Шива

Рамакришна говорит (и эти слова отвечают исканиям Нарендры): «Бог может быть познан. Можно видеть его, говорить с ним, как я говорю с вами. Но кто стремится к этому? Проливают слезы из-за жены, детей, имущества. Но кто это делает из-за любви к Богу? Тому, кто это делает искренно, он является».

У Нарендры такое впечатление, что это — не пустые слова и что тот, кто их сказал, сам испытал действие этого. Юноша не знает, как примирить стоящий перед его глазами образ простого и спокойного мудреца с непонятной сценой, свидетелем которой он только что был. Он говорит себе: «Это маньяк, но он не лишен величия. Возможно, что он безумный, но достоин уважения».

Он твердо решил сохранить свою независимость, ничего не принимать от Учителя, строго не проконтролировав этого собственным разумом. Вера других без критики вызывала в нем презрение.

Нельзя себе представить более странных отношений, чем те, которые установились между юношей и старым гуру. Нарендра ненавидел все формы сентиментального благочестия, слезы и все, что он считал женственным. Нарендра подвергал все обсуждению. Он вникал во все своим критическим умом. Он единственный взвешивал каждое слово Рамакришны, единственный сомневался в его словах. Не чувствуя себя оскорбленным, Рамакришна любил его за это еще больше. До его встречи с Нарендрой слышали, как он молился: «О Мать, дай мне кого-нибудь, кто бы подверг сомнению мое познание Бога».

Мать исполнила его желание. Нарендра отрицал индуистских Богов. И в то же время он отбрасывал адвайтизм, который считал атеизмом. Он открыто насмехался над велениями индуистских писаний. Он говорил Рамакришне:

— Хотя бы тысячи людей называли вас Богом, я этого не скажу, пока сам не буду иметь доказательства.

Рамакришна, смеясь, соглашался с ним. Он говорил ученикам:

— Не принимайте ничего потому только, что я это сказал. Испытайте все сами.

Ожесточенная критика Нарендры, его страстные споры приводили его в восторг. Он был полон уважения к этой горячей искренности ума, к этой бешеной погоне за правдой. Он в этом видел проявление могущества Шивы, которое в конце концов возвышается над всеми иллюзиями. Он говорил:

— Смотрите, смотрите, какая проникновенная сила. Он — ревущее пламя, которое уничтожает все нечистое. Сама Махамайя может приблизиться к нему не ближе чем на десять шагов: ее держит в отдалении слава, которую она ему передала…

Ромен Роллан
Жизнь Рамакришны

В огромном океане индуистских религиозных школ (сампрадай) выделяются 2 основные: почитающие Шиву и почитающие Вишну как верховную личность Бога. Называются, соответственно шиваиты (шайвы) и вишнуиты (вайшнавы). Можно ещё упомянуть последователей Матери - женской ипостаси Бога, Шакти. Называются они шакты.

Одно из основных антропоморфных изображений Шивы выглядит вот так.

Другое известное скульптурное изображение антропоморфной формы Шивы - это Натараджа, Царь танца, танцующая фигура в круге из огоньков (иногда) - которая стоит перед БАКоллайдером.

Пожалуй, самыми явными чертами шиваизма, как духовной практики, можно назвать внутреннюю свободу и стремление к ней, погружённость в себя (шиваиты, как мне кажется, этакие духовные интроверты с аналитическим складом ума) и уважение к другим (религиозным течениям, людям, наукам, животным, друзьям и врагам).

Эти черты выражаются так:

- стремление к внутренней свободе: работа с телом (хатха-йога, аскеза, посты), работа с эмоциями и сознанием (раджа-йога), работа с влияниями других существ, Планет и обстоятельств (карма- и гьяна-йога, джйотиш, тантра, пуджа, ягья);

- рефлексия, или психоанализ не как теория психологии, а как инструмент познания себя, мира, Бога и наши взаимоотношения;

- уважение может выражаться идеей

Композиция иллюстрирует непростые отношения и неоднозначные решения.

Существует точка зрения, что все религии - это ответвления индуизма (ведизма) в целом и шиваизма в частности. Также, сами шиваиты знают, что центральная Веда - это Яджурведа, сердце Яджурведы - священная мантра Шиве, сердце мантры - имя Шива.

Проще говоря, уважая себя и свою семью, человек уважает вообще всех, потому что "все шиваиты", просто разными способами действуют и разными именами Шиву называют. Известно несколько списков "тысяча имён Шивы", один из которых авторитетен для всех шиваитов.

Кроме антропоморфного образа Шивы шиваиты почитают и другие антропоморфные формы - жена Шивы и Мать Мира - Шакти, дети Шивы - Сканда (предводитель небесного воинства), Ганеша (начальник над ганами, устранитель препятствий) и Ашок-сундари.

Помимо антропоморфных, шиваиты почитают неантропоморфный образ - без-форменной формы, без-качаственного без-личностного Бога, как источника всего сущего. Этот образ - шивалингам, или просто лингам.

Шива - один из Троицы - Тримурти - Брахмы, Вишну и Шивы. Брахма - творец материальной вселенной, Творец, импульс, автор "Большого взрыва"; Вишну - поддержатель, Вседержитель, пространство, Всевышний; Шива - разрушитель, великое Время.

Шиваиты бывают и вегетарианцы и мясоеды, и пьющие и идейные трезвенники, и употребляющие ганжу и другие препараты и не употребляющие. Бывают и разные экстремальные субкультуры и секты, про них не сейчас.

Шиваизм неоднороден, известно 6 основных шиваитских школ, которые могут различаться кардинально. Здесь то, что (как я считаю) является сутью шиваизма в общем и целом.

Учитель был очень счастлив увидеть одного музыканта, который пришел с поклонниками из Белгхарии. Ранее Шри Рамакришна входил в экстатическое настроение, слушая его религиозную музыку. По просьбе Учителя музыкант спел несколько песен, одна из которых описывала пробуждение Кундалини и шесть центров:

Проснись, Мать! Проснись! Сколько Тебе спать
В лотосе Муладхары!
Исполни Свое тайное назначение, Мать:
Поднимись к тысячелепестковому лотосу в голове,
Где обитает могущественный Шива;
Пронзи скорей шесть лотосов
И прогони мою печаль, О Суть Сознания!

Учитель: "Эта песня говорит о прохождении Кундалини через шесть центров. Бог находится как внутри, так и снаружи. Изнутри Он порождает всевозможные состояния ума. После прохождения через шесть центров джива выходит за пределы царства майи и становится объединенной с Высочайшей Душой. Это и есть видение Бога.

Человек не может видеть Бога до тех пор, пока майя не отступает от двери. Рама, Лакшмана и Сита шли вместе. Рама был впереди, Сита шла посредине, а Лакшмана следовал за ними. Но Лакшмана не мог видеть Раму, потому что между ними была Сита. Таким же образом, человек не может видеть Бога из-за майи между ними. (Мани Маллику) Но майя отступает от двери, когда Бог показывает свою милость поклоннику. Когда гость стоит перед дверью, стража говорит хозяину: "Господин, прикажи - и мы пропустим его".

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ
Глава 11
«С ПОКЛОННИКАМИ В ДАКШИНЕШВАРЕ»

Юнцы подобные Нарендре и Ракхалю являются вечно-совершенными. Всякий раз, когда они рождаются, они отдают себя Богу. Обычный человек достигает незначительной преданности после практики аскетизма и тяжелой борьбы. Но эти мальчишки имеют любовь к Богу с момента их рождения. Они как нерукотворный образ Шивы, который проявляется сам, а не изготавливается человеческими руками.

Вечно-совершенные представляют собой отдельный класс. Не у всех птиц изогнуты клювы. Вечно-совершенные никогда не привязаны к миру. Это пример Прахлады.

Обычные люди практикуют духовную дисциплину и развивают преданность Богу - но они также привлекаются миром и ловятся обаянием "женщины и золота". Они как мухи, которые садятся на какой-нибудь цветок или сладость, а также опускаются на отбросы.

Но вечно-совершенные - как пчелы, которые опускаются только на цветы и пьют нектар. Вечно-совершенные пьют только Нектар Божественного Блаженства. Они никогда не склоняются к земным удовольствиям.

Преданность вечно-совершенных не похожа на обычную преданность, которая приобретается как результат напряженной духовной практики. Ритуалистическая приверженность заключается в повторении имени Бога и выполнении поклонения в предписанной манере. Это как переход рисового поля окольным путем вдоль межи. Или же это как достижение соседней деревни на лодке кружным путем по петляющей реке.

Человек не следует предписаниям ритуального поклонения когда он развивает рага-бхакти, когда он любит Бога как своего родного. Тогда это как переход рисового поля после сбора урожая. Вам не нужно идти вдоль межи. Вы можете идти прямо через поле в любом направлении. Когда местность глубоко залита водой, нет необходимости следовать по петляющей реке. Тогда поля глубоко под водой. Вы можете направить вашу лодку прямо к деревне.

Без этой сильной преданности, этой пылкой любви невозможно постичь Бога".

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ
Глава 8
«ПРАЗДНОВАНИЕ ДНЯ РОЖДЕНИЯ УЧИТЕЛЯ В ДАКШИНЕШВАРЕ»

Когда я вижу вот это ...:

Самый большой искусственный остров

Большое тихоокеанское мусорное пятно (Тихий океан)

... то, постоянно вспоминаю эпизод из Шива-пуран, когда при пахтании океана оттуда попер яд.
И господу Шиве пришлось вдохнуть его весь, что-бы спасти участников мероприятия.

Дело в том, что индуистская модель истории предполагает повторяющийся цикл из 4-х юг - циклов по 4 320 000 лет.

Глядя на нашу современную ситуацию с этим мусором я начинаю понимать откуда мог этот яд из океана возникнуть. Думаю в одну из Кали-юг на планете Земля жили такие же засранцы как и мы, загадившие океан так же как и мы. И даже могу попробовать назвать яд - это хлор, образующийся из распада популярного изделия из пластика ПВХ.

Ну вот такая ассоциация с мусорными островами.

Пост-шутка, всерьез не воспринимайте... :)