В Индии были люди, сердца которых были полны симпатией, и которые понимали, что мы должны идти в глубь, искать причины. Это были великие святые. Все великие учителя мира заявляли, что они пришли не разрушать, но дополнять. Долго этого не понимали: думали, что те не смели говорить и делать то, что считали правильным. Но это не так. Фанатики плохо понимают бесконечную силу любви, которая была в сердцах этих великих мудрецов. Они смотрели на всех людей, как на своих детей, были действительными отцами, действительными богами, полными бесконечной симпатии и терпения к каждому, действительно готовы были терпеть и переносить. Они знали, сколько еще нужно расти обществу, и терпеливо, медленно, уверенно шли вперед, применяя свои лекарства, не преследуя и не пугая людей, но осторожно и ласково ведя их за собой шаг за шагом. Таковы были писавшие Упанишады.

Они хорошо знали, что старые идеи о Боге не согласовались с более ушедшими вперед нравственными идеалами времени, превосходно понимали, что идеи, проповедуемые буддистами и другими атеистами, заключали в себе часть истины, – или скорее зародыш ее, – но знали также, что те, кто хочет разорвать нить, связывающую четки, думают строить новое общество на воздухе и наверно потерпят неудачу. Мы никогда не создаем ничего нового, но только изменяем положение вещей; семя же вырастает в дерево само. Итак, мы должны осторожно и терпеливо направлять энергию общества к истине, дополняя истину существующую, а не стараясь создавать новую. Таким образом, вместо того, чтобы отвергать старые идеи о Боге, как неподходящие к более позднему времени, писавшие Упанишады начали с отыскания того, что в этих старых идеях было действительного, и результатом явилась философия Веданты. От старых божеств и от монотеистического Бога, Правителя вселенной, они приходили к все высшим и высшим идеям о Божестве, и в том, что называется Безличным Абсолютом, нашли объединение всей вселенной.

Кто видит в этом мире многообразия Одного, проникающего его весь, кто в мире смерти находит Одну Бесконечную Жизнь, и в этом бесчувственном и невежественном мире видит один источник света и знания, тому принадлежит вечный мир "никому другому, никому другому".

Свами Вивекананда

Гйана-йога

Майя и эволюция понятия о Боге

20 августа Церковь вспоминает пророка Самуила. В иконографии он предстает суровым старцем, «последним Судьёй Израиля». В житиях его называют «святым, богомудрым и кротким».
Но если открыть Библию, кротость там выражается своеобразно: в крови, железе и политических интригах.

ПОЛУЧАЙТЕ ЦАРЯ, ЧЁРТ БЫ ВАС ПОБРАЛ!

Самуил — фигура перехода от эпохи Судей к царям. Народ Израиля приходит и просит: «Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1 Цар. 8:4).
Самуил возмущается: «Да как же так! Разве не я вам был судьёй, вождём, пророком и всё в одном флаконе?»
Но Бог утешает его: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня» (1 Цар. 8:7).

Так что Самуил, скрепя сердце, назначает Саула царём. Правда, делает это в стиле шоу:
— сначала помазал втихаря,
— потом вытянули Саула жребием,
— а ещё позже — публично, чтобы никто не возмущался.

Уже тут видно: политтехнолог Самуил был тот ещё, от боженьки.

«ВЫРЕЖЬТЕ ВСЁ ЖИВОЕ!»

Самое яркое наследие Самуила связано с амаликитянами.
Бог через Самуила приказывает Саулу:

«Иди и порази амаликитян, и истреби всё, что у них; и не щади их; предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла» (1 Цар. 15:3).

То есть полный геноцид, в списке жертв даже младенцы и домашние животные.
Саул идёт, воюет, но… щадит царя Агага и оставляет «лучший скот».

Самуил в бешенстве порицает Саула:

«Послушание лучше жертвы» (1 Цар. 15:22).

И тут наступает момент, достойный хоррора:
— Самуил лично берёт меч.
— Приводят царя Агага, который наивно полагает: «Конечно горечь смерти миновалась?».
— И Самуил собственноручно разрубает его перед Господом в Галгале (1 Цар. 15:33).

Так что святой старец — это ещё и палач с мечом.

После он проклинает Саула за непослушание (не всех он вырезал, негодяй этакий) и тайно помазывает на царство юного Давида, который тоже был тем ещё святошей.

«ПОЧТО ТРЕВОЖИШЬ МЕНЯ, ЦАРСКАЯ МОРДА?»

Есть в его биографии и черный юмор. После смерти Самуила царь Саул, отчаявшись, идёт к аэндорской волшебнице (1 Цар. 28).
И кого она вызывает из преисподней? Правильно, дух Самуила.
Забавно описание Самуила, данное ведьмой: «вижу как бы бога, выходящего из земли».
Пророк недовольно ворчит, что его потревожили, и выдаёт Саулу прогноз:
«Завтра ты и сыновья твои будете со мною» (т.е. мертвы).

Таким образом, Самуил — невольный участник одного из первых известных нам спиритических сеансов.