Я сторонник теории Васильева о централизованной редистрибуции, которую он опубликовал незадолго до своей смерти в XXI в. В ней он изящно обосновал уникальность собственно европейского пути - согласно этой теории, возникновение частновладельческих отношений - это трагическая ошибка общественного развития, закрепившаяся в Европе в раннесредневековый период. Не знаю, прав ли он в деталях, но ясно одно - если на всей планете за пределами крохотного участка мы не можем найти тождественного общества, то как можно выдавать частный случай за общее правило?
Кстати, европейцы ответили "как", невероятно комичным образом, но с академической, политической и философской трибун. Это ни в коем случае не "кисилёвская пропаганда", но они на полном серьёзе говорят так: "Это потому что мы - самая развитая цивилизация, а все эти дикари просто застряли в развитии. Надо им помочь, принести свет цивилизации в их тёмные хижины".
В любом случае, добро пожаловать во вторую самую известную большую проблему марксизма. Всё, что достоверно и научно описывает марксистская теория - это историю Европы, причём где-то с середины I тыс. н. э., поскольку, как мы выяснили в прошлой части, Древний мир и Античность марксизм достоверно не описывает совсем.
Как-то так.
Анимешная китаянка страдает от дикости и варварства, спасаясь дворцовым эскапизмом от света европейской цивилизации.
P. S. Простите за несерьёзный тон. Просто марксистский подход к изучению Востока - это уже мем в узких кругах. Если интересно узнать доказательную базу "сломанности" - пишите в комментариях. Раскрытию каждой такой темы посвящены книги и монографии.
"Советская Сибирь"
БАТУМ, 4 февраля. На Иквибульской ветке четвертые сутки стоит в снегу пассажирский поезд. На помощь был выслан вспомогательный паровоз, однако, сведений о нем нет. На розыски паровоза было выслано 7 рабочих, которые исчезли. Существует опасение, что на пассажирский поезд напали волки.
В Батуме стая волков в погоне за скотом ворвалась в город и набросилась на людей. Есть несколько человеческих жертв. На окраине Батума красноармейцами пойман медведь.
На всех окраинах города организованы облавы на волков, прячущихся на кукурузных полях и продолжающих уничтожать скот. Волки появились также на окраинах Тифлиса. Для борьбы с ними организованы комсомольские отряды.
B Поти волки и шакалы производят нападения на окраины города. Мобилизованы все охотники. В Аджарии появилось несколько тигров, нападающих на скот. Послана специальная красноармейская часть. (Р.)
11 февраля (29 января) 1925 года
"Гудок"
По сообщ. из Нижнего. на железнодорожном полустанке Зименки волки напали на товарный поезд. груженый свиньями, Волки с большим трудом были отогнаны вооруженной охраной.
Из всех уездных губерний поступают сведения о появлении волков в небывалом до сих пор количестве. Волки ходят громадными стаями и нападают на крестьянский скот. В одном только Лукояновском уезде ими истреблено около 2.000 голов скота. По всей губернии от волков погибло около 9.000 голов скота.
СССР, "Известия..."
Радио в деревне.
В городе радиолюбительство неудержимо захватывает все большее и большее число людей. Уже трудно найти фабрику, завод, где бы не было той или иной радиоустановки. Число антенн на крышах города Москвы стремительно растет с каждым днем. А что мы видим в деревне в области радио? Деревня еще мало думает о радио, о возможности иметь тесную культурно-политическую смычку с городом при помощи радио, Деревня ждет помощи от города. Город помогает деревне в устройстве радиоустановок, но пока еще очень медленно, городу нужно раскачаться и дело радиосмычки быстрыми шагами двинуть вперед. В важности этого теперь, кажется, никто не сомневается.
Технических затруднений на расстоянии 400--500 верст по радиусам от Москвы никаких нет. На простой детекторный приемник при хорошей антенне получается хороший прием. Экономических затруднений тут тоже не может быть: такой приемник может сделать каждый, и он с телефонной трубкой будет стоить около десяти рублей. Кто же должен деревне дать радио? Конечно, радиолюбительские кружки при фабриках, заводах и т. д, должны в своих подшефных деревнях установить радиоприемник. В лучшем случае, кроме волости, шеф поставит радиоприемник еще в двух-трех деревнях волости. Но этого мало, нужно сделать, чтобы не было ни одной деревенской избы-читальни, ни одной школы, клуба без радиоприемника в радиусе 400 500 верст от Москвы. Деревне тут может и должен помочь массовый радиолюбитель.
"Ленинские искры"
B Лондоне началась забастовка во дворце короля. Забастовали все истопники, монтеры и чернорабочие. Некому стало отапливать, освещать, убирать во дворце, остановились подъемные машины. Началась забастовка из-за того, что дворцовое управление принимало на службу людей не через профсоюзы.
02 февраля (20 января) 1925 года
"Красная газета, вечерний выпуск"
БЕРЛИН, 31.Вечерние газеты сообщают о неудавшемся покушении на жизнь проф. Эйнштейна, на его берлинской квартире. Покушавшаяся, известная уже Евгеньева-Диксон, арестована.
Общераспространенное мнение, будто красный цвет раздражает быков (освященное обычаями боя быков), оказывается ни на чем не основанным, как и большинство ходячих представлений о чувствах и психике животных, Английский психолог проф. Стреттон произвел недавно ряд опытов над быками и другими животными, ручными и дикими, с целью установить, как они реагируют на различные цвета. Выяснилось, что их внимание привлекают только светящиеся и движущиеся предметы, красная же окраска никакого впечатления на них не производит. То же подтверждает и опрос 66 калифорнийских скотоводов.
03 февраля (21 января) 1925 года
"Вечерняя Москва"
В Манчестере произошел такой случай. Одному тяжело больному необходимо было возможно скорее произвести операцию переливания крови от здорового человека. Врач воспользовался радиовещательной станцией и попросил кого-либо из слышащих его согласиться на, операцию. Через несколько часов в больницу явилось около сорока радиолюбителей, готовых пожертвовать частью своей крови. Операция была произведена и больной был спасен.
Недавно в Канаде началась забастовка телеграфистов, состоящих на службе в телеграфных агентствах, Забастовка имела бы все шансы на успех, если бы не вмешательство радио. Телеграфное агентство "Стар" заарендовало широковещательную станцию в Торонто и организовало передачу агентских телеграмм по радио. Благодаря штрейкбрехерской роли широковещательной станции, забастовка была сорвана.
"Последние новости", заграница
Нью - Иорк, 2 февраля. Город Ном на Аляске спасен от эпидемии дифтерита, угрожавшей уничтожить его. Уже после того, как Джон Амун отправился на собаках с противодифтеритной сывороткой, в Ном вылетел на аэроплане летчик Дарлинг тоже с лекарствами. Жители, уведомленные об этом по беспроволочному телеграфу, с нетерпением ждали летчика, и группа наблюдателей вышла за город. Они напряженно всматривались в даль, как вдруг один старый эскимос сказал, что слышит далекий лай. Действительно через некоторое время на горизонте показалась темная точка. Она все росла, и скоро уже не было сомнения – это приближался Амун. Подъехали сани, и на них неподвижная фигура Амуна, почти без чувств. Шесть собак с высунутыми языками бежали из последних сил. Амуну дали пить, он пришел в себя. Его понесли на руках в город. Он сделал 600 километров в 72 часа и приехал бы скорее, если бы две собаки не подохли в пути. За 20 миль от Нома Амун бросил кнут. Собаки уже его не чувствовали.
Единственный оставшийся в живых в городе доктор с радостью вынул из саней 4.000 порций антидифтеритной сыворотки - запас вполне достаточный, чтобы спасти всех больных. Летчик не добрался до Нома, вследствие снежной бури и снизился в 100 милях от города.
04 февраля (22 января) 1925 года
"Вечерняя Москва", СССР
НАВСТРЕЧУ РАДИО-ЛЮБИТЕЛЮ.
Электротрест заводов слабого тока приступает к массовому изготовлению на своих заводах отдельных частей для радио-приборов. Будут выпускаться катушки самоиндукции, конденсаторы, вариометры и т. д. Все части будут определенного, стандартного типа. Выпуск этих частей значительно облегчит работу любителей, так как изготовление таких частей самими любителями, большей частью, бывает затруднительно и дорого.
"Последние новости", заграница
Один из безжалостных химиков произвел недавно тщательный анализ человеческих слез: Он добывал их, луком раздражая глазную оболочку. После дистилляции, кипячения и взвешивания он пришел к следующим результатам:
Человеческая слеза содержит 984 части воды и 16 частей соляного экстракта. В экстракт входят альбуминоидные и органические вещества, минеральные соли, сернистые и хлористые соединения и фосфор.
По мнению химика, нет разницы межу слезами искренними и «слезами крокодиловыми».
"Трудовая правда", СССР
(С. Левжа, Саранского у.).
Наши левжинцы хотят стать самыми темными в уезде. Они совсем не заботятся о школе. Не выполняют договор, заключенный по ее содержанию. Отдел народного образования вынужден закрыть школу с конца января, если к этому времени не одумаются левжинцы
Стыдитесь, товарищи крестьяне, оставаться позади всех. Отстанете от просвещения, отстанете и от улучшения своего быта и хозяйства.
Саранский безбожник.
05 февраля (23 января) 1925 года
"Вечерняя Москва"
Фирмой «D-r Erich F. Huth» в Берлине предложена новая система передачи радио-сигналов, совершенно гарантирующая тайну радио-корреспонденции.
Система заключается в применении определенных комбинаций тонов для передачи отдельной буквы. Составление этих комбинаций происходит автоматически, причем для передачи каждой буквы выбирается одна из 100 миллионов возможных комбинаций.
Таким образом попытка перехватить депешу со стороны постороннего слушателя не может иметь успеха.
"Гудок"
Эриванский инженер Адамян изобрел аппарат для точной передачи рисунков на дальние расстояния при помощи телефотографирования. Адамян работал над своим изобретением 17 лет. Аппарат Адамяна был испытан по передаче рисунков на расстоянии в 600 километров в лабораториях Германии, причем испытания дали хорошие результаты. Госплан Армении отпустил Адамяну сумму, необходимую для изготовления первого пробного аппарата.
Мезолит в Южной Европе. Азильская культура (названа по находкам в пещере Мас д`Азиль на границе Франции и Испании в предгорьях Пиренеев). Климатические условия и животный мир Южный Европы эпохи мезолита: постепенный переход от арктического к влажному лесному климату, вымирание арктических животных (в частности, северного оленя), распространение животных лесной фауны (лосей, благородных (лесных) оленей, зубров, бобров, барсуков, диких кабанов, лесных улиток и т.д.). Занятия и орудия труда людей азильской культуры: охота, рыболовство, изготовление орудий труда и предметов быта (костяных гарпунов из рогов лесных оленей, скребков, острия с отретушированным лезвием), менее совершенных, чем в эпоху конца палеолита (мадленской культуры, распространенной во Франции и части Западной и Южной Европы.
Первые признаки изобразительного искусства в эпоху азильской культуры: раскрашенная галька с рисунками в виде крестов, зигзагов, решеток, звезд, и, вероятно, с изображением солнца). Развитие погребальных обрядов (обнаружены захоронения азильской культуры в пещере Офнет вблизи Нодблингена в Германии в виде черепов, посыпанных густой охрой). Распространение азильской культуры в Европе и некоторых регионах Азии (на Британских островах, в Крыму, на Кавказе, в Центральной Азии). Пещеры азильского типа в Крыму (Замиль-Коба, Шан-Коба, Сюрень II и Фатьма-Коба).
Палеолит и мезолит (подборка эфиров) (Искусство и Творчество)
Канал Занимательная астрономия на Рутубе
Канал Занимательная астрономия, геология и география в Телеграме (фильмы и видео о Вселенной, астрономии, Солнечной системе, пространстве и времени, выпуски астрономического канала на Рутубе)
Дисклеймер: я люблю историю Советского Союза, я люблю социальное равенство и я хотел бы жить в более справедливом обществе. Тем не менее, данная серия постов посвящена критике ортодоксального марксизма, поскольку в том виде, в котором учение было популяризировано во второй половине XIX в., оно перестало выдерживать критику ещё в середине XX в., превратившись в ненаучную теорию. Поскольку я пишу не научную работу, не зарабатываю на Пикабу деньги, то я ограничусь самым базовым, поверхностным уровнем, обращусь к основным тезисам и продемонстрирую их несоответствие современной исторической науке. Важное замечание - ошибочность ортодоксального марксизма есть следствие неразвитости науки своего времени, ошибки ортодоксального марксизма не означают провал собственно методологии научного материализма.
В середине XIX в. уровень антиковедения оставлял желать лучшего. История в целом в ту эпоху больше походила на сравнительную филологию - колоссальный пласт источников или не был переведён совсем или находился в процессе перевода. Археология точно так же прозябала в зачаточном состоянии. Историческая философия следовала в русле парадигмы своей эпохи - в то время как неогегельянцы и поздние идеалисты продолжали опираться на роль личности в истории и элитарный характер движения исторического процесса, зарождавшийся материализм попытался перевернуть шахматную доску и, вслед за экономистами (имеется в виду не профессия, а философское течение) XVIII века, захотел увидеть историческую предопределённость не в душе человека, а в географии и взаимоотношениях масс. Тот скудный набор доступных исторических источников делал соблазнительным желание выстроить всё в единую нерушимую канву, где на одном полюсе лежала абсолютная дикость, а на другом - абсолютная свобода.
Древний мир и Античность - это эпоха, которая породила полярное восприятие. В то время как дети Ренессанса и подверженные её романтизму поколения изображали Афины и Рим эталоном общественной жизни, дети Христианства и Модерна (Боже, какое сочетание) видели в этом времени пропащую эру зла и порока.
Поскольку марксизм - это плоть и кристаллизованный дух Модерна, ни о какой романтизации Древнего мира говорить не приходится. Отсюда и жестокие тезисы о чудовищном эксплуататорском рабовладельческом строе.
Древнее общество (IV-начало I тыс. до н. э.) не знало рабства в привычном нам понимании. Всё многообразие общественных отношений той эпохи обычно принято рамочно именовать "патриархальным" рабством. Рабом можно было стать в одном из трёх случаев - военный плен, кредитная яма и рождение в семье раба. Как вы понимаете, уже на этой стадии рабовладелец несёт ряд проблем и издержек - военнопленный есть опасное "говорящее орудие", община всячески блокирует разорение своих членов (например, часто оговаривалось право отца продать и выкупить детей - всё для того, чтобы максимально отсрочить самопродажу члена общины), а урождённый рабом либо стремился как можно скорее освободиться (если был достаточно сильной личностью), либо плохо размножался (если был достаточно слабой личностью).
Итак, первая проблема - раба тяжело заполучить, тяжело контролировать и тяжело эксплуатировать. Рабов физически мало.
Древний мир - это эпоха очень сильной общины. Речь идёт отнюдь не о народовластии - в общине были старейшины, храмовая судебная система, богатые и бедные, одним словом - своя жёсткая вертикаль власти и достаточно элитарная система принятия решений. Речь идёт о большой роли общины - законодательно закреплённых правах общинников, базовой взаимопомощи (трудовой, военной и экономической, в первую очередь) и, конечно, самоуправлении. И то самое сильное рабство с сотнями плантационных рабах - угроза общине на самом простом уровне. Появление сверхбогатого деспота никому не нужно, разорение низов и укрепление верхов - это процесс, который на ранней стадии вызывает экзистенциальный ужас и остаётся в письменных источниках, фольклоре и мифологии.
Итак, вторая проблема - усиление имущественного расслоения купируется сильной общиной на ранней стадии.
Третья проблема - несовершенство орудий труда и оружия. Медный и бронзовый век - это эпоха героев, когда владение воинским оружием предполагало элитарный характер. Профессионального оружия было мало, а оно само часто имело сакральный характер. Ни о каких легионах или даже рыцарских воинствах речи не шло, большие армии - удел фараонов, царей и времени крупных войн. С другой стороны, в эту эпоху орудия труда всё также могли служить источником насилия - нельзя было гарантировать, что рабы не убьют своего хозяина своим орудием труда. Если таких рабов мало - относительно свободных общинников - то шанс на успешный бунт ничтожен. А большое количество работающих рядом рабов - это большой риск.
Итак, третья проблема - отсутствие в обществе Древнего мира "большой дубинки", которая могла бы держать рабов в узде.
Всё вышеперечисленное отнюдь не означает справедливого общества. Рабов было очень мало, но сжимавшие их тиски (вроде клеймения, остригания, унижения, бесправия) были чудовищные. Эксплуатация также существовала, просто внутри общины была правовая и имущественная дифференциация ("недо-общинниками" - частично свободными членами общины - были практически все), достаточная, чтобы сложилась общепринятая вертикаль управления. Но это общество не было рабовладельческим, а рабы не были источником рабочей силы, тем "пролетариатом", о котором говорят ортодоксальные марксисты.
Общество изменилось дважды - вначале благодаря ассирийским завоеваниям, затем благодаря греческой "полисной революции" (когда появилось чёткое деление на свободных и рабов). Правила игры поменял Железный век - оружие стало массовым и стандартизированным, появилась "большая дубинка", войны дали много военнопленных, а вооружённые общинники смогли, наконец, самоорганизованно не только работать и воевать, но и держать массы рабов в узде.
Однако рабы снова не превратились в главный эксплуатационный класс. Даже в золотую эпоху рабства (ок. I в. до н. э. - II в. н. э.) рабов было около 20-30% от общего населения. Для доиндустриальной экономики этого слишком мало для основного источника рабочей силы.
Дело в том, что раб - это частный капитал. Военнопленный - собственность не всей общины, а своего очень конкретного владельца. Причём при масштабировании капитала (олигархат - очень древнее явление) владелец сталкивался с неэффективностью и издержками. Выгоднее и проще было эксплуатировать всё таких же частично свободных людей или даже нанимать других членов общины - недостатка в бедняках тоже никогда не было. Поэтому раб выполнял те функции, которые в наши дни выполняла бы жена, если бы у неё отсутствовали бытовые приборы - рабы готовили, стирали, производили домашние вещи, водили детей в школы, занимались бухгалтерией и так далее.
Ещё в Поздней Республике - то есть, очень рано - возникло явление колоната. Уже в Раннем Принципате колонат превратился в самый комфортный способ масштабирования олигархического эксплуатационного "бизнеса". А в Позднем Принципате колонат стал единственным способом.
Колон - это не раб. Он (или его предок) заключил договор с владельцем капитала, по которому отдавал часть своего дохода владельцу средств производства. Это могли быть излишки продукции и/или деньги (в зависимости от геополитической ситуации - в сложные времена давали продукт, в лёгкие - монету).
Колонами становились все кому не лень. И вчерашние общинники, и бывшие солдаты, и переселенцы-варвары, и бывшие рабы. В силу разного происхождения, разного места жительства (африканские колоны, например, были весьма престижные), разного богатства, между ними складывались разные взаимоотношения. Например, потомок ветерана презирал потомка раба, потомка варвара-мигранта - они оба. Важно другое - все они были заинтересованы в экономической и даже военной защите своего патрона, никто из них не хотел, чтобы вместо их уютной латифундии с их личным колонским наделом воцарилось гуляйполе.
Со временем колонат органично и даже дарвинистски феодализировался - там, где отношения патрона-колона были эффективные и основывались на взаимопонимании, сформировался сильный феод, а там, где царила жестокая эксплуатация - слабый феод. И сильный пожрал слабого.
Простите за такой бег по эпохам и настолько слабое вдавание в детали. Разбирать "рабство, которого не было" - это очень скучное занятие, поскольку эту информацию можно найти даже в школьных учебниках и хрестоматиях - любой антиковед эту информацию получает в первый месяц работы. Собственно, даже кухонная критика марксизма начинается с удара по его самому больному месту - очень поверхностному пониманию античного и древнего рабства. Дальше будет интереснее и детальнее - мы разберём "азиатский способ производства", общественные отношения в феодальном обществе и даже заглянем в святая святых марксистской теории - в Английскую революцию.
Что же касается "рабовладельческой формации" - её не было. Рабы были, потому что "горе побеждённым", потому что если их могли найти, то почему бы, собственно, и нет - чужаки, как известно, не люди, а так, варвары, берберы, немцы, лаоваи. Но никто не мог, не стремился, и не хотел строить на них целую экономическую формацию - древнее общество было на порядки многограннее, сложнее и эффективнее, чем принято в ортодоксальной марксистской теории.
2д-рабыня грустит, ведь в её мире всё ещё сохраняется рабовладельческая формация.
