Серия «Тибетский Буддизм»

1.Благой Зонт

Олицетворяет защиту ума от жара омрачений, а также оберегает от страданий. Символ благих деяний, совершаемых, дабы защитить живых существ от болезней, пагубных сил, препятствий, а также страданий трех низших и трех высших миров.

2. Золотые рыбки

Их называют так из-за сияния исходящего от чешуи, похожей на блеск золота. Обычно, рыба является украшением и знаком благополучия рек и озер. Символ избавления от страданий и достижения духовного освобождения. Как рыба плывет в воде, не зная преград, так и человек, достигший просветления, не знает границ и препятствий.

3. Драгоценная Ваза

Символизирует исполнение всех желаний, как временных (обретение долголетия, богатства и заслуг), так и наивысшего — обретение освобождения и Просветления. Кладезь всех реализаций, что и является основой бесценных достоинств и чистых добродетелей.

4. Лотос

Как цветок лотоса, рожденный из грязи незапятнанным, так и здесь, он олицетворяет собой непривязанность к сансаре, хоть и пребывает в ней. В буддизме это традиционный символ чистоты.

5. Белая раковина, с завитком повернутым вправо

Такая раковина очень редка. Звук раковины олицетворяет благозвучный глас Дхармы.  Символ распространения учения Будды и пробуждения от сна неведения.

6. Бесконечный узел

Как этот узел не имеет конца, так и этот символ олицетворяет полное обретение Неизмеримых Достоинств и Пяти видов изначальной Мудрости. Символ взаимозависимости всех явлений и живых существ во Вселенной.

7. Стяг победы

Эта цилиндрическая многоярусная фигура символизирует победу учения Будды над невежеством и смертью. Знамя означает победу над врагом и препятствиями, олицетворяет победу над демонами, марой и приверженцами ложных воззрений.

8. Колесо Дхармы

Это колесо Чакравартина, Владыки мира, является средством его передвижения, так и этот символ олицетворяет собой средство продвижения к Просветлению. Спица означает Мудрость, опыт, сосредоточение, ось – нравственность. Быстрое движение колеса соответствует быстрому духовному преображению, которое открывает учение Будды. Восемь спиц означают Восьмеричный Путь.

Лучший отклик на отрицательные эмоции — предоставить им самоосвободиться. Если мы умеем это делать, эмоция минует, как птица, летящая в небе: от нее не остается никакого следа. Эмоция возникает, а затем самопроизвольно растворяется в пустоте.

В этом случае кармическое семя проявляется в виде эмоции, мысли, телесного ощущения или побуждения к действию. Но если мы не отвечаем влечением или неприязнью, новое кармическое семя не создается. Каждый раз, когда мы позволяем зависти, гневу или страху возникнуть и раствориться в осознавании, не подавляя их и не попадаясь в их ловушку, наша склонность к этим эмоциям ослабевает. Нет нового действия, которое могло бы ее укрепить.

Освобождая эмоции таким образом, мы подрубаем корень кармы. Это подобно тому, как сжечь кармические семена до того, как они успеют прорасти и принести страдания.

Почему лучше освобождать эмоции, чем создавать благую карму? Потому что все кармические следы ограничивают нас, привязывая к определенной личности. Истинный путь ведет к полному освобождению от любой обусловленности.

📖 Тензин Вангьял Ринпоче
"Тибетская йога сна и сновидений"

Мира, радости и гармонии в душе! Благословение Зеленой Тары да защитит вас, даруя мудрость и внутреннюю силу. Дакини вдохновляют на смелые свершения, наполняя жизнь светом и любовью.

Желаю вам красоты духа, осознанности и бесконечного счастья!

Лосар (тиб. ལོ་གསར་) — тибетский Новый год, который в 2025 году отмечался с 28 февраля по 2 марта.

Название «Лосар» состоит из двух слов: «ло» означает «год», а «сар» — «новый». В 2025 году Тибет встречает 2152-й год Деревянной Змеи по традиционному календарю. Это не просто смена чисел — Лосар символизирует обновление, очищение и гармонию, а сам праздник связан с глубокими духовными традициями.

Празднования Лосара длятся 15 дней, из которых первые три дня считаются основными. В эти дни принято проводить время с семьёй, участвовать в религиозных церемониях и праздничных мероприятиях. Праздник начинается с очистительных обрядов, направленных на изгнание злых духов и привлечение удачи в наступающем году.

Дни чудес

Первые 15 дней первого лунного месяца известны как «Дни чудес». В этот период буддисты вспоминают, как Будда Шакьямуни демонстрировал свои чудесные способности, отвечая на вызовы представителей других учений и доказывая истинность своего учения. Эти дни считаются исключительно благоприятными для духовного развития и приумножения благого потенциала ума практикующего.

Параллельно с Лосаром в некоторых буддийских традициях отмечается праздник Цаган Сар, что в переводе с монгольского означает «Белый месяц». Изначально этот праздник был посвящён молочным продуктам и отмечался осенью, однако со временем его стали праздновать в начале года, символизируя обновление природы и человека, чистоту помыслов и надежду на лучшее.

Новый год с аффирмацией

Далай-лама рекомендует встречать Новый год с аффирмацией: «В этом Новом году я остаюсь таким же здоровым физически, у меня остаётся такое же имя, но я буду проживать свою жизнь более сострадательно, более осмысленно». Такие намерения помогают направить мысли и действия в позитивное русло, способствуя личному и духовному росту.

В период Лосара и Белого месяца важно соблюдать традиции, чтить законы, открытые мудрецами, проявлять уважение друг к другу и поддерживать осознанность. Это способствует гармонии в обществе и помогает избежать неблагоприятных событий в наступающем году.

Всякий раз, когда мы медитируем, как и в любое другое время, природа абсолютно одинакова. Начитываем ли мы мантру, выполняем визуализацию или покоимся в глубоком состоянии дзогчен-медитации, нам следует стараться сохранять воззрение без какого-либо цепляния.

Не нужно избегать каких-либо проявлений. Они есть, и дайте им быть. В учениях Дзогчен рекомендуется раскрыть глаза и отпустить свои чувства, не изменяя ничего. Мы не пытаемся от чего-то отказаться или что-то ограничить.

Природа — это полная свобода того, как оно есть.

Поддержание этого воззрения в своём уме и сердце, непрестанно освежая и углубляя его практикой, вернёт нас в мандалу подлинной природы.

📜 Из учений в Пема Самье Линге, США, 2009 год, весеннее месячное затворничество по практике Дзогчен.

— Палден Шераб Ринпоче

Вы когда-нибудь задумывались, что помимо людей, животных и привычных нам живых существ, могут существовать иные формы жизни, незаметные для обычного взгляда, но оказывающие влияние на события в мире? В традиции тибетского буддизма существует представление о восьми классах существ, многие из которых остаются невидимыми для человека, но, по мнению мастеров, способны влиять на болезни, войны, природные катаклизмы и даже наше настроение.

Некоторые из этих существ нейтральны или даже благожелательны к людям, другие же могут быть раздражены нашими действиями, даже если мы сами того не осознаем. В этом и кроется главная проблема — человек зачастую отрицает то, чего не видит, но это не значит, что этого не существует.

В этой статье я хочу поделиться объяснением мастера дзогчен Намкая Норбу Ринпоче, который подробно рассказал о восьми классах существ и их влиянии на наш мир.

A YA MA DU RU TSA SHA NA – не просто звуки, а коренные слоги Восьми Классов. Почему используются именно они? Потому что они представляют коренные слова на собственных языках Восьми Классов. Каждое из этих существ обладает способностью провоцировать определённым образом, создавая препятствия или, наоборот, поддерживая гармонию.

Восемь классов существ и их влияние

1. Дэва (Ану) – А (lha)
   Белые божества, доброжелательно относящиеся к людям. Они могут благословлять и способствовать процветанию.

2. Яма (Яти) – YA (gshin rje, владыка смерти)
Духи, которые провоцируют людей оставаться в Сансаре. Яма управляет перевоплощением существ, контролируя процесс смерти и возрождения. Манжушри в гневной форме Ямантаки победил Яму, символизирующего вечные страдания в Сансаре.

3. Мамо (Мабхьо) – MA (ma mo)
Эти духи вызывают войны, эпидемии, раздоры и смертельные болезни (например, холеру). Особенно их раздражает запах сжигаемого мусора. Контролировать влияние Мамо можно через практику Экаджати.

4. Рудра, Мара (Дуту) – DU (bdud)
Откровенно злобные духи тех, кто в прошлых жизнях неистово противостоял Дхарме. Они чёрного цвета, могут жить в человеческом теле и создают препятствия для практикующих.

5. Цен (Рукши) – RU (dang btsan)
Красные духи, живущие в камнях. Считается, что это духи монахов, нарушивших свои обеты. Их провокации могут вызывать рак и инфекции. Контролировать влияние Цен можно через практику Хаягривы.

6. Цати (санскрит неизвестен) – TSA (rgyal po)
Духи, способные вызывать паралич и расстройства центральной нервной системы. Они могут провоцировать катастрофы, войны и массовые заболевания. Для защиты от их влияния используется практика Ваджрапани, который трансформировался в Рахулу.

Когда гордость, являющаяся причиной человеческого воплощения, (идет) бок о бок с эгоизмом, являющимся слабостью, мы получаем провокации. Там, где существует такая ситуация, Gyalpo становятся счастливы, а люди получают все виды провокаций. Культурная революция в Китае, или резня между двумя народами, живущими в одной стране - это примеры. Это спровоцировано Gyalpo.

7. Якша (Шакша) – SHA (gnod spyin)
Божества-хранители природных богатств и медицины. Однако если их тревожить, они могут навлекать болезни. Двенадцать главных Якша дали обет Будде Медицины защищать тех, кто произносит его мантру. От их провокаций помогает практика Ваджракилайи.

8. Нага (Нага) – NA (klu)
Обитатели водных глубин, связанные с лимфатическими нарушениями и кожными заболеваниями. Провокации Нагов могут приводить к опухолям и раку. Для защиты от их воздействия применяется практика Гаруды.