Авессалом (ивр. אַבְשָׁלוֹם Авшалом — «Отец мира, покоя») был третьим сыном царя Давида, рожденным от Маахи, дочери Талмая, царя Гешура (2 Цар. 3:3). Таким образом, он происходил не только от могущественной иудейской династии, но и по материнской линии был связан с арамейской знатью — политически значимым союзом в эпоху, когда Иерусалим ещё только укреплялся как центр объединённого Израиля.
Жил приблизительно в X веке до н.э., если принять на веру, что он действительно реальный персонаж из истории. Главный источник его жизни - 2-я Книга Царств (главы 13–19).

Происхождение и статус

Уже с рождения Авессалом обладал особыми привилегиями. Он был сыном законной жены царя (в отличие от детей наложниц), а позже считался одним из самых вероятных наследников престола после смерти старшего брата Амнона (2 Цар. 13). Его родство с царём Гешура обеспечивало ему не только аристократический статус, но и убежище в трудный момент жизни.
Авессалом с юности был известен как человек необыкновенной красоты. В 2 Цар. 14:25–26 говорится: «Во всём Израиле не было мужчины столь красивого, как Авессалом, и не было в нём ни одного недостатка… Когда он стриг голову… волос с головы его весил двести сиклей по весу царскому (около 2,3 кг.)».
Это описание не только подчёркивает физическое совершенство, но также предвещает трагический мотив: его волосы, источник гордости, станут символом его падения.

Воспитание при дворе Давида

Хотя Библия не даёт прямых сведений о детстве и воспитании Авессалома, можно предположить, что он рос в роскоши дворца Иерусалима, окружённый образцами мужества, хитрости и политической борьбы. Его отец, Давид, был не только царём, но и харизматическим вождём, поэтом и воином. Подобно другим принцам древнего мира, Авессалом, вероятно, обучался военному искусству, политике, судопроизводству, законам и ораторству.
Однако в отличие от других детей Давида (включая Соломона), воспитание Авессалома происходило в условиях царского попустительства и семейного хаоса. Давид, увлечённый государственными делами и собственной страстной природой, редко вмешивался в дела своих сыновей, не наказывая даже за тяжкие преступления — что позже станет роковой ошибкой.

Сестра Фамарь и брат Амнон

Авессалом был особенно привязан к своей родной сестре Фамари (Тамар), также дочери Маахи. Когда Амнон, его сводный брат и старший сын Давида, изнасиловал Фамарь и остался безнаказанным, в душе Авессалома зародилась ненависть, гнев и чувство справедливости, смешанные с уязвлённой гордостью. Давид, хотя и разгневался, ничего не предпринял против Амнона — возможно, из-за того, что тот был его старшим наследником.
«И возненавидел Авессалом Амнона, за то, что он обесчестил сестру его Фамарь» (2 Цар. 13:22)
На протяжении двух лет он хранил молчание, вынашивая план мести. Это свидетельствует не о мимолётном гневе, а о расчётливом, глубоко внутреннем характере, о формировании личности, способной на заговор и долгое терпение.

Перелом: Убийство Амнона

"Пир Авессалома" (Никколо же Симоне, ок. 1650).

Когда время пришло, Авессалом устроил пир, на который пригласил всех царских сыновей. Во время пира его слуги убили Амнона по его приказу. Это была не просто месть, но и первое открытое проявление самостоятельной воли — вызов Давиду и династии.
После убийства Авессалом бежал в Гешур, к царю Талмаю, своему деду по материнской линии (2 Цар. 13:37), где провёл три года в изгнании. Это время сыграло ключевую роль в формировании его характера как претендента на трон: из мстителя он превращался в политического игрока, из страстного брата — в харизматичного узурпатора. Царь Давид долго тосковал, но не возвращал его, не в силах ни простить, ни наказать.

Возвращение Авессалома (2 Цар. 14)

После трёхлетнего изгнания в Гешуре Авессалом, казалось, исчез из политической жизни. Однако в Иерусалиме у него оставались сторонники. Ключевую роль в его возвращении сыграл Иоав, полководец Давида. Он подослал мудрую женщину из Фекои, которая через аллегорию (о матери, потерявшей одного сына и рискующей потерять другого) убедила царя вернуть изгнанника.
Давид уступил: «Пойди и приведи отрока Авессалома» (2 Цар. 14:21)
Но при этом Давид был холоден: Авессалому было запрещено являться к царю — он жил в Иерусалиме, но не имел доступа ко двору. Это решение, по сути, ещё больше унизило его. Спустя два года бездействия он поджёг поле Иоава, чтобы добиться аудиенции и восстановления в правах.
Царь в итоге поцеловал его, но примирение было формальным, поверхностным — эмоционального сближения не произошло. Именно тогда, по всей видимости, в душе Авессалома окончательно оформился план завоевания популярности и захвата трона.

Популярность среди народа (2 Цар. 15:1–6)

Авессалом начал вести себя как наследник и реформатор. Будучи чрезвычайно красивым, обаятельным и харизматичным, он устраивает парад: ездит на колеснице с пятьюдесятью людьми перед ним. Он становится судьёй и принимает простых людей, жалующихся на бездействие официальной власти. Он обольщает народ у врат Иерусалима, говоря: «О, если бы меня поставили судьёю в этой земле, ко мне приходил бы всякий, кто имеет спор и тяжбу, и я судил бы его по правде» (2 Цар. 15:4).
Так формировался культ личности: прекрасный, справедливый, открытый, народный принц, в отличие от удалившегося от людей и угасающего Давида.
Библия подчёркивает: «И вкрадывался Авессалом в сердца израильтян» (2 Цар. 15:6)

Заговор и мятеж

Лист из иллюстрированной Библии Моргана, "Сцены из жизни Авессалома", ок. 1250.

Через четыре года подготовки (по Масоретскому тексту; по Септуагинте — сорок, что не соответствует логике событий и считается ошибкой переписчика) Авессалом объявляет, что идёт в Хеврон, чтобы «исполнить обет». На деле — это была столица Давида до Иерусалима, и именно там он провозгласил себя царём.
Он собрал сторонников под видом жертвоприношения. С ним был Ахитофел из города Гило, мудрейший советник Давида — переход Ахитофела был серьёзным ударом. Были привлечены влиятельные люди из всех колен Израиля.
Он действовал хитро: пригласил 200 знатных людей на пир, ничего не сказав о бунте, чтобы подставить их и привязать к делу.

Бегство Давида

Когда Давиду сообщили о заговоре, он не стал сражаться, а бежал из Иерусалима со своими приближёнными, чтобы избежать кровопролития. Он оставил в городе 10 наложниц — «хранить дом» (впоследствии над ними Авессалом устроит публичное унижение отца) – и шпиона Хушая, чтобы подорвать советы Ахитофела.
Давид в изгнании вновь переживал годы гонений, как в молодости, но теперь от собственного сына.
Ахитофел предложил устроить молниеносную атаку, пока Давид не окреп, а также войти к наложницам Давида, чтобы оскорбление было публичным и неотвратимым. Эти советы Авессалом исполнил частично: он публично овладел наложницами отца на крыше дворца при честном народе, но нападение отложил, прислушавшись к Хушаю, тайному стороннику Давида. Это задержка оказалась роковой.

Падение Авессалома

"Смерть Авессалома", Колорадо Джанквинто (1762).

Давид собрал войско и разделил его на три части под командованием Иоава, Ависая и Ифтая Гефянина. Перед сражением он велел: «Сберегите мне отрока Авессалома» (2 Цар. 18:5).
Битва произошла в лесу Ефремовом, и вопреки численному превосходству мятежников, Давид одержал победу. Сам лес сыграл важную роль: «лес истребил больше людей, нежели меч» (2 Цар. 18:8).
Авессалом, убегая на муле, запутался волосами в ветвях теребинта, и остался висеть, между небом и землёй, — и это было страшное ироническое завершение его тщеславия: те самые прославленные волосы стали петлёй.
Иоав, несмотря на приказ Давида, пронзил Авессалома тремя стрелами, а затем его добили десять его воинов.
Авессалома похоронили в яме в лесу. Его тело было покрыто камнями — восточный символ презрения. Так закончилась жизнь «принца мира», погибшего в междоусобице, которую он сам и начал.

Эпилог: Плач Давида

Царь, узнав о смерти сына, впал в отчаяние. Он не празднует победу, а плачет, повторяя: «Сын мой Авессалом! Сын мой! О, если бы умер я вместо тебя! Авессалом, сын мой, сын мой!» (2 Цар. 18:33)
Это один из самых трагических и человечных криков Библии — слова отца, который потерял сына, пусть и мятежника. Его страдание было столь сильным, что армия, вернувшаяся с победой, вошла в город, как побеждённая, и только Иоав своей прямолинейной отповедью вернул царя к обязанностям.

Историко-литературное значение

Образ Авессалома вдохновлял художников и поэтов: в нём сочетаются красота, ярость, мятеж и гибель. В иудейской традиции он часто служит предупреждением против гордыни и непочтительности к родителям. В христианстве он иногда рассматривается как прототип Люцифера — прекрасного, но падшего.
Авессалом — анти-Исаак: сын, которого отец не смог спасти. Он — анти-Соломон: красив, харизматичен, но без мудрости.
Его история показывает цену попустительства, опасность амбиций и боль семейного предательства.
Он был жертвой как собственных ошибок, так и запущенной семейной травмы, зачатой насилием Амнона и молчанием Давида. Библейский текст не осуждает Авессалома впрямую, но и не оправдывает его. Он показывает трагедию династии, построенной на грехах и гордости.

Гробница Авессалома

Гробница Авессалома.

«Авессалом, ещё при жизни своей, поставил себе памятник в Царской долине; ибо сказал: „Нет у меня сына, чтобы сохранить память имени моего“. И назвал памятник своим именем; и называется он „памятник Авессалома“ до сего дня». — 2 Царств 18:18.

Это место связывали с Авессаломом уже в древности. Согласно преданию, жители Иерусалима долгое время подходили к этому месту, чтобы бросить в него камни — в знак осуждения сына, восставшего против отца.
Современное здание, которое традиционно называют "памятником Авессалома", представляет собой монумент высотой около 20 метров, высеченный из скалы, в форме усечённой пирамиды, украшенной эллинистическими и египетскими архитектурными элементами:
Нижняя часть — квадратный массив с резными полуколоннами; верхняя — коническая надстройка, напоминающая пагоду или шапку; внутри — небольшая камера, предположительно для погребения.
Однако археологи датируют сооружение I веком н. э., т. е. оно появилось примерно на тысячу лет позже событий жизни Авессалома. Стиль постройки — смешение иудейских, греческих и римских мотивов. Даже неизвестно, стоял ли древний памятник Авессалома на том самом месте, на котором находится ныне существующий.

«Трансформация цвета»
30х40, темпера

Праздничные разноцветные Давиды желают вам нового счастья в 2025 году!

А также демонстрируют, как может меняться один и тот же цвет, если к нему подмешивать только чёрную и белую краски. Все виды желтого, красного и синего получены подмешиванием лишь этих двух цветов!

Давид N1 (левый верхний) окрашен тремя цветами «из баночки»: кадмий желтый, кадмий красный и кобальт синий.
Давид N2 (правее первого) окрашен теми же, но выбеленными цветами, а Давид N5 (ниже первого) - зачерненными. Последний вновь был выбелен, тем самым получен его сосед справа - Давид N6. И так далее

Интересно, что желтый - единственный цвет, меняющий свой тон при добавлении чёрного - он становится не темно-желтым, а зелёным!

Для крайних правых Давидов использовались предыдущие замесы, но в других комбинациях

Интересно следующее:
1. При выбелении цвета становятся чуть холоднее. Этот эффект объясняется длиной волны цвета, полученного в результате субтрактивного смешения
2. Один и тот же цвет кажется теплее или холоднее, в зависимости от соседних с ним. На примере Давида N3 можно увидеть как все три цвета в других сочетаниях воспринимаются глазом абсолютно по-разному (линиями обозначены идентичные замесы)

Каждое цветовое сочетание придаёт особое настроение, наделяет героя своим «темпераментом» :)

Хочу пожелать всем пикабутянам таких же разноцветных, ярких, непредсказуемо сочетающихся событий и впечатлений в наступившем 2025 году, ура! 🎄

Оригинал