Есть у меня православный приятель, большой любитель выпить на халяву. Прознал он, что в синагоге после службы наливают. Особенно в праздники. А у евреев каждая суббота праздник. Ну и зачастил он в синагогу. Причем умудрялся там пить за троих, т.к. прихожане в основной массе к алкоголю были равнодушны и пригубляли чисто символически. Так вот, по субботам он ходил в синагогу, а в воскресение в церковь и на исповеди каждый раз каялся в грехе посещения синагоги.
Мнения в комментариях разделились: люди критически мыслящие высказали, что трупы в храмах не что иное, как некрофилия; верующие же остались при своём убеждении, что мощи являются в роли просителей перед богом, и почитание мощей это один из необходимых атрибутов веры.
Переубедить же логически мыслящих или же верующих, — и то и другое оказалось тщетным по одной простой причине.
В своё время психотерапевт, кандидат медицинских наук Михаил Литвак объяснил это так:
«Существуют два и только два типа мышления, предназначенные для объяснения реальности: первый нацелен на идею-понятие, второй — на идею-образ. Первый действует по законам логики, второй взывает к законам памяти и внушения. Первый присущ индивиду, второй — толпе. …Чувство управляет законами толп. Они нуждаются в иллюзии». Верующие это толпа, объединённая иллюзией веры в бога.
Не зависимо от мнений и точек зрения, факт остаётся фактом — христианство использует тела умерших людей в своих ритуалах и таинствах.
Седлецкая Костница - храм с костями людей. Фото из официальных открытых источников.
Этот мой пост с целью ОЗНАКОМЛЕНИЯ И РАСШИРЕНИЯ КРУГОЗОРА. В этом посте я представлю фотографии всем известных костниц — христианских храмов в Европе, интерьеры которых полностью выполнены из человеческих костей. И пусть мои читатели сами решат, здоровое ли это влечение к не погребённым человеческим останкам, результат ли это психического расстройства, или же органическая потребность некоторых людей, как, например, потребность в еде, общении сексе.
«Костехранилище в Седлеце — это капелла или часовня в районе чешского города Кутна-Гора. В его подземных помещениях располагается самая большая в Чехии костница.
Костёл полностью отделан человеческими черепами и костями. Для оформления было использовано около 40 000 человеческих скелетов.
По четырём углам собора расположены огромные груды костей в форме колоколов.
С середины нефа свисает огромный костяной канделябр из множества человеческих скелетов.
Алтарные дароносицы, расположенные по бокам алтаря.
Большой фамильный герб Шварценбергов и подпись мастера, также из человеческих костей.
Костёл открыт для посетителей 7 дней в неделю, с утра до вечера. Вход платный, существуют скидки для семей и на групповые билеты.
Следующие снимки церкви Санта-Мария-делла-Кончеционе - Церковь Непорочного зачатия Святой Девы Марии на Марсовом поле в Риме.
Rom, Santa Maria Immacolata a Via Veneto, Krypta der Kapuziner.
Cripta de Santa Maria della Concezione dei Cappuccini, Roma.
* * *
Читаем в открытых источниках:
«Сотни лет внутри храмов хоронят знать и царских особ, а в непосредственной близости от храмов — остальных прочих».
«Православный храм и православную могилу венчает один и тот же символ смерти — крест. Орудие смерти. Находясь в христианском храме — знайте, вы находитесь в склепе».
И в этом склепе хранится антиминс — вшитая в плат частица человеческого трупа. По сути, храм это гробницы того «святого», часть трупа которого находится в антиминсе.
Читаем дальше:
«Там где вымирание — там православные попы в чёрном со своими кадилами и крестами, символизирующими смерть. Они тысячелетиями пытались убедить нас, что смерть это хорошо и что смерть это есть любовь и жизнь».
«Христианские церкви никогда не отделяли себя от культа мёртвых. Никто не накопил такое количество мощей мёртвых людей, как христианская церковь. При церкви всегда имеется кладбище. Культ христианства построен на мученичестве. Мученическая смерть возводится в подвиг. Все святые христианской церкви это люди, принявшие мученическую смерть».
Итак, храм это гробница, склеп, потому над ним возвышается крест могильный. Его сердцевиной, его главной святыней является антиминс — частица трупа мученика, который разрешает совершать таинство евхаристии. Нам известно, что совершение евхаристии составляет основу главного церковного богослужения — божественной литургии. Частица трупа необходимый элемент, без которого невозможно «освящение» «святых даров» — превращение вина с хлебной окрошкой в «тело и кровь Христову», — в эту фарисейскую закваску, которой причащают попы свою паству.
Евхаристия есть то самое главное таинство христианской церкви, во время которого осуществляется то, к чему, как утверждают попы, призван церковью христианин – «единению с Господом». Единение, которое невозможно без трупа или его частицы. Странно, что единение с богом, который есть самая жизнь и любовь, происходит через жертвенный труп. Вопрос: а с богом ли происходит сие единение? Простым верующим, или как попы их называет, простакам, попы говорят, что антиминс, якобы символизирует жертву — самого Христа — самого главного мученика-покойника. Ну, мы знаем, что в церкви сплошные символы, и все якобы во благо верующих и для их спасения. Что происходит на самом деле, посвящённые, то бишь священники, простакам не скажут. Таинство! Подключают ли к верующему покойника через причастие «тела и крови» с целью высасывания из простака его жизненной энергии или нет, неведомо. Но несомненно, что через причастие делают причастным к коллективному преступлению — вкушению крови и тела жертвы.
Обсуждая в комментариях этот факт — наличие мертвечины в христианских храмах — не грызите друг друга, что те вампиры. Помните: МЫ ОБСУЖДАЕМ ТЕМУ, А НЕ ДРУГ ДРУЖКУ.
«В Российской Федерации гарантируются свобода совести и свобода вероисповедания, в том числе право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой». Статья 3. П1. «Право на свободу совести и свободу вероисповедания».
«Каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ». Статья 19. «Всеобщая декларация прав человека».
Главный христианский ритуал — символическое (или буквальное (в католицизме и православии)) вкушение тела Иисуса и питьё его крови. Он имитирует историю, описанную в Евангелиях от Марка, от Матфея и от Луки, где Иисус якобы разделил свой последний ужин со своими учениками и во время него велел им подавать хлеб и вино в память о нём. (Любопытно, что эта история не упоминается в Евангелии от Иоанна.)
Проблема христианства заключается в том, что точно такой же ритуал уже практиковался последователями бога Митры.
Тайная вечеря была изобретена не Павлом, а заимствована им из митраизма — религии мистерий, которая существовала задолго до христианства и была главным конкурентом христианства вплоть до времён Константина. В митраизме центральной фигурой был мифический Митра, который умер за грехи человечества и воскрес. Верующие в Митру получали в награду вечную жизнь. Часть литургии митраистского причастия включала слова: «Кто не вкусит моего тела и не выпьет моей крови, чтобы стать одним со мной, а я с ним, тот не познает спасения».
Ранние отцы Церкви, Иустин Мученик и Тертуллиан, пытались доказать, что митраизм заимствовал Тайную вечерю из христианства, но были вынуждены признать, что её скопировали демоны, поскольку только демоны могли скопировать событие до того, как оно произошло! Они не могли сказать, что её скопировали последователи Митры, — было известно, что митраизм включал этот ритуал задолго до предполагаемого рождения Христа.
Вероятно, в первые дни христианства было трудно привлекать новых христиан из числа последователей Митры и других языческих богов, поэтому в христианство были включены элементы этих языческих верований, чтобы сделать его более привлекательным для покупателей. Но при этом религия была запятнана подделкой, которая сильно подорвала её подлинность. Весьма вероятно, что Тайной вечери Иисуса никогда не было — если только…. Иисус не скопировал её сам, чтобы подчеркнуть свою значимость. В любом случае, это подрывает доверие к вере.
Надо ходить на Литургию, даже если мы стоим так, как пни. Кто-нибудь скажет: «Я не такой, как надо, ничего в этом не понимаю, у меня там ум не сосредотачивается». А ты иди, какой бы ни был. Один старец говорит: «Когда заходишь в магазин благовоний, то, сам того не желая, выходишь, и одежда твоя благоухает, даже если не купишь ничего». Так происходит, говорит, и когда ходишь на Литургию. Может, ты и не смог совершить ничего духовного, но даже одно то, что ты пошел, что постоял там как пень, – это уже что-то. Так что скажи себе: «Пойду такой, какой есть, – бревно необтесанное. Ведь Бог и необтесанное бревно умеет отполировать». А если не пойдешь потому, мол, что «я не могу, не сосредотачиваюсь», тогда всё пойдет хуже и хуже, и ты уже никогда не исправишься.
Митрополит Афанасий Лимассольский
📌 P.S.
✒️ На все ваши вопросы или пожелания, отвечу при непосредственном личном общении. Адрес указан на главной странице. Здесь в диалоги не вступаю.
✒️ Я буду рад видеть Вас в своих подписчиках на «Пикабу» и на указанном канале. Впереди много интересного, познавательного и полезного для души материала.
✒️ Материалы для людей ищущих истину, неверующих и атеистов:
✒️ Пост это всего лишь маленькое доказательство, проверка истинности и силы нашей любви и веры. Христианская жизнь немыслима без подвига. То есть без того усилия, которое предпринимает верный, чтобы избавиться от грехов и страстей для следования воле Божьей. В этом усилии значительное место занимает пост. Он является одним из самых действенных орудий в духовной борьбе.
Изо всех богослужебных правил, относящихся к Великому Посту, наиболее важно понять одно, т. к. оно, будучи особенностью Православия, часто является ключом для объяснения его богослужебного предания. Это правило – запрещение совершения божественной литургии в будние дни недели в течение Великого Поста. Устав ясно гласит, что ни в коем случае не должно совершать божественной литургии от понедельника до пятницы включительно, кроме как если Благовещение случится в один из этих дней. Однако по средам и пятницам совершается, соединенное с вечерней, особое богослужение, называемое Литургией Преждеосвященных Даров, за которой можно причащаться.
Значение этого правила было настолько забыто во многих приходах, особенно тех, которые долгое время были под западным, латинским влиянием, что его просто перестали соблюдать, и по чисто латинскому обычаю частные, «заказные» или заупокойные литургии совершаются в течение всего Великого Поста. Но даже там, где это правило соблюдается с чисто формальной покорностью, редко кто старается понять его духовное значение, понять внутреннюю «логику» Поста. Поэтому мы считаем важным объяснить более подробно смысл этого правила, которое относится к одному лишь Великому Посту, но освящает все богослужебное предание Православия.
В общих чертах, здесь выражается и применяется один из основных принципов богослужения: совершение Евхаристии несовместимо с постом. В этом православная традиция сильно отличается от евхаристического богословия западного католичества; в Православии совершение Евхаристии всегда – праздник и радость. Это прежде всего таинство явления Христа, Его присутствия среди своих учеников и поэтому празднование – очень реальное – Его Воскресения. И действительно, явление и присутствие Христа за Евхаристией является для Церкви «доказательством» Его Воскресения. В радости и «горении сердец», испытанных учениками по пути в Еммаус, Христос открыл Себя им в «преломлении хлеба» (Лк.24:13–35); в Церкви – это вечный источник «опытного» и «существенного» познания Воскресения. Никто не видел само Воскресение Спасителя, но ученики поверили в Него, не потому, что кто-то научил их этому, но потому, что они видели воскресшего Господа, явившегося им при закрытых дверях («дверем заключенным»). Он явился им и участвовал с ними в трапезе.
Евхаристия пребывает все тем же явлением и присутствием, той же радостью и «горением сердец», той же сверхразумной и в то же время абсолютной уверенностью, что Воскресший Господь явил Себя в «преломлении хлеба». И так велика эта радость, что в первохристианской Церкви день Евхаристии не был одним из дней, но Днем Господним, днем уже вне времени, т.к. в Евхаристии уже предвосхищается Царствие Божие. Во время Тайной Вечери Христос Сам сказал Своим ученикам, что Он завещал им Царство так, чтобы они могли «есть и пить за трапезой (столом) в Его Царстве». «Да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем» (Лк.22:30). Поэтому присутствие за Евхаристией Воскресшего Спасителя, вознесшегося на небеса и сидящего одесную (по правую сторону) Отца – есть участие в Его Царстве, приобщающее нас «радости и миру во Святом Духе». Причастие – «пища бессмертия», «небесный хлеб», и мы, приближаясь к Святой Трапезе, действительно возносимся на небо. Таким образом, Евхаристия – Праздник Церкви, или, еще лучше, – сама Церковь, как праздник, как радость о присутствии Христа, как предвкушение вечной радости в Царствии Божием. Каждый раз, когда Церковь совершает Евхаристию, она – на небе, в своем небесном отечестве; она восходит туда, куда Христос вознесся, дабы нам «есть и пить за трапезой Его в Его Царстве»... Теперь становится понятным, почему Евхаристия несовместима с постом, потому что, как мы увидим ниже, когда мы постимся, мы изображаемся Церковью, как странники на пути к Царствию Небесному. А «сыны чертога брачного, – как сказал Христос, – не могут печалиться, пока с ними жених» (Мф.9:15).
Но почему же тогда, можно спросить, в дни поста все же допускают к Причастию за литургией Преждеосвященных Даров? Не противоречит ли это принципу, изложенному выше? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны рассмотреть второе объяснение православного понимания Причастия, его значения, как источника и главной силы, поддерживающей нас в нашем духовном подвиге. Если, как мы только что говорили, Причастие есть завершение всех наших подвигов, цель, к которой мы стремимся, величайшая радость нашей жизни во Христе, оно также необходимый источник и начало самого нашего духовного подвига, божественный дар, благодаря которому нам становится возможным знать, желать и стремиться к «совершенному причастию в невечернем дне» (бесконечном дне) Царствия Божия. Потому что, хотя Царствие уже пришло, хотя оно приходит в Церковь, оно все же должно быть исполнено и завершено в конце времен, когда Бог «исполнит» (наполнит) все Самим Собой. Мы знаем это и участвуем в предвкушении этого дня: мы участвуем теперь в Царстве, которое должно еще придти. Мы предвидим и предвкушаем его славу и счастье, но мы все еще на земле, и все наше земное существование поэтому длинный и часто трудный путь к завершающему все Дню Господню. На этом пути нам нужны помощь, поддержка, сила и утешение, потому что «князь мира сего» еще не «сдался»; наоборот, зная, что он побежден Христом, он предпринимает последнюю, отчаянную борьбу против Бога, стараясь оторвать от Него насколько возможно больше душ. Так трудна эта борьба и так велика власть у «Врат Адовых», что Христос Сам говорит нам про «узкий путь», немногим доступный. И в этой борьбе именно Тело и Кровь Христовы наша главная помощь, та «насущная пища», что поддерживает жизнь нашего духа и благодаря которой, несмотря на все искушения и опасности, мы следуем за Христом. Вот почему, причастившись, мы молимся:
... даждь быти сим и мне во исцеление души же и тела, во отгнание всякого сопротивнаго, в просвещение очию сердца моего, в мир душевных моих сил, в веру непостыдну, в любовь нелицемерну, во исполнение премудрости, в соблюдение заповедей Твоих, в приложение Божественныя Твоея благодати, и Твоего Царствия присвоение...
... дай, чтобы эти (Святые Дары) были мне для исцеления души и тела, для отгнания всякого противника, для просвещения очей моего сердца; да будут они миром душевных моих сил, непостыдной верой, нелицемерной любовью, исполнением премудрости, соблюдением Твоих заповедей, прибавлением Божественной Твоей благодати для того, чтобы достичь Твоего Царствия...
... да не опалиши мене, Содетелю мой: паче же пройти во уды моя, во вся составы, во утробу, в сердце... да яко Твоего дому, входом причащения, яко огня мене бежит всяк злодей, всяка страсть...
... не опали меня, Создатель мой, – но пройди в члены мои, во все составы, в утробу, в сердце... чтобы от входа Причастия в мое сердце, как в Твой дом, бежало от меня все дурное, все страсти, как от огня...
Если Великий Пост и воздержание означают усиление этой борьбы, это потому, что – согласно с Евангелием – это время, когда мы лицом к лицу встречаемся со злом и всей его силой. И поэтому именно в это время нам нужна помощь и сила Божественного Огня; отсюда необходимость особого великопостного Причастия Преждеосвященными Дарами, т. е. Дарами, освященными в предшествующее воскресение и хранящимися на престоле в алтаре для причащения в среду и пятницу.
Совершение Евхаристии – это одна беспрерывная, постоянная радость, поэтому ее не совершают в дни поста; и, однако, в Церкви всегда присутствует плод Евхаристии: Св. Дары. Подобно тому, как Христос «видимо» вознесся на небо, но в то же время «невидимо» присутствует в мире, так же как Пасха, которая празднуется раз в год, но в то же время лучами своими освещает всю жизнь Церкви; подобно, как Царство Божие должно еще наступить, но уже теперь – посреди нас; так же и Евхаристия. Как таинство и торжество Царства, как праздник Церкви, она несовместима с постом и не совершается Великим Постом; но как благодать и сила Царства, действующая в мире, как дар «существенной пищи» и оружия в нашей духовной борьбе, она действительно небесная манна, которой мы живем в течение нашего странствия по пустыне Великого Поста.
Я дико извиняюсь, а если русским, современным языком все это написать, Боженька не поймет?! для чего пытаться по херзнаеткакомустарославянскоцерковному
