Рыжая Соня by Grimmblack

P.S. пора задумываться о карьере художника...

Пойду гляну ремейк , а пока держите

Swetlana в образе Рыжей Сони

На вершине горы павших, в пламени и дыме, она стоит с улыбкой, словно бой для неё лишь игра. Прекрасная тифлинг-воительница, выполненная по заказу. На работу ушло примерно 20 часов.

И несколько стикеров с воительницей

Скандинавская культура эпохи викингов традиционно ассоциируется с мужчинами-воинами, чьи подвиги воспевались в сагах и эддической поэзии. Однако все больше археологических находок и текстуальных свидетельств указывают на то, что женщины также могли брать в руки оружие и участвовать в боевых действиях. Этот феномен требует тщательного рассмотрения через призму мифологии, литературных источников и материальных свидетельств.

Мифологические корни: валькирии как архетип воительницы

Образ женщины-воина глубоко укоренен в скандинавской мифологии, прежде всего в лице валькирий - дев-воительниц, служащих Одину. В "Речах Гримнира" из "Старшей Эдды" дается их яркое описание: "Христ и Мист пусть рог мне подносят, Скеггьёльд и Скёгуль, Хильд и Труд, Хлёкк и Херфьётур, Гёль и Гейрахёд, Рандгрид и Радгрид, и Регинлейв - подают они пиво эйнхериям". Этот отрывок не только перечисляет имена тринадцати валькирий, но и подчеркивает их непосредственную связь с воинской культурой - они обслуживают павших в бою воинов в Вальхалле.

Героини саг: между легендой и реальностью

Скандинавские саги, записанные в XII-XIII веках, но основанные на более древней устной традиции, содержат несколько ярких образов женщин-воинов. В "Саге о Вёльсунгах" встречаем эпизод, когда Сигурд "увидел, что к нему скачут девы в доспехах, и спросил он, кто они. И ответили они: "Мы валькирии, дочери Одина, и выбираем мы, кому пасть в битве". Этот диалог демонстрирует, как мифологические образы переплетались с представлениями о реальных женщинах-воинах.

Особого внимания заслуживает Лагерта, персонаж "Деяний датчан" Саксона Грамматика. Хотя этот источник был записан в XII веке христианским автором, он, вероятно, опирался на более древние скандинавские предания. Саксон описывает, как Лагерта возглавила отряд женщин, когда король Харальд потерпел поражение: "Женщины, которые желали сражаться, собрались в одном месте. Среди них выделялась Лагерта, искусная воительница..." Далее следует подробное описание ее боевых подвигов, включая момент, когда сбитый шлем обнажил ее волосы, но это не помешало ей продолжить сражаться.

Не менее интересен образ Хервёр из "Саги о Хервёр", где подробно описывается, как девушка переоделась в мужскую одежду, проникла на остров мертвых, чтобы добыть проклятый меч Тюрфинг, а затем участвовала в многочисленных битвах. Сага содержит выразительный диалог, когда Хервёр требует меч у своего умершего отца: "Проснись, Angantýr! Тебя будит единственная дочь... Я пришла за мечом, что знают все воины".

Археологические свидетельства: от Бирки до Гнёздово

Если саги можно считать литературными произведениями с элементами вымысла, то археологические находки предоставляют материальные доказательства существования женщин-воинов. Наиболее известное - захоронение Bj 581 в Бирке (Швеция), где в 2017 году анализ ДНК доказал, что погребенный с полным боевым комплектом (меч, топор, копья, щит, два боевых коня) воин был женщиной 30+ лет. Особенно показательно наличие настольной игры - символа стратегического мышления, указывающего на высокий воинский статус.

Не менее важны находки в Гнёздово под Смоленском - крупнейшем некрополе эпохи викингов на территории Древней Руси. Здесь обнаружено несколько женских погребений с оружием:

1. Курган Ц-301 содержал останки женщины 25-35 лет со скандинавским мечом типа Е (IX век), парой фибул (традиционно женских украшений) и славянскими височными кольцами. Это свидетельствует о смешанной славяно-скандинавской идентичности.

2. В кургане Л-13 найдены женские останки с наконечниками стрел, боевым ножом и одновременно с пряслицем (символом традиционного женского труда) и янтарными бусами. Такое сочетание предметов указывает на сложную социальную роль погребенной.

Эти находки особенно ценны, так как демонстрируют, что феномен женщин-воинов не ограничивался Скандинавией, но был известен и в славяно-скандинавских общинах на территории Древней Руси.

Несмотря на приведенные свидетельства, массового участия женщин в войнах у викингов не было. Это объясняется несколькими факторами:

1. Физиологические различия: средний рост женщины составлял 158 см против 172 см у мужчин, что давало последним преимущество в ближнем бою.

2. Демографическая необходимость: высокая детская смертность (по разным оценкам, 30-50% детей не доживали до 10 лет) требовала от женщин постоянной репродуктивной функции.

3. Социальные нормы: хотя скандинавские женщины обладали большими правами, чем их современницы в других регионах Европы (могли владеть имуществом, требовать развода, наследовать землю), война считалась преимущественно мужским занятием.

Среди историков продолжаются споры о степени участия женщин в военных действиях. Традиционалисты (Дж. Джочимен) считают находки вроде Бирки исключениями, а саги - литературным вымыслом. Их оппоненты (Н. Прайс) указывают на многочисленные археологические свидетельства и подчеркивают, что гендерные роли в скандинавском обществе были сложнее, чем принято считать.

Современные исследования используют междисциплинарный подход, сочетая:
- Археологический анализ (включая методы физической антропологии и ДНК-исследования)
- Текстологию (критическое изучение саг и эддической поэзии)
- Сравнительную этнографию (параллели с другими культурами)

Как отмечает профессор археологии Андерс Винрот: "Эпоха викингов продолжает удивлять нас. Каждое новое открытие заставляет пересматривать устоявшиеся представления о гендерных ролях в средневековой Скандинавии".

Таким образом, традиционный образ эпохи викингов как исключительно "мужского мира" требует пересмотра с учетом новых данных. Женщины в скандинавском обществе могли играть значительно более разнообразные роли, чем принято считать, включая и военную сферу.

От автора:

Эта публикация создана как переосмысление различных статей и мифов, с которыми мне довелось ознакомиться. Вряд ли её стоит считать абсолютно достоверным источником — скорее, это повод для размышлений и дискуссий.