0 просмотренных постов скрыто
Правда ли, что игрушка Лабубу была создана по образу мифологического демона?
В Сети можно встретить публикации о том, что прообраз популярного плюшевого монстра — ассирийский демон и поэтому игрушка может приносить несчастье своему владельцу. Мы проверили, есть ли основания для таких подозрений.
Плюшевые подвески для сумок Лабубу, которые выпускает китайский производитель игрушек Pop Mart, в последние годы произвели настоящий фурор в Азии. А после того, как с ними стали появляться знаменитости вроде Рианны и Ким Кардашьян, стали популярными во всем мире. Однако в последнее время в интернете всё больше говорят о дьявольской природе этих игрушек, утверждая, что они были созданы по образу и подобию ассирийского демона Пазузу. Об этом пишут, например, «Московский комсомолец», Life.ru и «Взгляд», а ролики с разбором этой теории набирают десятки тысяч просмотров на YouTube и в TikTok. Связь между Лабубу и Пазузу также обсуждают пользователи соцсетей и форумов. Авторы некоторых публикаций отмечают, что появление дьявольских Лабубу было предсказано ещё в мультсериале «Симпсоны».
Хотя всемирную популярность Лабубу приобрел лишь в последние пару лет, этого персонажа ещё в 2015 году создал художник Касинг Лунг, родившийся в Гонконге и выросший в Нидерландах. В интервью он рассказывал, что вдохновлялся сверхъестественными существами из скандинавского и европейского фольклора и хотел создать озорного, странного, но при этом глубоко человечного персонажа. Лунг выпустил иллюстрированную книгу «Монстры» о волшебных лесных существах, по всей видимости, основанных на европейском фольклоре об эльфах. Одним из персонажей этой книги и стал Лабубу. Спустя годы Лунг начал сотрудничать с Pop Mart, которые превратили лесных монстриков из героев не очень известной книги в предмет вожделения миллионов людей по всему миру.
Что касается прообраза игрушки, то не вполне ясно, чем именно вдохновлялся её создатель. Образ эльфов в разных культурах существенно отличается. Например, в германской мифологии их принято изображать миниатюрными созданиями с крылышками за спиной, а в скандинавской — прекрасными богоподобными существами. Образ Лабубу не вяжется ни с тем, ни с другим. Однако и с ассирийским демоном Пазузу, кроме некоторого сходства имён и зубастой улыбки, у Лабубу довольно мало общего. Лабубу — пухлый пушистый монстр с торчащими кроличьими ушами, Пазузу же изображают как жилистое лишённое шерсти существо с двумя парами крыльев и с рожками на голове. Поэтому непонятно, откуда у интернет-пользователей могли появиться такие ассоциации.
Слева — Лабубу, справа — статуэтка Пазузу в Лувре. Источник: Instagram / Wikimedia Commons
В одном из эпизодов «Симпсонов» и в самом деле появляется статуэтка демона Пазузу — Гомер случайно покупает её на Amazon, думая, что заказывает пиццу. После того как статуэтка попадает к его дочери Мэгги, та становится одержимой демоном, и изгонять из неё злого духа приходится экзорцисту. Сюжет эпизода повторяет культовый фильм 1973 года «Изгоняющий дьявола», Лабубу там никоим образом не упоминается, да и статуэтка, купленная Гомером, ничем не напоминает популярные игрушки. Не говоря уже о том, что этот эпизод мультсериала вышел в 2017 году, спустя два года после появления Лабубу. В Сети часто появляются сообщения о том, что «Симпсоны» предсказали те или иные события, однако эти пророчества, приписанные создателям мультсериала, за редким исключением сильно притянуты за уши, а иногда и вовсе сфабрикованы. «Проверено» уже не раз опровергало подобные сообщения.
При этом в мифологии Пазузу отнюдь не абсолютное зло, каким его выставляют сторонники теории о дьявольской природе Лабубу. В ассирийской культуре он выступал союзником людей, к которому обращались за защитой от других сил зла —например, от демоницы Ламашту, чьими излюбленными жертвами были беременные женщины и младенцы.
Конспирологические теории о демонической природе Лабубу популярны не только в Рунете. «Проверено» не удалось установить, где именно впервые появились подобные утверждения, но, по всей видимости, в разных версиях они распространяются ещё с конца 2024 года. Интернет-пользователи сравнивали Лабубу с куклой Аннабель из городских легенд о тряпичной игрушке, одержимой дьяволом. Возводить родословную Лабубу к ассирийскому Пазузу пользователи TikTok начали в конце июня 2025 года.
Таким образом, нет оснований полагать, что популярная игрушка связана с древним демоном из ассирийской мифологии, что блин люди употребляют, чтобы в это поверить. Создатель Лабубу утверждает, что он вдохновлялся европейским фольклором, да и внешне Лабубу и Пазузу слишком сильно отличаются.
Наш вердикт: неправда
«Проверено» в Телеграм
В сообществе отсутствуют спам, реклама и пропаганда чего-либо (за исключением здравого смысла)
Показать полностью
4
1
Я сегодня буду крепко спать
Неспящие в Галактике
Показать полностью
4
Мрачное, но не безнадёжное. Эзотерика, демонология
Я хотел потрогать его ноги, чтобы выразить своё умиление по поводу его скорой гибели, потому что ощущаю его будущим жмуром, питаюсь этим, кайфую.
Подхожу к плюшевому медведю, представляю его ноги, тянусь к плюшевым лапам, провожу аналогию, как вдруг вижу, что лапа медведя какая-то 2д и сломана.
Я не верю своим глазам. В смысле очередной выпад в мою душу??
Моя ярость никого пугает или что?
Я всё равно беру лапу медведя, представляя его ноги.
И вот, что я увидел и ощутил: пол часа назад я попросил Пилу устроить банкет. Я просил чистосердечно.
Лапа медведя была закована в механизм Пилы, тот, который был на ноге у чела, которого потом поставили на льдину и повешали на толстой цепуре. Нога была сложно сломана, то есть лапа поэтому показалась мне 2д, тоже сломана и высохшая.
Это сложный и очень болезненный перелом во всех возможных местах - мгновенная инвалидность.
Может быть, кто-то видел сны, в которых приходилось общаться с демонами?
Общение с ними очень неприятное и экстремальное.
Однажды я общался с Праздником. Он не выглядел как праздник и вообще непразднично выглядел. Это был Латану. С ним я познакомился ещё в прошлой жизни. Мне он сказал однажды, что им всем пизда на веки вечные. В смысле масонам.
А терпим мы их не потому что нам это по духу, а как раз спросим и узнаем, нахуя мы их терпим. Но я не помню, кто из нас заявил, что будет с кого-то что-то спрашивать.
Процесс уже пошёл, в смысле перевалил тьму, виден свет, а дальше уже вообще похуй, что и как будет происходить.
Кстати, злой Латану, это просто ад.
Обычный Латану грозный, очень грозный и опасный. Руку ему просто так не пожать, потому что он опасный. Это для девочек инфа.
То есть это просто опасное существо, к которому я не смогу просто так подойти, даже если мы оба будем непротив, потому что это как ядовитое животное: один раз потрогал и умер.
Что касается массонов, так от них вообще фон.
Они настолько проклятые, что подойти к ним тоже не так просто. Трогать их вообще грешно, потому что они прокаженные. То есть их дух сам по себе настолько хмурый, что аж заразный, настолько он падший. Это ходячие разносчики хвори самого разного калибра.
И о да, приходится с таким взаимодействовать. Вот слава богу Латану может их трогать, на то он и демон.
Показать полностью
Демонология. Эзотерика
Я знаю, на пикабу есть опытный и понимающий темы из заголовка люд!
Прошу вас поделиться со мной источниками информации о демонах с эзотерической точки зрения, то есть минуя религиозные соображения о них, как о формах зла.
Багаби лака бахабе. Как призвать Князя Тьмы: средневековые советы
В издательстве «Манн, Иванов и Фербер» вышла книга «Настоящая история магии. От ритуалов каменного века и друидов до алхимии и Колеса года» Марины Голубевой. Автор рассказывает о мировой истории магии начиная с древнейших времен и до эпохи Возрождения. Публикуем фрагмент из главы, посвященной черной магии.
Черная магия — это тоже сфера церемониальной магии, и отличается она от белой не целями, а источником магической силы. В данном случае колдовство вершится с помощью сил ада, демонических сущностей и самого дьявола. Эти силы, с точки зрения средневековых людей, достаточно могущественны и более склонны к сотрудничеству со смертными, чем светлые духи и ангелы теургии.
Однако демоны не столь бескорыстны. Они стремятся овладеть душой вызвавшего их колдуна, сделать его своим слугой и через него творить зло в мире людей. Поэтому от заклинателя требуются изрядная хитрость и изворотливость. И главное — знание сущности демонов и приемов их подчинения, ведь колдун должен не только получить от духа зла желаемое, но и обеспечить свою безопасность. Поэтому теория гоетии (гоэтии) — искусства заклинания демонов — более разработана, чем теория теургии, где человек полагался главным образом на силу своей веры. И вообще, в Средние века Дьяволу и его воинству уделялось большое внимание. По рейтингу популярности эти сверхъестественные существа значительно превосходили ангелов и святых.
Гоетия — теория и практика вызывания демонов
Гоетия (гоэтия, гоэция) — в переводе с древнегреческого «колдовство», «чары», но в средневековой традиции это понятие использовали только в отношении черной магии, связанной с силами ада. Распространение термин получил в связи с одним из самых известных гримуаров Средних веков. Ars Goetia — так называлась первая часть легендарного пособия по демонологии, «Лемегетона», или «Малого ключа Соломона», авторство которого приписывали этому библейскому царю-магу. Именно Соломон разработал первую классификацию демонов — князей ада и открыл их имена для многих поколений черных магов, колдунов и заклинателей. А знание истинных имен демонических существ необходимо для их призыва и подчинения. А еще Соломон создал магическую печать, с помощью которой он запечатал демонов в медном кувшине. В Средние века верили, что знание начертаний фигур и сигнатур1 этой печати сделает мага всемогущим, так как он сможет подчинить себе самых сильных демонов ада и даже самого дьявола.
Дьявол был центральной фигурой средневековой демонологии. Это верховный владыка ада, князь тьмы, которого иногда называли князем мира сего, тем самым подчеркивая, что подверженные страстям и порокам люди находятся больше в его власти, нежели во власти Бога. Отношение к дьяволу в средневековой Европе было весьма противоречивым. С одной стороны, он — олицетворение зла и главный противник Бога. А с другой стороны, у него много власти на земле и зло он творит с попустительства Бога, искушая, испытывая людей. Ведь нельзя же признать, что Сатана сильнее Господа? С одной стороны, обращение за помощью к врагу рода человеческого считалось предательством Бога, осуждалось и жестоко каралось церковью. А с другой стороны, та же церковь не отрицала ни силы Дьявола, ни присутствия множества его слуг в реальном мире. Бесы были повсюду, они только и ждали случая, чтобы обольстить человека, обмануть и завладеть его душой.
Церковь пугала тем, что, потеряв душу, человек будет обречен на вечные муки в аду. Но в то же время священники на проповедях рассказывали множество случаев о том, как людям удалось обмануть бесов и даже самого Дьявола. Для большей убедительности проповедей печатали специальные сборники таких рассказов с примерами (Exempla). До нашего времени дошло несколько подобных «хрестоматий». Например, Dialogus miraculorum («Диалоги о чудесах») Цезария Гейстербахского (ок. 1180 — после 1240), приора цистерцианского монастыря. Сочинение, написанное между 1219 и 1223 гг., было исключительно популярно, известно более ста его рукописных копий. Частичный перевод на немецкий язык был сделан Иоганном Хартлибом (ок. 1410— 1468). В этих рассказах-примерах благочестивые люди всегда побеждают демонов и бесов. То повествуется, как благочестивая настоятельница закатила дьяволу оплеуху, чем тот был весьма недоволен, то епископ сумел переспорить беса и обмануть его, а святой Дунстан (909–988), аббат Гластонбери и архиепископ Кентерберийский, бывший в миру кузнецом, боролся с чертом в кузне и, захватив его язык клещами, положил на наковальню и бил молотом.
Демоны и бесы, по рассказам Цезария, были вынуждены даже служить людям. Так, один из них был слугой у некоего рыцаря, помогал тому во всем и даже спас его жену от смертельной болезни, доставив ей за одну ночь из Аравии спасительное лекарство — молоко львицы. При этом он не только не вредил хозяевам, но, будучи изгнан после того, как они узнали о его бесовской сущности, отказался от жалованья и просил потратить его на покупку колоколов для местной церкви. Другой демон верно служил некоему купцу, приумножил его богатство и женился на его дочери.
Но, прожив с ней год, нечистый предстал перед тестем в истинном виде и заявил, что возвращается в преисподнюю, ибо предпочитает ад обществу сварливой женщины.
О подобных многочисленных случаях, доказывающих, что человек может не просто справиться с демоном и бесом, а заставить их служить себе, рассказывали священники на проповедях. И это привело не к усилению веры в Бога — она и так в Средние века была самой фанатичной в истории человечества, — а к убеждению в возможности отношений человека с нечистой силой. Наряду с церковными проповедями в народе ходили рассказы о колдовских ритуалах, о богатстве и власти, которые люди получили, заключив договор с демоном или с самим Сатаной.
Желавших подчинить себе демонов становилось все больше, так же как и книг с описанием колдовских ритуалов. Начиная с XIII века потрясенная масштабами популярности дьявола церковь усилила давление на общество, ужесточила наказание за связь с нечистой силой. Церковный трибунал переключил внимание с еретиков на колдунов и ведьм, а в 1478 году в борьбу с пособниками Сатаны включилась святая инквизиция.
Но страх только подстегнул воображение людей, которые теперь во всех бедах — от пропавшего у коровы молока до затяжной войны — винили колдунов и ведьм, связавшихся с демонами и бесами. И в то же время фигура дьявола в эпоху Средневековья явно затмевала образ Бога, а количество бесов — слуг Князя тьмы — исчислялось десятками тысяч. Только высших демонов, князей ада, согласно классификации «Лемегетона», насчитывалось семьдесят два. Среди них: Азазель, Вельзевул, Велиал, Агарес, Вассаго, Марбас и другие. Во главе их стоит Сатана, хотя иногда всех этих князей ада называют просто воплощениями дьявола.
В «Лемегетоне» не только перечисляются эти демоны, но и подробно описываются их внешний вид, особенности характера, а также та польза, которую чародей может извлечь из договора с каждым из демонов. Также в сочинении Соломона даны подробные инструкции по вызову этих инфернальных сущностей, хотя и подчеркнуто, что высшие демоны необычайно сильны, с ними сложно тягаться простому колдуну. Поэтому в многочисленных средневековых книгах по черной магии отмечалось, что стоит обратить внимание на нечисть попроще, на мелких бесов, которые всегда рядом с человеком, так как их огромное количество. В трактате XIV века Pseudomonarchia demonium («Лжевладычество бесов») говорится о 7 405 926 простых бесов.
Разные средневековые авторы, как относившие себя к светской науке, так и священнослужители, писали целые исследования, посвященные классификации демонов и бесов. Агриппа считал, что мир этих злых духов организован так же, как и современное ему общество, подчиняющееся строгой иерархии. А Гонорий, автор самого знаменитого гримуара, написанного предположительно в XIII веке, считал, что бес есть рядом с каждым человеком, так же как и приставленный к нему ангел.
Понятно, что в таком переполненном нечистыми духами мире сложно с ними не контактировать, и велик был соблазн воспользоваться инструкциями колдовской книги и подчинить себе одного из бесов, а еще лучше — высшего демона. Пособий по их вызову хватало. Тем более что примеры удачного подчинения демонов даже в церкви описывали, а наиболее яркий пример — это сам царь Соломон, которому удалось подчинить и заточить в медный кувшин всех 72 высших демонов. Правда, недальновидные жрецы их потом выпустили, но тем лучше для средневековых колдунов, которые теперь могли воспользоваться услугами какого-нибудь Вельзевула или Агареса. Если, конечно, соблюдать осторожность и технику безопасности.
Судя по многочисленным средневековым источникам, ритуал вызова и подчинения демона был сложен и требовал долгой подготовки.
Во-первых, необходимо было заручиться поддержкой Бога, создать своеобразную защиту для своей души из благодарственных молитв. Во-вторых, требовалось подготовить все необходимое для проведения церемонии: специальную, обязательно новую, одежду, нож, меч, посох, краски для изображения кругов и пентаграмм, вещества для воскурения, жертвенную кровь и многое другое.
Согласно гримуару Гонория только под защитой Бога маг может надеяться на противостояние духам, поэтому начинать подготовку к ритуалу этот автор советует с составления печати Бога, в основе которой — одно из его истинных имен, состоящее из 72 букв. Эти буквы нужно расположить в сложной графической схеме из нескольких шестиугольников, семиугольников, шестиконечной звезды и пентаграммы, заключенных в двойной круг. Эта схема «изображается кровью либо крота, либо горлицы, либо удода, либо летучей мыши, либо всех их и на девственном телячьем, или конском, или оленьем пергаменте — так исполняется печать Бога».
Составлению печати Бога предшествуют длительный пост и чтение молитв, а затем готовое изображение надлежит окурить амброй, мускусом, алоэ, белым и красным ладаном, елеем, жемчугом, фимиамом. И делать это следует, непрестанно молясь, взывая к Богу и ангелам. После того как печать будет готова, ее надлежит поместить в новую неношеную рукавицу. Затем, прежде чем приступить к основному ритуалу, заклинателю требуется очистить свою душу, постясь и вознося молитвы в течение нескольких дней. Гонорий приводит в своем сочинении более 30 молитв, отмечая, что это только самые необходимые. Читать их надо несколько дней подряд в строгой последовательности, соблюдая привязку к дням недели.
Как вы понимаете, уже сама подготовка требует от мага изрядного терпения и решимости. И это лишь краткое описание подготовки, которая включает в себя молитвы покаяния и очищения. Затем вызывавшему требовалось уединенное место, где он должен был выложить круг из камней и, держа печать Бога в правой руке, левой же новым ножом нарисовать магические знаки, одновременно читая заклинания. Тексты заклинаний и изображения сигатур Гонорий тоже приводит. Заклинать духов надлежит сотней имен Бога, которые автор гримуара скрупулезно перечисляет. Интересно, что одно из перечисленных имен так и звучит: Tetragramaton — «Четырехбуквие».
Перечислив всех духов, которых он хотел бы видеть непременно, заклинатель призывает: «И всех других духов, душ, демонов, ветров, которые вам служат, подчиняются и покорны, возбуждаю, заклинаю, призываю и принуждаю этими его святыми именами 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, и сам Бог да возбудит вас, устрашит, напугает и заставит дрожать, дабы с послушанием, радостью, красотой, мягкостью и истиной вас к кругу заставил бы прийти и явиться. Заклинаю вас высшим именем 11, великим именем 12, вышним 13, страшным 14, культовым 15, почитаемым 16, блаженнейшим 17, невыразимым 18, непередаваемым 19, всегдашним 20, как от всех сторон света единодушно и покорно сюда к кругу в форме И., не вредя никакой твари, не раздражая, не шумя, не бушуя, ни меня, ни товарищей моих, ни какую другую тварь не пугая, никого не обижая, но да придете с миром беспрекословно повиноваться моим прошениям. И все повеления мои без обмана, полностью исполнять силою Того вам предписываю и Тем заклинаю, пред Которым все твари дрожат и трепещут, Кто живет, и царствует, и является Царем над всеми и во все веки веков. Аминь».
Каждый из демонов требует особых молитв и заклинаний. Для каждого из сонма духов готовится особый ритуал. Например, для заклинания духа Barthan необходим посох из лавра или ореха этого года. Если вызванный дух явится, его надо привести к покорности, подчинить себе. Для этого тоже читают заклинания с использованием имен Божьих. Причем, принуждая демонов к повиновению, магу нужно быть внимательным и тщательно перечислить все, чего не должны делать вызываемые им духи.
Перед каждым действием подготовки к призыву и самого призыва — от предварительного омовения до начертания магических знаков в круге — читают определенные молитвы с именами Бога. С учетом их количества и общей сложности церемонии становится ясно, что задача перед заклинателем стояла почти невыполнимая.
Однако, судя по многочисленным рассказам, находились те, кому удавалось провести ритуал призыва и заполучить себе в услужение духа, демона, а то и самого дьявола. Скованные магией подчинения и печатью Бога, эти темные силы вынуждены были выполнять задания заклинателя: показывать места кладов, привораживать богатых невест, строить крепости и мосты. «дьявольские мосты», кстати, встречаются по всей Европе. Например, по легендам, именно дьявол построил мост в Сен-Клу в Париже и знаменитый мост над ущельем Шолленен в Швейцарии.
Причем в легендах рассказывается, что заклинателям удалось обмануть сверхъестественного работника и сберечь свою душу, расплатившись тощей черной кошкой.
Далеко не все черные маги были настолько богобоязненны или же, не будучи святыми праведниками, не сильно полагались на помощь Бога. В Средние века дьявол вообще был как-то ближе к народу, понятнее, что ли. Он появлялся среди людей, часто даже в человеческом обличье, мог дать совет или зло подшутить, с ним можно было заключить договор и даже обмануть его. Поэтому во многих пособиях по вызову демонов предлагают обращаться к духам зла напрямую. Чтобы подчинить демонов, достаточно знать их истинные имена, правильно совершить ритуал и произнести заклинание.
Дьявол хитер и коварен, поэтому контакт с ним опасен, и черный маг, решившийся на ритуал призыва, должен тщательно следовать рекомендациям демонологов, иначе заклинателя ждет погибель, а душу его — ад. Маг должен иметь необходимые атрибуты: например, посох из определенной породы дерева, меч, ритуальный кинжал, различные амулеты. Особое внимание уделялось заклинанию, которое могло быть замысловатым и длинным. Вот начало такого заклинания, которое приводит исследователь магии Курт Зелигманн:
«Император Люцифер, повелитель мятежных духов! Молю тебя, благосклонно прими просьбу, с которой я обращаюсь к твоему слуге, великому Люцифугу Рофокалю, желая заключить с ним договор. Молю также, чтобы князь Вельзевул поддержал меня в моем предприятии. О Астарот, великий граф! Будь благосклонен и ты ко мне и сделай так, чтобы великий Люцифуг явился ко мне в человеческом обличье и с человеческой силой, без зловонного запаха, и даровал мне по соглашению, которое я готов подписать с ним, все богатства, в коих я нуждаюсь. О великий Люцифуг, молю тебя покинуть обиталище твое, где бы оно ни находилось, дабы явиться сюда и говорить со мною. Если же ты не желаешь прийти, я заставлю тебя силой великого Бога живого, Сына и Духа. Явись незамедлительно, иначе я вечно буду мучить тебя силою моих могучих слов и великим Ключом Соломона, посредством коего он принуждал мятежных духов вступать с ним в союз».
Встречаются заклинания на иврите, на древнеперсидском языке, а то и вовсе непонятные. Вот еще одно заклинание, которое приводит К. Зелигманн из средневековой легенды о маге Теофиле. «Князь тьмы с готовностью является на зов, ибо кто может устоять перед столь завлекательным заклинанием:
Багаби лака бахабе
Ламак кахи ахабабе
Каррелиос
Ламак ламек
Бахалиас
Кабахаги сабалиос
Бариолас
Лагоз ата кабиолас
Самахак эт фамиолас Каррахиа».
На зов Теофила действительно явился дьявол и заставил составить договор о продаже души, но незадачливому магу повезло: за него вступилась сама Дева Мария и упросила своего Сына аннулировать договор. История эта поучительна, вот только так везло далеко не всем черным магам. И если не дьявол, то эмиссары инквизиции за ними являлись, а на них, в отличие от Христа, уговоры Богоматери не действовали.
Несмотря на разнообразие ритуалов вызова дьявола или демонов, было у них и общее, что связывало эти действия с древними магическими обрядами.
Во всех ритуалах обязательно присутствовал магический круг, часто в него вписывали пентаграмму, или гексаграмму, или семиконечную Звезду магов, а то и целый комплекс разнообразных геометрических фигур.
В круге или рядом с ним писали магические символы, знаки демонов или буквы имен Бога.
Во всех ритуалах черной магии использовали кровь как символ жертвы и жизненной силы. Иногда это была кровь самого мага, но нередко и какого-то другого существа.
Обязательным атрибутом заклинателя был деревянный посох или прут из разных пород дерева.
Кроме посоха заклинатель должен был иметь меч и ритуальный кинжал, которым наносили раны для жертвенной крови и рисовали магические символы в круге.
Также заклинатель должен был при себе иметь печать — магический артефакт, без которого невозможно привести к повиновению демона или духа.
Чтение заклинания призыва должно было сопровождаться воскурениями, то есть сжиганием разных магических и священных трав, масел, минералов на специальной жаровне, установленной на треножнике.
Таким образом, вызов демона требовал от заклинателя не только решимости, массы времени и знаний, но и немалых средств, что делало демонологию уделом людей состоятельных и праздных.
Показать полностью
1
Человек с ремнями вместо ног, дама с когтями и латунным носом, охотница за легкими рожениц. Краткий экскурс в казахскую демонологию
Почему чем выше в горы, тем хуже дышится? Сейчас-то мы испорчены образованием и знаем про концентрацию кислорода и атмосферное давление. А древние казахи считали, что проблема в невидимых воинах бога неба Тенгри: они не хотят, чтобы всякие там беспокоили босса, поэтому придушивают в качестве намека. С научной точки зрения так себе гипотеза, зато какая красивая история! А вообще в казахской мифологии можно насчитать не менее полутысячи персонажей. О некоторых из них — в материале Беллы Аскаровой.
Протоказахи твердо знали, что они не единственные разумные существа во Вселенной. В цветке тюльпана — дух батыра, с ветрами и молниями можно договориться, если знать способы и не наглеть. У всего есть душа, везде жизнь.
Всё держится на тополе
Как и многие другие народы, древние казахи верили в существование трех миров: Верхнего, Среднего и Нижнего. Все миры похожи друг на друга, только в подземном всегда полумрак, потому что солнца не видно, и мало воздуха. А в небесном света такой переизбыток, что даже сами обитатели его излучают. Короче, в плане комфорта окружающей среды нам повезло больше всех. Хотя и в остальных мирах жители тоже как-то приспособились.
Где-то между мирами течет река. На ее берегу растет Байтерек — огромный тополь. Действительно огромный: корнями уходит в подземье, кроной подпирает небо. Такой вот центр мироздания. А еще мост, по которому можно перемещаться между мирами.
В кроне Байтерека живет священная птица, у корней — злобный дракон. Каждый год птица откладывает яйцо (которое на самом деле солнце), и каждый год дракон пытается сожрать птенца. Но всё обязательно будет хорошо, потому что вмешается герой.
Это популярный сказочный сюжет: персонаж каким-то образом проваливается в Нижний мир, долго и с приключениями странствует там, пока не набредает на огромное дерево. Отбивает птенца у дракона, и в благодарность птица возвращает его на средний уровень.
А Байтерек — это не только космогоническая концепция, но и реально существующий монумент. Находится в центре Астаны, очень впечатляет даже по фото, а вживую просто умереть и не встать. Тот случай, когда тонну бабла не напрасно вложили.
Всё как полагается: нижний уровень в четырех метрах под землей (там аквариумы и кафе, если ничего не изменилось с моей последней поездки), поднимаешься на лифте до уровня ста двух метров — и попадаешь в шар, он же яйцо священной птицы. Там зал с панорамными окнами. Лифты как концепцию не одобряю, легкая клаустрофобия каждый раз прям не благодарит за интересный опыт, но ради вида стоит потерпеть.
В общем, определились: древние казахи жили в Среднем мире, а с ними толпа фантастических тварей. В степи, лесу, горах, поле, у воды, даже у себя дома — везде можно было наткнуться на кого-нибудь жутко интересного. Иногда просто жуткого. Фольклорист Кайрат Жанабаев насчитал 500 демонологических персонажей.
Живет под землей, охраняет клады, но не гном
А ергежейли. Внешне они особо не впечатляют: обычные старички, только очень-очень мелкие. В моем сборнике казахских народных сказок (адаптированных для русскоязычного читателя, поэтому точность, скорее всего, страдает) ергежейли то с пядь, то вовсе с вершок. То есть или 18 см, или вовсе четыре.
Зато у этих крохотных дедушек длиннющая борода и недюжинная сила. И ергежейли не стесняются ее использовать. В сказке трое батыров приезжают в глушь поохотиться. Двое гоняются за зверями, третий остается кашеварить. Ему-то и достается от ергежейли. Что деду надо? Покушать.
Первые два раунда за ергежейли, но младший батыр его всё-таки побеждает и вешает за бороду на дерево. Так ергежейли с выкорчеванным деревом и убегает. Батыр его преследует и находит проход в подземье. А вместе с ним — и несметные богатства, потому что ергежейли обычно не бедствуют.
В других сказках ергежейли так силен, что роняет людей, просто подув на них. Так что Соловей-разбойник не единственный с такой фишкой.
Если девушка молчит и прячет нос — на всякий случай бегите
Перед человеком можно и извиниться, а встреча с жезтырнак грозит стать последней. Одному сказочному охотнику повезло, но во второй раз трюк может не сработать.
Что он сделал? Разделил трапезу с красивой девушкой, которая неясно откуда взялась и потом куда-то делась. Чисто на всякий случай взял бревно, напялил на него свою одежду, а сам забрался на дерево. Девушка появилась ночью и накинулась на бревно. Тут охотник ее и… тогось.
Почему охотник начал подозревать неладное? Прекрасная незнакомка молчала и закрывала нос рукавом, даже когда ела.
Голос у жезтырнак не самый сладкозвучный, скорее наоборот — настолько громкий и пронзительный, что от него птицы на лету гибнут. А нос из латуни. И когти тоже, слово «жезтырнак» так и переводится.
Способов отпугнуть нечисть мифы вроде как не предлагают. Серебра она точно не боится, потому что им (если точнее, серебряными и золотыми монетами) отделана ее одежда. Да, жезтырнак носит наряд девушки из богатой семьи. Так что просто старайтесь не бродить в степях и вблизи подозрительных пещер в одиночку. Группе жезтырнак, может, и не покажется.
Интересно, что во всех сказках, которые мне удалось найти, конфронтация у жезтырнак именно с охотниками, а не просто с мимокрокодилами. Так что вот вам еще один перспективный способ не навлечь ее гнев — не трогайте зверюшек.
Женился на девушке из подводного народа? Не гладь ее по спине
Согласитесь, простой способ обеспечить себе счастливый брак: что хочешь с красавицей-женой делай, только спину не трогай. В списке условий еще может быть «дорогой, не смотри, как я расчесываюсь». Версия из фольклора с недетским рейтингом: обойдись, пожалуйста, без омовения после близости. Сложно всё это сделать? Вроде не очень. Но герои сказок, разумеется, оказываются слишком любопытными.
И либо нащупывают чешую на спине благоверной, либо обнаруживают, что расчесываться ей удобнее, сняв с себя голову. Что происходит, если совершить омовение после секса, история умалчивает.
В общем, незадачливому супругу свою жену-уббе приходится убивать. Да, из-за собственного косяка. Почему-то ни один не соглашается мирно дать себя съесть.
Серикбол Кондыбай в кратком словаре казахского фольклора (классная вещь, зацените) пишет, что встречаются уббе-мужчины. Смуглые, с длинной черной бородой. В целом логично: раз есть леди, почему не быть джентльменам.
Похитительница органов рожениц
В понимании древних казахов роженица особенно уязвима перед демоническими существами: приводит ребенка из другого мира в наш и сама как бы находится на распутье. Этим и пользуется албасты.
Может явиться в облике старухи, девочки, взрослой женщины (причем как красавицы, так и чудовища), лисицы, да хоть копны сена. В казахском фольклоре вообще что ни демон, то оборотень. Но албасты можно узнать, маркер — длинные светлые или рыжие волосы.
Что албасты делает с роженицей? Ворует органы. Обычно легкие, в некоторых сказках и быличках упоминаются печень и сердце.
Албасты тащит добычу к воде, если успеет прополоскать — женщина умрет. То есть албасты связана с водой.
В статье автор перечисляет способы защититься от напасти:
1) Принести в юрту хищную птицу — лучше беркута или филина. Филин надежнее: он видит в темноте и летает по ночам, значит, родня духам. Духи не обидят того, кто обладает их родичем. Ну или хотя бы перьями или когтями.
2) Позвать специального человека, который видит духов, значит, и прогнать сможет. Если такого умельца рядом нет, хватит его платка или халата.
3) Подсуетиться заранее и хранить в юрте плеть, особенно сделанную из таволги.
Способ не из статьи, но сразу несколько фольклористов его упоминали: нужно привести к юрте белую лошадь с белыми глазами (если найдете, конечно). Албасты отпугнет когнитивный диссонанс: лошадь выглядит как дух, а пахнет как живое существо, лучше держаться подальше.
Албасты не эксклюзивно казахский персонаж, а общетюркский. Детали, правда, отличаются: у татарской албасты три глаза. И еще органы просвечивают, если со спины посмотреть.
Иногда помогать людям вредно
Представьте ситуацию: идете вы по лесу — и вдруг кто-то вас по имени зовет. Оглянулись и увидели лежащего человека. Захотели помочь бедолаге — а он вас хвать ремнями, которые у него вместо ног. Потому что не человек вовсе, а конаяк.
По другой версии, даже альтруизм можно не проявлять, достаточно быть невезучим: пройти под деревом, на котором сидит конаяк. В сказках это обычно касается охотников. Видимо, больше никто по лесам не ходит.
Поймав жертву, конаяк начинает на ней кататься. Потом то ли дожидается, пока несчастный умается до смерти, то ли ускоряет события и душит. А потом съедает.
Семиголовая жалмауыз
Если совсем упрощать — казахская Баба-яга: ест людей, похищает детей, сосет кровь у молоденьких девушек. Только наша Баба-яга не превращается в легкое и не плавает в воде. В чем прикол? Какой-нибудь неосторожный человек приближается — жалмауыз его хватает и требует отдать сына.
Что было бы, если бы подошел бездетный или счастливый родитель лапочек-дочек? Наверное, ответ «слушай сказку молча, пожалуйста».
Есть и другие отличия. Скажем, у Бабы-яги одна голова. А у жалмауыз целых семь. Некоторые сказки еще упоминают огромный горб и немногочисленные зубы, которые жалмауыз может использовать как метательное оружие.
Знаете, вообще-то есть фольклор, где образ жалмауыз куда более сложный. Например, она владычествует над страной смерти. Уже больше похожа на Хель, чем на Бабу-ягу. Иногда хранит родовой огонь — то есть выступает шаманкой или волшебницей.
Так что, может, раньше жалмауыз была не просто кошмарной людоедкой, а матерью-покровительницей древних людей.
О-о-очень большой леший
Правда большой: ростом выше деревьев. Еще когтистый и с копытами вместо ступней. А в остальном серей (он же сорель) выглядит как человек.
Этого демона считают мужем албасты (если вы забыли, это она ворует легкие у рожающих женщин). Если с супругой что-то случится, серей будет мстить. Укокошили и его — знамя поднимут детки этой чудесной пары.
Как вы уже поняли, серей к людям недружелюбен. Интересно другое — способ убийства: серей щекочет жертву до тех пор, пока она буквально не умрет от смеха.
Показать полностью
2
Как ведьмы доказали английскому королю Якову I что они «существуют»
В 1589 году Шотландия и Дания заключили договор о браке между 15-летней принцессой Анной и 23-летним шотландским королем Яковом VI занявшим позже английский престол под именем Якова I.
Когда невеста отплыла из Копенгагена на родину жениха, ее флотилия попала в жесточайший шторм и укрылась в Осло.
Горячий шотландский парень грезившей о первой брачной ночи приказал подготовить к походу три лучших корабля и лично прибыл в норвежскую столицу.
Говорят, что перед тем как отправиться с возлюбленной домой молодой мужчина увидел суд и сожжение двадцати северных ведьм. Женщин обвинили в том, что своим колдовством они хотели погубить принцессу, которой, по их мнению, не следовало выходить замуж за чужеземца.
В 1589 году в шотландском городке Транент у местного судьи Дэвида Сетона работала красивая молодая служанка Джилли Дункан. Среди горожан и жителей, окрестных сел девушка прославилась как опытная знахарка, которая своими золотыми руками, травами, наговорами и молитвами поставила на ноги сотни людей.
Местный судья, неровно дышавший к красавице попытался склонить ее к сожительству, но вместо страстного поцелуя получил по брылистой морде, после чего обвинил строптивицу в колдовстве. Отвергнутый старикашка лично присутствовал в пыточной и с наслаждением смотрел, как обнаженной Джилли дробят пальцы и выворачивают суставы.
Несмотря на адскую боль, девушка отказывалась признавать свою вину в колдовстве. Мужество храброй знахарки сломали голодом и лишением сна. Настал день когда за сытную кормежку и полусуточное забвение мученица выдумала для судьи «страшную тайну».
Узнав, что к королю Якову по морю должна прибыть чужеродная принцесса Дункан подговорила других ведьм собраться на Хэллоуин, вызвать дьявола и с его помощью потопить ненавистный датский корабль, наслав на него невиданной силы шторм.
По оговору несчастной узницы помощники судьи арестовали 90 ни в чем не повинных женщин. Джилли Дункан, основательницу ведьминого заговора в королевской резиденции «Холируд» допросил лично Яков VI.
Перед троном девушку прилюдно раздели и нашли у нее слева от промежности метку дьявола, а именно родинку в форме морды козла.
Писарь, фиксировавший вопросы следователей и ответы обвиняемой записал, что когда Яков I усомнился в правдивости показаний молодой служанки, она прошептала главному шерифу «нежности» сказанные королем Анне в их первую брачную ночь. Выслушав тихую речь шерифа, и округлив глаза, монарх громогласно заявил, что ведьма слово в слово повторила слова, сказанные им супруге.
По приговору суда Джилли сожгли на костре, предварительно ее задушив. Так шотландский король отблагодарил травницу за ее согласие работать со следствием.
Когда вместе с другими ведьмами Яков решил отправить на костер Барбару Напье невестку одного строптивого лорда, суд вынес быстрый и самое главное оправдательный приговор. Узнав, что богатство «ведьмы» не будет конфисковано в его казну, юный монарх впал в ярость.
Брызгая слюной «королек» требовал от суда вынести нужное ему решение. Внезапно к трону подошли два шотландца представлявшие древние «горные» и «равнинные» кланы. Мужчины объяснили «капризуле» в короне, что по шотландским традициям монарху поставленному Богом над всеми родовыми общинами не подобает вести себя подобным образом. Благодаря этому бесхитростному заступничеству Барбара Напье сохранила жизнь и свое состояние.
Через неделю после публичного фиаско король приказал сжечь якобы сознавшуюся в колдовстве Юфимию Маклин, дочь лорда Клифтонхолла. По легенде представители крупнейших кланов, сначала спрятали преданное девушки, а потом инсценировали справедливый суд отправив симпатичную «ведьмочку» в старый забытый всеми замок.
Один из самых образованных людей своего времени Яков VI написал диалоги о «Демонологии» изданные в 1597 году. Узнав о книжной новинке, французский король Генрих IV весельчак и балагур так охарактеризовал своего шотландского коллегу «Самый ученый дурак во всем христианском мире».
В апреле 1603 года шотландец, стал английским королем Яковом I и англичане-проныры достаточно быстро узнали, о его новом увлечении содомией. Вспоминая предшественницу Якова, королеву Елизавету I Девственницу островитяне говорили: «45 лет нами правила, король Елизавета, а теперь трон достался королеве Якову».
Показать полностью