«Гибель великого города» («Холм Мёртвых») Рангейи Рагхава

Время действия: рубеж ХIХ-ХVIII-го веков до н.э.

Место действия: Индская (Хараппская) цивилизация, город-государство «Мохенджо-Даро» (территория современного Пакистана и, возможно, Индии).

Интересное из истории создания:

Для начала надо рассказать немного об авторе. Рангея Рагхав (17 января 1923 – 12 сентября 1962) – выдающийся индийский писатель ХХ-го века, социолог и преподаватель. Его имя при рождении было Тирумалай Намбакам Вир Рагхава Ачарья, родился он в Агре штата Уттар-Прадеш и жил до определенного момента в деревне Вейр. К сожалению, жизнь у него оказалась недолгой, всего тридцать девять лет, но он всё равно многое успел даже за отпущенное ему время. Его перу принадлежат, по крайней мере, семнадцать романов и семь сборников рассказов, а также научные труды по истории и литературе Индии, среди которых выделяются «Древняя индийская традиция и история» (1954), «Поэзия, реализм и прогресс» (1955).

«Меня всегда привлекала история Индии, – говорил Р. Рагхав. – Сколько в ней белых пятен, сколько еще скрыто от нас в тумане мифов и преданий…». Именно эта увлеченность историей в целом и историей своей страны – в частности и подтолкнула автора к созданию в 1948-м году романа «Гибель великого города» (оригинальное название «Холм Мёртвых») после того, как бурным темпом пошло исследование руин городов Индской цивилизации – Хараппы и Мохенджо-Даро. В 1945-1951-м раскопками как раз вовсю были заняты М. Уилер и А.Х. Дани.

Археологи впервые посетили Мохенджо-Даро в 1911 году, но полноценное изучение началось под предводительством Ракхала Дас Банерджи только с 1920-х годов. Именно он в 1922-м году стал, по сути, первооткрывателем исторической части города и обнаружил сходство Мохенджо-Даро с Хараппой. Мало-помалу выяснилось, что Хараппская цивилизация не просто древняя, а одна из древнейших в мире, и уже после смерти Р. Рагхава, в 1980-м, руины её городов были признаны Всемирным наследием Юнеско, но и до того многие были впечатлены и горды. И особенно умы будоражило загадочное исчезновение такой развитой цивилизации, и, прежде всего, Мохенджо-Даро.

Р. Рагхав при создании книги пользовался доступными ему в тот период научными материалами и попытался докопаться до причин гибели города и воссоздать его последние месяцы. Читая это сейчас, в 2023-м, я понимаю, что в некоторых деталях (вроде светловолосых арийцев и контактов напрямую с Египтом) он наивно заблуждался, а где-то прибегал к откровенному вымыслу. Но приходится ему это простить, потому что даже сейчас сабж окутан большим количеством неразгаданных тайн.

О чём:

Очень богатый торговец Манибандх на своих кораблях возвращается из Египта и везет в числе добытых богатств рабов, в том числе Нилуфар, Хэку и Апапа. Причем Нилуфар (судя по имени, не египтянка, а, вероятно, представительница каких-то индо-иранских племен) своей красотой покорила торговца настолько, что он заявлял ей о своей любви и обещал сделать своей женой.

Поначалу примерно так оно и было, хотя автор не упоминает ни о брачных обрядах, ни об освобождении, поэтому можно предположить, что весь статус Нилуфар держался на честном (или не очень честном) слове Манибандха. Потому что когда в Великий Город из Киката (мне это название, кстати, так ни о чем и не сказало) пришли поэт Виллибхиттур и танцовщица Вени, Манибандх вскоре запал на танцовщицу, а потом ввёл её в свой дом и окружил почестями не меньшими, чем ранее свою красавицу из Египта.

Про Нилуфар вскоре он, не стесняясь, заявлял, что было, но прошло, и та вообще просто рабыня. Вени богачом не на шутку увлеклась и объяснение схавала. Вот тут-то и начался индийский сериал. Сначала в стиле Болливуда, а потом – в стиле Дипы Мехты. Градус пи…напряжения автор не забывает накручивать с каждой второй главой, пока тот не достигает своего пика в конце. И вот я уже сидела, прикрыв рот ладошкой и…Хотя об этом чуть позже.

Отрывок:

Пыталась выбрать отрывок побезобиднее и выбрала вначале тот, где в ночи у реки Инд столкнулись поэт Виллибхиттур, его на тот момент бывшая любовница Вени и влюбленная в него Нилуфар, потому что один момент в нем мне ещё при прочтении напомнил песню Омара Сулеймана «Wenu wenu». Там, кстати, и смысл близкий. Но потом после одного комма поняла, что в отрыве от остального текста он выглядит не слишком выигрышно и даже может испортить впечатление, поэтому сегодня приведу другой:

«…Вкладывая в танец все свое искусство, Вени поплыла перед колоссальной статуей богини Махамаи. Мелодичный звон ножных колец чередовался с сухим перестуком барабанов, и всем казалось, что они слышат нежный щебет птицы, разбуженной на рассвете далекими раскатами грома, и ветер разносит в благостной утренней тишине чудное ее пение вместе с ароматом жасмина и душистой цветочной пыльцой… Громадная тень танцовщицы, повторяя за ней все движения, падала на изваяние богини, и это еще больше восхищало зрителей. Все были зачарованы разнообразием и красотой движений и жестов дравидского танца. Как дивно танцует эта женщина! Не сама ли богиня Махамаи исполняет сладострастную пляску жизни, чтобы нарушить молчание великого царя йогов?

— Она танцует не так! Эта танцовщица все время ошибается! — послышался из толпы чей-то возглас.

Глаза Вени покраснели от гнева. Она остановилась. К помосту бесстрашно подошла женщина в египетских одеждах. Все в изумлении смотрели на нее. Эта женщина сошла с ума! Или же она сама несравненная танцовщица?

Манибандх первый нарушил молчание.

— Что ты хочешь сказать, женщина? — спросил он строго.

— Да будет милостива величайшая из богинь! — ответила та. — Я не лгу и сумею доказать это!..

Амен-Ра возмутился:

— Ты оскорбила гостью, которую приветствовал сам высокочтимый Манибандх от лица всех граждан великого города!

— Нет, господин, я не оскорбила гостью, — возразила женщина. — Оскорблена всемогущая богиня Махамаи! Вряд ли такой танец умилостивит ее…

Необыкновенная уверенность египтянки взволновала Вину. Мысль о том, что богиня Махамаи может разгневаться на великий город, посеяла ужас в ее душе. Ей показалось, что ядовитый скорпион взобрался к ней на грудь и вот-вот ужалит. Она стремительно поднялась на помост и громко заговорила, стараясь быть спокойной:

— О чем вы спорите? Ведь здесь происходит не просто состязание в искусстве! Эта женщина утверждает, что священному танцу недостает совершенства, и это может навлечь на великий город неотвратимое несчастье. Коли она готова доказать свою правоту, почему бы нам не испытать ее?

Напряжение исчезло. Нилуфар уже взошла на помост для танцев. Египтянка и дравидка с ненавистью смотрели друг на друга. Вени не смогла выдержать взгляда соперницы. Ей хотелось задушить ненавистную женщину. Всего минуту назад она была на вершине славы — здесь произносилось только ее имя, в ярком свете факелов плыла она над всей этой бесчисленной толпой, которая упивалась редким зрелищем, забыв о самой богине Махамаи… А сейчас? Она взглянула на Манибандха, но лицо его не выразило сочувствия. Как же ей поступить? Эта змея в образе женщины ждет. Она вызывает: «Иди танцуй передо мной». Но если Вени проиграет? Что тогда?.. Виллибхиттур непременно спас бы ее, но его нет рядом… Она испуганно съежилась».

(Но, если кому интересен прошлый отрывок, вариант с ним можно найти у меня в группе ВК, ссылка в моем профиле)

Что я об этом думаю, и почему стоит прочитать:

Прежде всего, потому что это единственная художественная книга о Хараппской цивилизации, которую мне удалось найти…)) Ахаха, но, конечно, не только поэтому.

Помню, я ознакомилась перед чтением самого романа с предисловием Е.П. Челышева и ощутила фэйспалм и легкие блевотные позывы. Потом прочитала роман и всё это ощутила уже от предисловия. Вообще не надо его, это предисловие, читать, потому что старикан хорошо соображал в пропаганде и ничего абсолютно не смыслил в индийской культуре, истории, религии и литературе, да и в психологии – тоже. При этом я вынуждена согласиться с тем, что тема рабства в произведении есть и является основной, но при этом подана совершенно не так топорно и плоско, как, например, в «Путешествии Баурджеда» Ефремова.

Р. Рагхав на совершенно бытовых и понятных всем и каждому примерах показал, почему рабство – это однозначное зло: потому что твоё тело тебе не принадлежит, ты вынужден терпеть всё от недоедания и унижений до побоев и изнасилований; потому что у тебя нет ничего своего, ты не можешь ни полноценную семью создать, ни обрести смысл жизни в чем-либо, ни распоряжаться результатами своего труда; ты зависишь не только от своего хозяина, но и от любого свободного, потому что твоё слово ничего не стоит против его слова; потому что при таком раскладе ты теряешь вообще всё человеческое и приобретаешь выученную беспомощность и апатию, и пребываешь в убежденности, что сам по себе ничего не стоишь, твою ценность нужно непременно доказывать, и непременно с риском для жизни. На мой взгляд, проблема была подана и разобрана блестяще.

Остальное…Остальное было куда более противоречиво и, наверное, это неплохо. Я не знаю, о чем думал автор, на чьей стороне были его симпатии, кого он виноватил, кого жалел, а кем из своих персонажей восхищался, но все «положительные» оказались отнюдь не белыми и пушистыми, а Манибандх мне показался скорее человеком с серьёзными психологическими проблемами, нежели каноничным злодеем. Он – продукт того самого заболевшего и зараженного рабством и неравенством общества, и, читая о том, как ищет он любви и не находит ни в себе, ни в окружающих, невольно вспомнила строки из песни БГ: «Попытайся простить мне, что я не всегда пел чисто; Попытайся простить мне, что я не всегда был честен. Попытайся простить мне – я не хотел плохого, ведь я не умел любить, но я хотел быть любимым».

Любовь, кстати, это одна из тем этого романа, и, хотя на первый взгляд кажется, что читаешь какую-то душную мыльную оперу, ближе к концу появляется мысль, что всё не так просто, и что любви там хотели все, но любить не умел никто. Потому что мы видим множественные проявления чувств, внешне напоминающих любовь, причем самых разных, но все они отдают чем-то нездоровым. Вот, например, тут:

«Поэт никогда не подозревал, что может быть таким сильным. Доверчивое прикосновение страдающей женщины наполнило его душу жгучей ненавистью к миру, миру притеснителей, и впервые он почувствовал себя способным на подвиг. Любовь к человеку — вот что должно быть главным в жизни!..— Отныне я твой защитник, Нилуфар! — взволнованно сказал поэт. — Отныне ты моя!..».

В этом отрывке прекрасно всё – от собственнического «ты моя» после заяв о том, что любовь не должна никого удерживать, пока он ещё любил Вени, до самоутверждения через «защиту слабых». Прочитав это, я в сердцах воскликнула: «Какая ж это любовь, если ты испытываешь это чувство к зависимому от тебя человеку и только после того, как он стал от тебя зависим и слаб?!». Вообще, Виллибхиттур как-то не тянул в моих глазах на героя и прекрасного человека, особенно в конце. А Нилуфар заставляла нервно напевать: «Ты мне прямо скажи, чё те надо, чё те надо?..». Лично я так и не вкурила, что ей надо-то было. Зато вкурила, что можно вырвать из рабства рабыню, но не рабство из рабыни. Конец закономерен, но спойлерить не буду, хотя искушение и велико.

И на фоне этих двоих Вени вызывала куда больше симпатий, потому что вела себя куда последовательнее, и мотивы её были куда яснее. От Виллибхиттура она ушла, потому что так и не смогла себя почувствовать рядом с ним спокойно и в безопасности, а не потому что захотела красивой сытой жизни, хотя и не без этого.

В общем, уже по количеству написанного сегодня понятно, что книга стоит того, чтоб с ней ознакомиться. Только не на ночь глядя) Не дайте себя обмануть якобы "перенасыщенными пафосом розовыми болливудскими соплями") А то там, где читала, в одном месте пропущен фрагмент. И чёрт меня дернул его искать, так и чуяла, что там какая-то жесть)

Предыдущие части можно найти тут:

Часть 1 (XXXI-ХХХ вв. до н.э.). История нашего мира в художественной литературе. Часть 1. «Листы каменной книги»

Часть 2 (XXX-XXIX вв. до н.э.). История нашего мира в художественной литературе. Часть 2. «Миф об Этане»

Часть 3 (XXVIII в. до н.э.). История нашего мира в художественной литературе. Часть 3. «Сказки сыновей Хуфу»

Часть 4 (XXVII в. до н.э.). История нашего мира в художественной литературе. Часть 4. «Эпос о Гильгамеше»

Часть 5 (XXVI в. до н.э.). История нашего мира в художественной литературе. Часть 5. «Путешествие Баурджеда»

Часть 6 (XXV в. до н.э.). История нашего мира в художественной литературе. Часть 6. «Микерин»

Часть 7 (XXIV в. до н.э.). История нашего мира в художественной литературе. Часть 7. «Дочери Фараонов»

Часть 8 (XХIII в. до н.э.). История нашего мира в художественной литературе. Часть 8. «Сказание о Саргоне» и «Проклятие Аккаде»

Часть 9 (XXII в. до н.э.). История нашего мира в художественной литературе. Часть 9. «Враги Царицы»

Часть 9.1 (XXII в. до н.э.) История нашего мира в художественной литературе. Часть 9.1 "Поэма об Утухенгале"

Часть 10 (XXI в. до н.э.). История нашего мира в художественной литературе. Часть 10. «Смерть приходит в конце»

Часть 11 (XX в. до н.э.). История нашего мира в художественной литературе. Часть 11. «Странствия Синухе»

Часть 12 (XIX в. до н.э.). История нашего мира в художественной литературе. Часть 12. «Сказка о потерпевшем кораблекрушение»

Индская (или ещё её называют Хараппская) цивилизация поражает воображение своим техническим прогрессом, опередившим своё время.

Тем что её изобретениями люди пользуются до сих пор (а кое где её остатки эксплуатируются и сейчас, являясь передовыми в регионах).

Тем что это цивилизация сделала уклон на торговлю, а не на милитаризацию.

Тем что в государстве не было правителей (в том понимании слова, что применяется к фараонам Египта и царям Месопотамии) и все люди были примерно равны!

Тем что по некоторым данным, является даже древнее шумерской (что весьма и весьма спорно на мой взгляд, но уж точно третьей).

И тем, что она очень загадочна, ведь о ней мало что известно, так как её письменность до сих пор не расшифровали. Но, давайте обо всём по порядку.

Индской её назвали не потому, что там жили древние индусы (их предки пришли позже), а потому, что она находилась в долине реки Инд. Хараппской же её назвали благодаря небольшому селению, расположенному поблизости, так как самоназвание нам пока неизвестно.

Датировка чрезвычайно осложнена так же тем, что ранняя история тесно сплелась с другой культурой Мерхгарха (в которой обнаружены следы развитого земледелия, которое либо было перенесено с Ближнего Востока, либо сформировалось параллельно), это один из наиболее важных археологических памятников Пакистана эпохи неолита (7000 — 2500 годы до нашей эры, что делало, будь сведений побольше, эту культуру древнее шумерской). Находится около Боланского прохода, на равнине Качи в пакистанском Белуджистане. К западу от реки Инд. Существовала до Индской и, органично переплетаясь с ней, во время её расцвета.

Ранние жители Мехргарха жили в домах из кирпича-сырца, хранили зерно в зернохранилищах, делали инструменты из медной руды, а также покрывали плетёные корзины битумом. Они культивировали ячмень, пшеницу-однозернянку и полбу, ююбу и финик, разводили овец, коз и крупный рогатый скот. В поздний период (5500 — 2600 годы до н. э.) развиваются ремёсла, в том числе дробление кремня, дубление, производство бус и металлообработка. 7 тысяч лет назад освоили секрет формовочного литья для изготовления медных колёсообразных амулетов-бляшек. Мехргарх был населён непрерывно до 2600 года до нашей эры (т.е. 4 тысячи лет подряд!)

Самое раннее поселение в Мехргархе было в северо восточном углу нынешнего места раскопок. Площадь поселения — 2 квадратных километра. Это была большая, фермерская деревня, основанная около 6500 лет до нашей эры. Сельское хозяйство и скотоводство здесь было одним из самых древних в Южной Азии.

Учитывая уникальность Мехрарха, можно предположить что он имел более ранний этап развития и не являлся продолжением ещё более ранней неолитической культуры Ближнего Востока.

Так же рядом находилась культура Амри. Находки в Амри позволяют предположить, что хараппская цивилизация не являлась прямым потомком культуры Амри, и что вытеснение культуры Амри хараппской по крайней мере в этом месте происходило постепенно, в течение длительного периода сосуществования.

Севернее было ещё одно древнее довольно развитое поселение культуры Хакра (впоследствии Хакра-Варе), где были обнаружены предметы столь схожие с индской, что многие историки думают, что индские мастера обучались непосредственно у мастеров из этого поселения.

И это только те что мы знаем сейчас (не считая Кот-Диджи, Рехман-Дхери и пр., которые менее интересны), наверняка были и другие селения, которые либо не открыты сейчас, либо стёрты с лица земли. И, как мы видим, ни Мерхгарх, ни Амри не были уничтожены, они были ассимилированы и от них было взято лучшее.

С этнической точки зрения создали Индскую цивилизацию прото-дравидийские народы.

Это карта современного расселения дравидиских народов. Как видно лишь малая часть сейчас осталась на своих исконных местах. Подавляющая часть в итоге была вытеснена арийскими народами на юг.

Ранний период цивилизации имеет рамки между 3300—2800 годами до нашей эры.

Характеризуется активной торговлей с региональными культурами и получением сырья из удалённых от своей территории источников. Так, торговлей, доставлялся лазурит для производства бисера. К этому времени жители одомашнили горох, кунжут, хлопок, буйвола. Ранние общины Хараппы превратились в крупные городские центры к 2600 годам до нашей эры и дали начало периоду Зрелой Хараппской цивилизации. Процессы миграции населения внутри государства в долине Инда, напоминали современные — люди переезжали из сёл и деревень в города.

Постепенное развитие культуры Ранней Хараппы, привело к строительству крупных поселений, защищаемых стенами (предположительно, в первую очередь от паводков и дождей, а не от внешних врагов), расширением торговых сетей и усилению интеграции разных регионов в относительно одинаковую материальную культуру, схожую по керамике, орнаментам и печатям. При этом печати были признаком всё более развивающейся торговли и для своего времени имели высокий уровень изготовления.

Есть версия, что урбанизация была обусловлена тем, что в то время были очень обильные дожди, которые затопляли многие места. Чтобы выжить люди собирались и строили огромные по тем временам города, в которых и переживали эти времена, после чего расходились и вновь принимались за земледелие. А когда началась великая засуха 2200 г.г. до н.э. им приходилось собираться точно так же для решения проблем с пропитанием. Именно в этот период начала складываться сложная система водоснабжения городов.

Зрелая Хараппская цивилизация (2600—1900 лет до нашей эры)

В это время являлась самой большой по площади в мире, даже если объединить площади остальных существующих цивилизаций на тот момент.

По данным исследований от 2012 года, медленное перемещение муссонов в Азии на Юг, позволило развивать деревни в долине Инда, дополняя наводнения на реке и её притоках. Фермы, расположенные вдоль рек, благодаря периодическим наводнениям и дождям, смогли выйти на уровень перепроизводства сельскохозяйственной продукции, к избытку еды. Такое положение способствовало росту городов, однако городские власти и фермеры не заботились о развитии систем ирригации, полностью полагаясь на естественные муссонные осадки, которые орошали землю в летний период, что скверно отразилось на цивилизации в дальнейшем.

В процессе развития культуры, происходит рост городов, который увязывается с сокращением осадков. Люди вынуждены были увеличивать свою численность, чтобы иметь больше людских и материальных ресурсов, для дальнейшего выживания и развития. К 2600-м годам до нашей эры, общины ранней Хараппы превратились в крупные города.

Общее число археологических объектов (тех что нашли!) в виде поселений и городов — 1052, все в районе реки Инда и его притоков. Причём часть находится в пустыне Тар, а часть вообще под водой.

Поздний период Индской — Хараппской цивилизации

Около 1900 г. до н. э. начали появляться признаки постепенного спада и примерно к 1700 г. до н. э. большинство городов Индской культуры было заброшено. Исследования человеческих скелетов этого периода, в Хараппе, показало, что на закате цивилизации наблюдалось увеличение насилия и инфекционных болезней, таких как проказа и туберкулёз. Города стали пустеть и в отличие от предыдущего периода, рост начался в сельских поселениях. Однако на начальном этапе упадка, население наоборот пыталось найти спасение в городах. Это видимо связано с нарастающей засухой и начавшимися перебоями в урожаях. Взамен пшеницы и ячменя, стала нарастать важность риса и проса, происходило перепрофилирование сельского хозяйства, его относительная интенсификация. Начался распад цивилизации на множество региональных культур. Что забавно, города этих новых культур ни в какое сравнение не шли с городами угасшей индской цивилизации, которые стремительно приходили в упадок, сложные системы водоснабжения не использовались, новые здания были хуже построены по качеству. На каменных скульптурах отмечены следы вандализма. Ценные вещи стали обнаруживаться, спрятанными в кладах, что предполагает беспорядки и попытку таким образом сохранить ценности. Трупы животных, а порой и людей, находили не погребёнными, лежащими на улицах и в зданиях. О торговле с дальними странами тоже уже речи не шло.

Между 1700—1000 годами до нашей эры большинство поселений поздней Хараппской — Индской культуры, даже сельские, были полностью заброшены. Дальнейшие культуры определяются как временные, приходившие на обжитые в прошлом участки и ведшие кочевой образ жизни, связанный со скотоводством. Эти кочевые культуры использовали керамику грубой, ручной лепки. Однако сохранялась некоторая преемственность и совпадения в артефактах между Поздней Хараппской культурой и последующими культурами.

Таким образом, с большей долей вероятности можно предположить, что Хараппская цивилизация канула в небытие из-за столетней засухи и последующим иссушением земель, на которых она находилась. Вода была основой Хараппы и она же стала причиной её упадка, но благодаря хорошо продуманным системам водоснабжения угасание шло сотни лет, а не как в остальной части мира. Отдельные очаги этой культуры тихо и мирно существовали с 1900 г.г. до н.э. вплоть до вторжения Александра Македонского!

А теперь разберем то, чем Индская цивилизация славилась.

1. Города Индской культуры

первые в Южной Азии, достигшие столь высокого уровня развития. Планировка городов и её уровень, говорят о том, что индцы по сути имели муниципалитеты современного типа, которые позволяли строить и обслуживать столь крупные города. В первую очередь индская культура уделяла внимание доступности религиозных объектов и гигиене.

Как видно из объектов Мохенджо Даро, Хараппы и Рахигархи, городская планировка уделяла особое внимание гидротехническим сооружениям, включавшим в себя канализационную и дренажную системы.

Дренажный канал, Лотхала. Ему тысячи и тысячи лет.

Остатки колодца и "городской бани“, Хараппа. видны характерные, воодоотводные протоки.

Кирпич изготовленный 5 тысячелетий назад.

Внутри городов отдельные дома и группы домов, получали воду из колодцев. В домах были комнаты для купания и вода из них поступала в крытые стоки, которые тянулись вдоль улиц. Система отвода сточных вод достигла такого уровня, что ей не было равных по инженерной проработке на Ближнем Востоке в тот же период. Даже в современный период Индии и Пакистана, система гидротехники Индской культуры, порой превосходит по качеству многие районы этих стран.

Архитектура Хараппов выделяется продуманными зернохранилищами, верфями, складами, площадками для производства кирпичей, защитными стенами. Стены при этом использовались как для оборонных целей, так и для защиты от наводнений. Однако вызывает споры подход Хараппов к военному делу и в целом к монументальному строительству. В отличие от современников этой цивилизации — Месопотамии и Древнего Египта, Хараппская цивилизация не строила излишне большие здания. Не найдено дворцов, больших храмов. Большая часть больших зданий, относится к зернохранилищам. Также в Мохенджо-Даро найдены остатки так называемой Большой Ванной — предполагается, что это была общественная баня.

Стены вокруг городов, не всегда однозначно интерпретируются, как защитные сооружения. Археологи предполагают, что многие из них защищали именно от паводковых вод, а не от нападений противника. Большинство жителей города по видимому были торговцами и ремесленниками. Люди жили сообразно своему роду деятельности, город делился строго на районы, где жили те или иные профессионалы.

Общий уровень жизни населения в культуре был относительно равным. Исследователи отмечают её направленность на примерно равные условия жизни для большинства людей. Все дома имели доступ к водопроводу и канализации, включая систему дренажа. Подобный подход был немыслим даже в Поздние средние века в большинстве городов Европы.

В городах Хараппа и Мохенджо Даро в каждом доме был туалет, с подведённой к нему системой канализации.

2. Археологические раскопки не дают точных ответов в плане формы правления в Индской цивилизации. Сложно определить, какие именно слои населения обладали наибольшей политической властью. Однако единый центр управления, с соответствующими органами власти, наделёнными большими полномочиями, явно был. Об этом говорят города с единой планировкой, сложная система водоснабжения, очень сходная по дизайну посуда и прочие изделия, имевшие явно некий общий стандарт изготовления — кирпичи, печати, керамика-посуда, меры веса, общественные сооружения. Всё было изготовлено по единым стандартам и почти как под копирку. Древнейшие ГОСТы!

Это говорит и указывает на следующие тезисы:

— Было единое государство, с планированием городов и поселений, расположением тех или иных мест добычи сырья, со стандартами в размерах и весе, в плане строительных материалов, касаемо кирпичей, как происходит и в наши дни.

— Единого правителя над всем государством не было. Но явно были отдельные управленцы, как минимум над крупными городами цивилизации — Мохенджо-Даро, Хараппа и так далее. Подобное, с некоторыми особенностями и различиями, в истории Древнего мира и Античном периоде встречалось. Наиболее известный пример — полисы Древней Греции.

— В обществе Индской цивилизации не было резкого расслоения в правах и достатке. Большинство обладало примерно равным социальным статусом.

3. Линейки и весы.

Был достигнут значительный прогресс в точности измерения длины, массы и времени. Это одна из первых культур, пришедшая к надобности в единой системе мер и весов. Масштабные строительные проекты на территории Индской культуры были бы невозможны без этой реформы. Наименьшая мера длины, которую использовали Хараппцы — 1.704 мм — обнаружено в виде шкалы, на слоновой кости — Лотхала в Гуджарате. Эта шкала является наиболее точной из всех, найденных в Бронзовом веке. Измерения у инженеров Хараппы шли по десятичной системе, включая единицы массы.

Система масс в виде кремневых образцов, находилась в соотношении 5 к 2 с весами 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 и 500 единиц. Каждый блок весил около 28 граммов, это напоминает английскую имперскую унцию или греческую унцию. Однако колебания в точности образцов имеют место. Данная система мер зафиксирована в трактате Артхашастра, написанном брахманом Чанакья.

4. В металлургии Хараппцы достигли серьёзных успехов — они умели изготавливать медь, бронзу, свинец, олово и строили печи весьма высокого качества.

Умели обрабатывать сердолик, золото, слоновую кость, морские раковины. На раскопках найдены различные скульптуры, печати, бронзовые сосуды, керамика, золотые украшения, анатомически детализированные фигурки и терракота, бронзы и стеатита. Ряд золотых, терракотовых и каменных фигурок девушек в танцевальных позах указывает на наличие неких ритуальных танцев.

Терракотовые фигурки также изображают коров, медведей, обезьян, собак. Существует пример, когда изображение не поддалось точной идентификации — это животное изображалось как отчасти бык, отчасти зебра, с одним рогом. Есть предположение, что данное животное имело сакральный или религиозный смысл и не было привязано к реально существовавшему виду. Однако образ животного довольно распространён у Хараппов. Среди разных видов животных, в том числе и копытных, есть интересные примеры — такие как квагга. Квагга обладает рядом двойных черт — от лошади и зебры и возможно Хараппы сталкивались в подобным, необычным видом, впоследствии быстро вымершим, как и квагга.

Хм... так вот откуда все легенды о единорогах!

5. Стоматология!

В 2001 году археологи обнаружили останки двух человек из Мехргарха. Было обнаружено, что люди Индской цивилизации, начиная с раннего периода, пользовались услугами стоматологов. Затем в 2006 году было доказано, что наиболее ранние находки, со следами сверления зубов у живых людей, для лечения, обнаружены именно в Мехргархе. Найдены останки 9 людей с 11 просверленными отверстиями в зубах, древность 7 500 — 9000 лет назад.

Одиннадцать просверленных молярных коронок от девяти взрослых были обнаружены на кладбище неолита в Мехрагархе, которое датируется 7500-9000 лет назад. По мнению авторов, их открытия указывают на традицию прото-стоматологии в ранних сельскохозяйственных культурах этого региона.

6. Пробы золота.

Так же найден камень, со следами золота в виде полос, для проверки золота на качество. Этот способ заключается в использовании пористого, небольшого камня — при проведении им по золоту и другим металлам, частички металла попадают в поры и имеют при этом строго определённый цвет. Имея в руках другой такой же камень, с точно известным металлом, можно определять подлинность золота. До сих пор данный способ имеет хождение в некоторых частях Индии.

7. Торговля

Экономика цивилизации Инд — Хараппы, по видимому была торговой направленности, без упора на милитаризацию (так как воевать в регионе было особо не с кем, так что могли себе позволить). Хараппы достигли значительного прогресса в транспортных технологиях. Возможно именно Индская культура первой, стала массово использовать колёсный транспорт. Первое из подобных достижений — телеги, запряжённые быками, причём подобный принцип упряжи встречается по всей Южной Азии и сегодня.

Так же Хараппцы использовали лодки — большинство из них было небольшими, с плоским дном, управляемыми парусами, по принципу идентичные современным, применяемым в тех же местах и сегодня. При этом есть свидетельства морского судоходства и кораблестроения. Археологи обнаружили широкий, выкопанный канал и то, что идентифицируется как шлюз, в прибрежном городе Лотхале. Так же обнаружена обширная сеть каналов для орошения.

Судя по найденным артефактам, относимым к Индской культуры, торговая сеть объединяла огромную территорию, включавшую часть Афганистана, прибрежные районы Ирана, Северную и Западную Индию и Месопотамию. Исследования зубной эмали у людей, погребённый в Хараппе, указывают на их миграцию из долины реки Инд. Так же есть свидетельства торговых контактов с Древним Египтом и островом Крит.

В 80-е годы двадцатого века, в Рас-эль-Хадд, Оман — были сделаны археологические открытия, свидетельствующие о торговле и постоянных маршрутах, соединявших Индскую цивилизацию и Аравийский полуостров.

Между портами Хараппы и Месопотамии была развита сеть морских перевозок, которая началась в Среднем Хараппе.

Так же в шумерских и аккадских текстах очень часто упоминается Мелухха — отдалённая страна, с которой шумеры вели морскую торговлю. Точное местоположение является предметом дискуссий. Но самая распространенная версия как раз гласит о том, что этот торговый партнёр никто иной как Индская цивилизация.

8. Земледелие

Население Индской культуры было самым ранним обществом, которое пришло к использованию сложной стратегии по выживанию:

— Многокультурность в плане выращивания растений.

— Выращивание растений в течение двух сезонов за год. Летом выращивались рис, просо, бобовые, Зимой — пшеница, ячмень, бобовые. Это связано с различными нуждами растений в плане полива.

Так же был выведен оригинальный, независимый сорт риса — Oryza sativa или Рис посевной, который мы и едим в наши дни. Сейчас выращивается в качестве культурного растения в тропиках, субтропиках и тёплых районах умеренного пояса. Временные рамки этого одомашнивания оцениваются в 9000—7000 лет назад, уже тогда его возделывали как продовольственную культуру. И лишь 4000 лет назад в Южную Азию пришёл сорт риса Oryza sativa japonica, выведенный в Китае.

Письменность же не могут расшифровать потому, что самая длинная запись состоит всего лишь из 26 символов - слишком мало для расшифровки, а общее найденное количество символов примерно 400-600. Раньше предполагали, что расшифровать письменность не удаётся, потому, что её и НЕТ, что это лишь символы отдельных городов, селений и семей, используемых для торговли и сакральных действий, но последние исследования гласят, что это действительно отдельный вид письменности, аналогов которому не найдено, потому и расшифровка обычными методами даёт сбой.

Таким образом Индская цивилизация, будучи наследницей более ранних культур смогла объединить их, впитать лучшее и развить, став самым обширным и могущественным, передовым государством своего времени, изобретения которой мы используем и по сей день.

И, напоследок игрушки которыми игрались дети много тысячелетий назад в городах и селах Индской цивилизации:

Подписывайтесь, с нами Вы узнаете много разных интересных и познавательных фактов о мировой истории.