Догмы и вероучения, заученные наизусть, вытеснили размышления о божественном. Эта бесплодная «здравая доктрина» отвергала и осуждала более эзотерические идеи, выдвигаемые соперничающими группировками, а также дикие представления об эгалитаризме, бедности и общей собственности.
Православие и его критики
«Враждебность христиан друг к другу превзошла ярость диких зверей по отношению к человеку».
– Аммиан Марцеллин, римский историк IV века.
Тщетно искать ортодоксию в I или II веках. «Апостольское учение» — это фантазия, придуманная Церковью. «Ранние отцы» были непримиримыми соперниками, главными действующими лицами в борьбе между яростно конкурирующими группами и школами мысли.
Прошло всего три столетия после предполагаемых «фактов» из жизни и учения Иисуса Христа, прежде чем злобные сборища амбициозных и фанатичных священнослужителей решили, какими именно были эти жизнь и учение.
Различие между ортодоксией и её противниками никогда не было таким чётким, как утверждали более поздние «официальные» церковные историки. Многие так называемые гностики занимали руководящие должности в ранней Церкви, как и апологеты, которых позже заклеймили как неортодоксальных и еретических. У ортодоксии, по-видимому, даже были свои фракции. В синоптическом Евангелии «12 апостолов и служение в течение 12 месяцев» есть намёк на гностицизм, связывающий суперзвезду с зодиаком и астрологией. Соперничающая с ортодоксами фракция выступала за более длительное служение их героя и опровержение более эзотерических гностических доктрин. Их идеи вошли в канон Евангелия от Иоанна.
Православие предпочитало набор упрощённых историй, которые представляли собой не более чем «приходы и уходы» бога, понятные необразованным людям и легко воспроизводимые
в театрализованных представлениях и церемониях. Считалось, что эти легенды — «правдивые рассказы из недавней истории».
В ходе серии соборов и собраний, длившихся два столетия, была выработана официально утверждённая и обязательная к исполнению догма, которая затем была впечатана в доверчивый разум человечества. Те, кто осмеливался ставить под сомнение вероучение и таинства, подвергались уголовному преследованию, гонениям и уничтожению.
Игнатий? (60-115?)
В посланиях, приписываемых Игнатию, содержатся самые ранние упоминания о событиях, связанных с «Иисусом из Назарета».
Игнатий был первым, кто назвал Марию «католической» и использовал этот термин. Он критиковал как иудеохристиан, так и докетов.
Но многие из этих посланий, несомненно, являются более поздними подделками — и, вероятно, все они таковыми и являются.
Ириней? (125-202?)
Епископ Лионский, боровшийся с ересью, Ириней был главным распространителем культа «Девы Марии».
У этого столпа ранней ортодоксии были довольно неортодоксальные взгляды.
Он датирует распятие Иисуса Христа концом I века, когда его герой был уже стариком!
Киприан? (200-258?)
Будучи богатым оратором и адвокатом до своего обращения в христианство в зрелом возрасте, Киприан быстро стал епископом Карфагена и главой североафриканского христианства.
Будучи ярым защитником церковной иерархии, Киприан добился редкого для ранней церкви признания: в 258 году он был казнён как «глава незаконной организации».
Литература II века, состоящая из гностических «романов», оказалась чрезвычайно популярной. Те, кто был близок к растущей церковной иерархии, занимались плагиатом и редактировали эти тексты, по возможности избавляя их от гностической эзотерики и добавляя то, что действительно было их собственным посланием: повиновение епископам
Послания Павла были скомпрометированы еврейским гностицизмом I века. Но в середине II века Маркион приложил их к своему (первоначальному) Евангелию, и они стали слишком широко известны, чтобы их можно было запретить.
Ответом стали новые послания «Павла», так называемые «Пастырские послания», которые повсеместно признаются подложными. В поддельных посланиях «Тимофей» и «Тит», спутники Павла, наставляют братьев в том, как им следует организовывать местные церкви.
Они, по-видимому, были посланы в качестве епископов в Эфес и на Крит, где осуществляли власть как над духовенством, так и над мирянами, охраняли «чистоту веры Церкви» и рукополагали священников.
В отличие от оригинальных посланий Павла, в «Пастырских посланиях» отсутствуют какие-либо упоминания о «духовных дарах» (инструменте апокалиптических сект), вместо этого они сосредоточены на создании иерархии кадров.
«Я оставил тебя на Крите, чтобы ты… рукополагал священников в каждом городе…»
Впервые упоминается о епископах и пресвитерах, занимающих руководящие должности (само слово «епископ», по-видимому, было заимствовано из гражданского управления в Сирии,
где были «епископы»). Харизма теперь даруется торжественным возложением рук:
«Поэтому я напоминаю тебе, чтобы ты пробудил дар Божий, который есть в тебе, возложением рук моих».
– 2-е послание к Тимофею 1:6.
Игнатий — епископ с характером, первый голос православия
Пастырские послания содержали «священное писание», которое подтверждало божественное одобрение епископской власти. Теперь нужно было создать видимость того, что не кто иной, как сами апостолы, установили ту самую иерархию, которая непрерывной линией вела к укоренившимся властям католической церкви в Риме. Для этого послания святого Игнатия подходили как нельзя лучше.
В официальной «католической истории» Игнатий свидетельствует о верованиях и организации раннехристианской церкви (которая, конечно же, оказывается очень католической и ортодоксальной). И всё же неубедительная «слава и мученическая смерть» Игнатия скрывают более приземлённую реальность: почти наверняка Игнатий был незначительным христианским фанатиком из Сирии, которого казнили в Риме.
Полвека спустя один (или несколько) выдающихся церковных деятелей Малой Азии использовали мёртвого фанатика в качестве опоры для серии писем, в которых церковные организации и непокорные священники подчинялись епископам. Сам Игнатий был учеником апостолов. Эти выдумки также дают возможность добавить больше деталей к фантазии об Иисусе и поместить самого богочеловека в историческое прошлое.
«Игнатий начал этот процесс… выстраивая драматическую историю жизни Иисуса… используя как свой авторитет епископа и будущего мученика, так и усилия предыдущих авторов по извлечению информации из того, что они считали ссылками на Мессию в Ветхом Завете».
– Эллегард, «Иисус за 100 лет до Христа», стр. 206-6.
Авторы «Игнатия», вероятно, использовали в качестве источника копию трудов Иосифа Флавия, выбрав правление самого печально известного римского префекта, Понтия Пилата, в качестве периода пребывания своего бога на земле. К большой радости, Иосиф Флавий приводит множество интересных подробностей того времени, включая гибель многих мятежников. Действительно, во всём Новом Завете едва ли найдётся имя или событие, которые не были бы предсказаны в трудах Иосифа Флавия.
======================================================
Совершенно очевидна вдохновляюшая идея привязать Иисуса к Иоанну, о котором также упоминает Флавий. К Иоанну стекались толпы людей, кто сможет сказать наверняка, что среди них не было Иисуса? Далековато до Галилеи? Ничего, в евангелии от Иоанна Иисус приходит вместе с фарисеями из Иерусалима "стоит среди вас некто".
Наверное все помнят, как был казнен евангельский Иоанн? Танцы с бубнами во дворце Ирода
и отрубленная голова на тарелке. У Флавия такого нет, - Иоанна казнили в приграничной крепости Махерон, но в предыдущем абзаце таки есть отрубленная голова, точнее приказ императора отрубить голову аравийскому царю Арете - тестю Ирода. Становится понятным, что фантазия с отрубленной головой Иоанна появилась не на ровном месте.
=============================================================
Игнатий снова и снова утверждает, что верховенство епископа — это божественное установление. Он заходит так далеко, что заявляет, что епископ стоит на месте самого Христа!
«Когда вы повинуетесь епископу, как Иисусу Христу, мне очевидно, что вы живёте не по-человечески, а по-христиански… Будьте также послушны пресвитерам, как апостолам Иисуса Христа».
В своём поразительном для (предположительно) столь раннего периода утверждении Игнатий говорит нам, что епископов можно найти даже в «самых отдалённых уголках земли» (к Ефесянам.3) Следующим шагом в перевороте станет возвышение Святого Петра — верховного пастыря Церкви, римского епископа и епископа всей Церкви!
За этими примерами мошенничества середины II века последовали другие: «письма Игнатия» продолжали писать вплоть до V века!
Ириней –
«Более 10 лет служения Иисусу, который дожил до глубокой старости!»
Этот герой католической ортодоксии прославился тем, что осуждал многочисленные ереси II века, которые он называл «болезнями человеческого разума». Охота на еретиков стала делом его жизни.
Ириней осуждал «распущенные нравы» и «глупые учения» еретиков, которые, по-видимому, распространялись с помощью «глупых женщин».
Но Ириней не был чужд некоторой самоиронии:
«Тридцать эонов не означают, что Христос был крещён на 30-м году жизни: Он НЕ страдал на двенадцатом месяце после крещения, но умер, КОГДА ЕМУ БЫЛО БОЛЕЕ ПЯТИДЕСЯТИ ЛЕТ».
– «Против ересей», II, 22.
Ириней говорит нам, что публичное служение Иисуса продолжалось по меньшей мере 10 лет и что Иисуса видели живым в Азии вместе с его учеником Иоанном и другими вплоть до правления императора Траяна
«С 40-го и 50-го года жизни человек начинает приближаться к старости, которой обладал наш Господь, когда Он ещё исполнял обязанности Учителя, как свидетельствуют Евангелие и все старейшины; те, кто был знаком в Азии с Иоанном, учеником Господа, утверждали, что Иоанн сообщил им об этом. И он оставался среди них вплоть до времён Траяна».
Правление Траяна началось в 98 году нашей эры, и к тому времени Иисусу было уже больше 100 лет! Таким образом, согласно почитаемому святому, Иисус был распят как очень старый человек! В некоторых вариантах этой истории даже говорится о возрасте 120 лет!
Рассказчик Ириней, вероятно, был автором мрачного повествования о «страданиях мучеников» в его родном городе Лионе.
Что может быть лучше для получения сочувственной поддержки, чем выдуманная история о героизме?
Киприан, которого называли «поборником церковного единства», придумал эту фразу:
«Никто не может иметь Бога своим Отцом, если у него нет Церкви как матери».
– О единстве католической церкви.
Несмотря на это, почти всё время своего епископства Киприан был вовлечён в церковную политику. Будучи учеником сурового Тертуллиана, Киприан вступил в конфликт с «антипапой» Новацианом из-за повторного принятия в лоно церкви отпадших и с папой Стефаном II из-за отказа признавать крещение, совершённое еретиками и отступниками.
Епифаний Саламинский
«Иисус родился около 100 года до нашей эры»
Почти сорок лет Епифаний оказывал своё авторитарное влияние на всё Восточное Средиземноморье. Из своей резиденции в Констанции (Саламине) на острове Кипр этот старший епископ, не терпевший «ядов ереси» и жаждавший власти, вмешивался в дела Антиохии (против аполлинаристов, которые утверждали, что у Иисуса не было человеческой души после того, как в него вошёл Христос); против оригенизма в Иерусалиме с его аллегорическими толкованиями библейских событий и против арианства повсюду. На самом деле этот печально известный охотник за ересями выявил не менее 80 экзотических и прозаичных ересей, способы борьбы с которыми он описал в своём «Лечебном сундуке» («Панарионе»).
Епифаний, конечно, знал «истину», которая, по его мнению, заключалась в том, что Иисус родился во время правления царя из династии Хасмонеев Александра Янная, который правил Иудеей в 103–76 годах до нашей эры.
Ибо с пришествием Христа прекратилась преемственность царей Иудейских, которые правили до самого Христа.
Приказ был отдан и остановлен в то время, когда Он родился в Вифлееме Иудейском, во дни Александра, который был первосвященником и царём…
И этот Александр, один из помазанных и правящих царей, возложил корону на свою голову...
Возможно, Иисус рождался дважды, с интервалом в сто лет?
После смерти Александра власть перешла к его жене Саломее, а когда она умерла, между двумя сыновьями Иоанна Гиркан II и Аристобул II началась борьба за престол. В 63 году до н. э. прибыл римский полководец Помпей и утвердил Гиркана в качестве первосвященника (63–40 гг. до н. э.), но реальная власть перешла к Антипатру и Ироду как к царям-клиентам Рима.
Епифаний? (?310-403)
Христианский епископ Саламина IV века и борец с ересью:
Азбука мошенничества в стиле «буква в букву»
«Доказательств не требуется — чудеса — единственное доказательство».
«Ибо нет нужды в том, чтобы разумные люди пытались доказать на основании деяний Христа после его крещения, что его душа и его тело, его человеческая природа, такая же, как и наша, были реальными, а не плодом воображения.
Ибо дела, совершённые Христом после его крещения, и особенно его чудеса, дали миру свидетельство и уверенность в Божестве, сокрытом в его плоти.
– Епископ Мелитон Сардийский (умер в 177 году).
Показательно, что, когда раннехристианские апологеты пытались доказать «истинность» своих убеждений, они обращались не к современным свидетельствам существования Иисуса — которые они, несомненно, использовали бы, если бы могли! — а к пророкам и псалмам Ветхого Завета.
Они вырывали стихи из контекста и изменяли их так, чтобы казалось, будто в них говорится об Иисусе. Позже, взяв за основу «традицию изречений» гностиков, благочестивые мошенники вставили эти слова в виньетки, списанные из Ветхого Завета. Множество микроисторий затем были объединены в извилистый маршрут.
Результатом стали Евангелия — не исторические документы, а катехизисы, написанные с единственной целью — привить веру.
Только в более позднюю эпоху, когда Церковь обрела абсолютную власть, появились город Назарет, Пустая Гробница, Истинный Крест, мощи апостолов и прочие атрибуты фальшивых «доказательств».
Закрытый разум, тюрьма ортодоксии
Чистой и непорочной «ортодоксии» никогда не существовало, и она не могла, направляемая Господом, убедить глупцов в их заблуждениях, борясь с умышленной и извращённой ересью. «Ортодоксия» в конце концов возникла из множества соперничающих сект после продолжительной борьбы.
История о богочеловеке, которая никогда не была чем-то большим, чем бессвязное представление о героической неудаче, бесславной смерти и непостижимом божественном возрождении, стала почти пустым холстом, на котором «раскольники, еретики и отступники» нарисовали богатый и разнообразный мир человеческих страданий, печали и надежды.
Православию потребовалось время, чтобы собраться с силами, и оно взяло то, что могло использовать, из тех самых источников, которые позже осудило. Поначалу оно лишь постепенно маргинализировало и устраняло своих критиков. Но темп ускорился, когда то, что стало православием, получило статус государственной/церковной религии.
Под руководством из тронного зала и дворца ортодоксия подстраивалась под нужды цезарей, подтверждая свою роль веры империи, всеобщей и католической веры. В конце концов осталась лишь узкая догматика, которую заучивали наизусть.
Вероучения – Готовое мышление
«Мы верим в единого Бога, Отца, Всемогущего творца неба и земли, всего видимого и невидимого. Мы верим в единого Господа Иисуса Христа, единственного Сына Божьего, вечно рождённого от Отца, Бога от Бога, Свет от Света, истинного Бога от истинного Бога, рождённого, а не созданного, от одного существа с Отцом. Через Него всё было сотворено. Ради нас и ради нашего спасения он сошел с небес: силой Святого Духа он воплотился от Девы Марии и стал человеком. Ради нас он был распят при Понтии Пилате; он принял смерть и был погребен.
На третий день он воскрес, как и было предсказано в Писании; он вознесся на небеса и восседает одесную Отца. Он снова придет во славе, чтобы судить живых и мертвых, и его царство не будет иметь конца. Мы верим в Святого Духа, Господа, дающего жизнь, который исходит от Отца и Сына. Ему поклоняются и прославляют Его вместе с Отцом и Сыном. Он говорил через пророков. Мы верим в единую святую, кафолическую и апостольскую Церковь. Мы признаём одно крещение для прощения грехов. Мы ожидаем воскресения мёртвых и жизни будущего века.
Теперь всё ясно, так что больше никаких вопросов!
автор Кеннет Хамфрис
Источники:
Максвелл Стэнифорт, «Раннехристианские сочинения» (Penguin, 1978)
Л. Бойл, Сент-Клементс, Рим (Колледжо Сан-Клементе, 1989)
Джин Ричи, «Тайный мир культов» (Harper Collins, 1991)
Джон Ричес, «Мир Иисуса» (издательство Кембриджского университета, 1990)
Николас Картер, «Миф о Христе» (HRP, 1993)
Томас Шихан, «Первое пришествие» (Crucible, 1986)
Майкл Уолш, «Корни христианства» (Grafton, 1986)
Питер Робертс, «В поисках раннехристианского единства» (Vantage, 1985)
