Ребята, несколько лет назад был пост о проведенных в буддистских монастырях раскопках, при которых нашли несколько останков, замурованных в стенах. Подразумевалось, что это монахи, заживо погребенные во время медитаций, с целью защиты монастырей. Не могу найти, может мне это приснилось, но вдруг кто-то видел статью на других ресурсах?
Ох, через какое же состояние ума я проходил! Когда я впервые получил это переживание, я не мог осознавать наступление дня или ночи. Люди говорили, что я ненормальный. Что они еще могли сказать? Они принудили меня жениться. Я был тогда в состоянии Божественного опьянения. Поначалу я чувствовал тревогу по поводу своей жены. Потом я подумал, что она тоже может есть и пить и жить так же как и я.
Я посетил дом своего тестя. Они устроили киртан. Это был большой религиозный праздник, и было много воспеваний святого имени Бога. Иногда я желал знать о своем будущем. Я говорил Божественной Матери: "Мать, я приму мои духовные переживания за истинные, если землевладельцы этой округи проявят ко мне уважение". Они тоже пришли ко мне в свое время и беседовали со мной.
Ох, какое это было экстатическое состояние! Даже малейший намек мог пробудить мое духовное сознание. Я поклонялся "Прекрасной" в образе четырнадцатилетней девушки. Я видел, что она была олицетворением Божественной Матери. В конце поклонения я склонился перед ней и положил рупию к ее ногам. Однажды я наблюдал представление Рамлилы. Я видел исполнителей, как настоящих Ситу, Раму, Лакшману, Ханумана и Бибхишану. Тогда я преклонился перед актерами и актрисами, которые играли эти роли.
В это время я часто приглашал сюда девушек и поклонялся им. Я находил в них воплощения Самой Божественной Матери.
Однажды я увидел одну женщину в голубом, стоящую около дерева бакул. Она была проституткой. Но она тотчас разожгла во мне видение Ситы. Я забыл эту женщину. Я увидел, что это была сама Сита на своем пути к Раме после ее освобождения из рук Раваны на Цейлоне. Долгое время я оставался в самадхи, не осознавая внешнего мира.
В другой день я отправился прогуляться на Майдан в Калькутту. Там собралась огромная толпа посмотреть подъем воздушного шара. Вдруг я увидел мальчика-англичанина, прислонившегося к дереву. Когда он стоял там, его тело было согнуто в трех местах. В одно мгновение передо мной возникло видение Кришны. Я вошел в самадхи.
Один раз в Сихоре я кормил мальчишек-пастухов. Я клал сладости в их ладоши. Я видел, что эти мальчишки были на самом деле мальчиками-пастухами Вриндавана, и я ел эти сладости из их рук.
В это время я почти не осознавал внешнего мира. Несколько дней Матхур Бабу держал меня в своем особняке в Джанбазаре. Живя там, я считал себя служанкой Божественной Матери. Женщины в доме совершенно не стеснялись меня. Они чувствовали себя передо мной так же свободно, как женщины чувствуют себя перед маленьким мальчиком или девочкой. Я часто сопровождал дочь Матхура со служанкой к комнате ее мужа.
Даже сейчас малейшая вещь пробуждает Божественное Сознание во мне. Ракхаль часто повторяет имя Бога вполголоса. В такие минуты я не могу сдерживать себя. Это пробуждает мое духовное сознание и захватывает меня".
Шри Рамакришна продолжил описывать различные переживания, которые у него были во время почитания Божественной Матери в качестве Ее служанки. Он сказал: "Однажды перед одним певцом я подражал голосу одной профессиональной певицы. Он сказал, что я все делал совершенно правильно и спросил меня, где я научился этому". Учитель повторил свое имитирование перед поклонниками и они взорвались от хохота.
ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ
Глава 11
«С ПОКЛОННИКАМИ В ДАКШИНЕШВАРЕ»
Недавнее исследование, результаты которого были опубликованы в журнале Frontiers in Psychology, выявило нейронные корреляты, характерные для двух основных видов медитации – однонаправленной и аналитической. [Итальянские] ученые, использовавшие метод электроэнцефалографии (ЭЭГ), обнаружили, что эти медитативные практики приводят к появлению различных паттернов мозговой активности, что позволяет понять, как медитация влияет на когнитивную и эмоциональную регуляцию. Исследование, в котором приняли участие монахи расположенного в Индии монастыря Сера Дже, дало уникальное представление о нейрофизиологическом влиянии длительной практики медитации.
Бруно Нери во время исследования медитации
Целью научной работы было выяснить, как разные виды медитации влияют на активность головного мозга. Несмотря на растущую популярность медитации как в клиническом, так и в светском контекстах, по-прежнему остается неясным вопрос о конкретных нейронных механизмах, лежащих в основе различных медитативных практик.
Посредством рассмотрения однонаправленной и аналитической медитаций авторы исследования попытались выявить нейрофизиологические профили, связанные с этими практиками. Ученые надеялись заполнить пробелы в литературе, в частности, удовлетворить потребность в более подробных и обширных исследованиях воздействия медитации на головной мозг.
«Хотя я более 40 лет работал преподавателем электроники в Пизанском университете, наибольший интерес у меня всегда вызывали наука об уме и исследование сознания», – заявил автор исследования Бруно Нери.
«О Далай-ламе я впервые прочитал в приключенческой книге, когда мне было 14 лет. Этот человек, осуществлявший политическое и духовное руководство своим народом и преисполнененный безграничного сострадания, поразил меня до глубины души. Меня всегда восхищало то, что из жизни в жизнь он возвращается в этот мир, дабы продолжать вести за собой свой народ. Эти две сферы моих интересов слились воедино, когда я совершенно случайно оказался в Институте им. Ламы Цонкапы, крупнейшем центре тибетского буддизма на Западе, расположенном примерно в 40 километрах от Пизы».
«По этой причине, когда несколько лет спустя во время визита в институт, который я посещал некоторое время, Далай-лама попросил директора установить контакт с Пизанским университетом, и директор рассказал об этом мне, я тотчас откликнулся. Я воспользовался случаем и заключил соглашения о сотрудничестве как с самим институтом, так и с тибетским монастырским университетом Сера Дже в Индии».
Исследование проводилось в течение 12 недель в монастыре Сера Дже в Индии, в нем приняли участие 23 монаха, у которых был разный опыт медитации. Монастырский университет, расположенный в Билакуппе, является известным центром изучения и практики буддизма. Он был воссоздан [в Индии] монахами, бежавшими из Тибета после китайской оккупации в 1959 году.
«Университет Сера Дже был разрушен 60 лет назад после вторжения китайцев [в Тибет] и затем восстановлен в Индии: это было огромным испытанием на прочность, зрелость и преданность делу мира для народа, который никогда не отвечал насилием на насилие и всегда показывал, как можно развить в себе склонность к ненасилию посредством воспитания ума», – сообщил Бруно Нери.
Участников разделили на три группы: созерцатели начинающего, среднего и продвинутого уровня. Исследователи собрали записи ЭЭГ монахов во время сессий однонаправленной и аналитической медитаций. Сессии не были ограничены по времени, что позволило каждому участнику медитировать в привычном для себя темпе, не испытывая внешнего давления.
Бруно Нери в составе делегации на аудиенции у Его Святейшества Далай-ламы
Исследователи обнаружили существенные различия в образцах ЭЭГ, полученных во время однонаправленной и аналитической медитаций. Однонаправленная медитация, которая предполагает сосредоточение на одном объекте (например, на дыхании или мантре), показала более выраженные изменения в активности мозга по сравнению с аналитической медитацией. В частности, однонаправленная медитация была связана с увеличением мощности альфа- и тета-волн мозга, особенно в лобных и задних отделах. Эти изменения свидетельствуют о том, что во время однонаправленной медитации усиливается контроль внимания и ум меньше отвлекается.
Аналитическая медитация, которая предполагает размышление об определенных концепциях или учениях, напротив, показала не столь значительные изменения в активности мозга. Хотя оба вида медитации вызвали некоторые изменения в образцах ЭЭГ, влияние однонаправленной медитации было более выраженным и устойчивым.
Бруно Нери был впечатлен способностью монахов «намеренно вызывать различные ментальные состояния, которые легко распознать с помощью объективных измерительных приборов».
«Взаимодействуя с этими людьми, мы должны проявлять большое смирение и желание учиться у них, а типичное для Запада высокомерие нужно оставлять дома. Они ни в коем случае не должны чувствовать себя подопытными кроликами».
Исследователи также наблюдали уникальное явление, которое было характерно для опытных созерцателей: во время некоторых сессий в диапазоне бета-частот происходил выраженный пиковый скачок, чего не было у новичков. Это позволяет предположить, что длительная практика медитации может усиливать определенные когнитивные процессы и концентрацию внимания.
«Исследование отчетливо показывает, что междисциплинарный вклад западной нейронауки, с одной стороны, и созерцательных практик, которые на протяжении почти трех тысячелетий непрерывно развивались в рамках великих восточных традиций, с другой, служит неотъемлемым условием преодоления препятствий на пути к разгадке тайн сознания», – сказал Нери корреспонденту журнала PsyPost.
Бруно Нери во время исследования медитации
Хотя исследование предоставляет ценные сведения, оно все же имеет ряд ограничений. Размер выборки был относительно небольшим, а распределение участников согласно уровням опыта медитации было неравномерным. Это затрудняет обобщение полученных результатов. Будущие исследования должны включать более крупные и сбалансированные выборки.
Исследователи считают нужным в дальнейшем изучить долгосрочные эффекты медитации, в частности то, как постоянная, многолетняя практика может привести к долгосрочным изменениям в структуре и функционировании головного мозга. Изучение влияния медитации на конкретные клинические группы, такие как люди с повышенной тревожностью или депрессией, также может дать ценные сведения о ее терапевтическом потенциале.
«Наибольший интерес для меня представляют некоторые виды эзотерических медитаций, которые позволяют практикующим постичь, как устроены взаимоотношения между сознанием и телом, демонстрируя причинно-следственные связи, противоположные тем, что общепризнаны в нейронауке, – отметил Нери. – Сознание не есть эпифеномен, порожденный головным мозгом, оно само способно управлять своей взаимосвязью с телом».
«Примером может служить медитация туммо, во время которой сознание начинает управлять температурой тела и повышает ее почти до 39°C. Другой пример – медитация махамудра, в ходе которой созерцатели воспроизводят процесс отделения сознания от тела, удивительным образом замедляя свой метаболизм и имитируя состояние, похожее на смерть. Следующим шагом во время дальнейшей исследовательской поездки в монастырь Сера Дже, которая начнется через несколько недель, будет поиск продвинутых созерцателей, которые могут выполнять эти два вида медитации».
«Франсиско Варела понимал, что для более глубокого исследования сознания необходимо сочетать подход от третьего лица, объективный анализ, с подходом от первого лица, субъективный анализ, посредством созерцательных практик, – добавил Нери. – К несчастью, он безвременно покинул этот мир. Мой опыт взаимодействия со столь древней и авторитетной традицией, как тибетский буддизм, показал мне, что Варела был прав».
Авторами исследования «Отчет из тибетского монастыря: нейронные корреляты ЭЭГ однонаправленной и аналитической медитации» выступили Бруно Нери, Алехандро Луис Каллара, Никола Ванелло, Данило Меникуччи, Андреа Заккаро, Андреа Пиарулли, Марко Лаурино, Нгаванг Норбу, Джампа Кечок, Нгаванг Шераб и Анджело Джеминьяни.
Вивекананда
Что есть смерть? Что есть страх? Видится ли и в них облик Господа Бога? Спасайся бегством от зла, насилия и нищеты - и они настигнут тебя. Но посмотри им в лицо - и кошмар рассеется. Весь мир почитает покой и довольство, но лишь немногим под силу преклониться пред тем, что причиняет боль. Быть выше и того, и другого - вот идея свободы. Не пройдя этой вехи, свободу не обрести, ведь на долю человека выпадает всякое. Мы стремимся к Богу, но тело и земные начала сдерживают и ослепляют нас. Мы должны научиться любить Его средь грома и молний, в стыде, грехе и печали. Весь мир со дня сотворения поклоняется Богу праведному. Я же преклоняю колени и перед Богом греха. Прими и ты его, если посмеешь. Вот один путь к спасению. И снизойдет на нас Конечная Истина, которая есть порождение идеи Единства и противоречит представлению о том, что одна ипостась Бога величественнее другой. Чем глубже мы постигаем законы природы, тем больше принадлежим Богу, тем безоблачнее наше существование. Со временем врата ада и рая, грешник и праведник станут равны в наших глазах, и мы сможем сказать: «Я величайшее существо во вселенной». Покуда мы не научимся видеть во всем только Бога, грехи будут досаждать нам, и все мирские различия будут жить в нашем сознании, ибо мы равны лишь перед Богом и Духом. Не поняв, что все сущее есть Бог, мы не сможем постичь его единообразие.
Свами Вивекананда
Что такое религия
в комнате Вивекананды
Цогчен дуган Бултумурского дацана был основан в Кяхтинском районе в 1760 году и до революции был одним из самых богатых и обширных дацанов России. К 1945 году все здания дацана, в том числе и Цогчен дуган, были снесены, а ламы репрессированы. В 2013 году при поддержке Правительства Бурятии, Буддийской традиционной Сангхи России, меценатов и верующих началось строительство Цогчен Дугана на старом месте. И уже 13 и 14 июля состоится освящение и долгожданное открытие Цогчен Дугана Бултумурского дацана «Дамчой Равжалин».
13 июля с 6:00 до 20:00 ширээтэ ламы и ламы Буддийской традиционной Сангхи России проведут общинный обряд освящения Цогчен дугана «ДАШИНИМА РАВНАЙ» под руководством XXIV Пандито Хамбо Ламы Дамбы Аюшеева.
С 13:00 - 15:00 - обряд Жинсриг - Огненное подношение, то есть подношение божествам через огонь.
14 июля состоится утренний молебен «Бугдын Обоо тахилга».
9:00 - 10:30 - Чойжал Сахюсан хурал;
11:00 - торжественное открытие Цогчен дугана.
В программе праздника соревнования по национальной борьбе «Бөх барилдаан», стрельба из национального лука «Сур Харбаха» и конные скачки «Мори урилдаан». Параллельно будут проходить казачьи игры.
Бултумурский дацан «Дамчой Равжалин» расположен на южном склоне живописной местности Бултумур между селами Нур-Тухум и Усть-Кяхта. Основными прихожанами дацана были казаки, несшие военную службу. Согласно летописи «Бишихэн записки» дацан был основан в 1730 году родами бурят - табангутов, поэтому его еще называли Табангутский дацан.
Бултумурский основной Цогчен дугана был основан в 1760 году и до революции 1917 года он был одним из самых богатых и обширных дацанов Бурятии. На его территории было 19 дуганов, в нем служили свыше 700 лам и хувараков. Комплекс Бултумурского дацана включал в себя, кроме главного Цогчен дугана, 18 малых дуганов и сумэ. Здесь обучали всем направлениям буддийской философии, особенно сильно была развита философская школа Чойры.
Постановлением Президиума ЦИУ БМАССР №56 от 16 апреля 1936 года дацан ликвидирован. К 1945 году все здания были снесены и переоборудованы. Ламы и хувараки репрессированы: расстреляны или сосланы в лагеря. В те трагические времена силами служителей дацана и местным населением была спрятана небольшая часть буддийских реликвий.
В 2006 году было принято решение о восстановлении Бултумурского дацана. Главный Цогчен дуган возвели по старым архивным схемам, которые бережно хранили ламы, а в последующем их дети.
Эзотерика – это обширная область знаний, включающая в себя различные духовные практики, мистические учения и оккультные науки. Одним из ключевых понятий в эзотерике является карма. Важно понимать, что карма – это не просто понятие из восточной философии, но и фундаментальный принцип, влияющий на нашу жизнь и действия.
Карма (от санскритского слова "karman" – действие, поступок) представляет собой закон причинно-следственной связи, согласно которому каждое наше действие, мысль или слово оставляют след и возвращаются к нам в будущем. Этот принцип известен в различных культурах и религиях, таких как индуизм, буддизм, джайнизм и даже в некоторых течениях христианства и ислама. Основная идея кармы заключается в том, что наши текущие обстоятельства – это результат наших прошлых действий, а наши будущие условия будут следствием наших нынешних поступков.
Карма подразделяется на три основных вида: санчита, прарабдха и агами. Санчита карма – это совокупность всех прошлых действий, накопленных душой. Прарабдха карма – это та часть санчита кармы, которая уже начала приносить плоды в нашей текущей жизни. Агами карма – это действия, совершаемые в настоящем, которые повлияют на наше будущее.
Понимание кармы помогает людям осознанно подходить к своим действиям, стремясь создать позитивные последствия для себя и окружающих. Это учение призывает к ответственности за свою жизнь и подчеркивает важность моральных и этических норм. В отличие от фатализма, карма не предполагает предопределенности. Напротив, она дает возможность изменить свою судьбу через осознанные поступки.
Практические аспекты работы с кармой включают в себя медитации, самонаблюдение, духовные практики и соблюдение моральных принципов. Один из ключевых методов очищения кармы – это служение другим, альтруизм и добрые дела. Помогая другим, мы создаем положительную карму, которая вернется к нам благоприятными обстоятельствами.
Карма – это не просто философское понятие, но и практический инструмент для улучшения жизни. Понимание и применение этого закона может помочь в достижении гармонии, внутреннего покоя и благополучия. В мире эзотерики карма занимает центральное место, предоставляя мощный инструмент для личностного и духовного роста.
Поклонник: "Какую пользу дает общение со святыми?"
Учитель: "Оно рождает горячее стремление к Богу. Оно рождает любовь к Богу. Ничто не достигается в духовной жизни без горячего стремления. В постоянном общении с праведными людьми душа становится неугомонной в поисках Бога. Это горячее стремление похоже на состояние ума человека, у которого кто-то болеет в семье. Его ум находится в состоянии непрестанного беспокойства, думая о том, как можно вылечить больного. Или еще, каждый должен чувствовать стремление к Богу подобно стремлению человека, который потерял работу и ходит от одного офиса к другому в поисках места. Если ему отказывают в одном месте из-за отсутствия вакансии, он приходит на следующий день снова и спрашивает: "Есть ли какая-нибудь вакансия сегодня?"
Есть другой путь: настоятельно взывая к Богу. Бог нам самый родной. Мы должны сказать Ему: "О Боже, какова Твоя природа? Раскрой Себя мне. Ты должен показать мне Себя, - иначе, зачем тогда Ты создал меня?" Несколько поклонников-сикхов однажды сказали мне: "Бог полон сострадания". Я сказал: "Но почему должны мы называть Его сострадательным? Он наш Создатель. Что удивительного в том, что Он добр к нам? Родители взращивают своих детей. Вы называете это актом доброты? Они обязаны поступать так". Поэтому мы должны настаивать на наших требованиях к Богу. Он наш Отец и Мать, разве не так? Если сын требует свою долю наследства и отказывается от пищи и питья, чтобы добиться своего, тогда родители отдают его долю за три года до положенного срока. Или когда ребенок выпрашивает несколько пайс у своей матери и твердит снова и снова: "Мама, дай мне пару пайс. Я на коленях прошу тебя!" - тогда мать, видя его упорство и не в состоянии больше терпеть его, швыряет ему деньги.
Есть другая выгода от компании праведных. Она помогает развивать различение между Реальным и нереальным. Бог один Реален, то есть Вечная Сущность, а мир нереален, то есть временный, только человек замечает, что его ум отклоняется к нереальному, он должен применять различение. В тот момент, когда слон протягивает свой хобот, чтобы съесть фруктовое деревце в соседском саду, он получает удар железным бодилом от наездника".
ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ
Глава 2
«В ОКРУЖЕНИИ ПОКЛОННИКОВ»
Фестиваль проходил на территории буддийской общины Шедруб Линг в пос. Косья Свердловской области у подножья горы Качканар. На фестиваль съехалось более 120 участников. В фестивале приняли участие Лама Тензин Докшит, досточтимые монахини Тензин Янки, Тубтен Пелгье и Дамчен Занмо, буддийские практикующие различных общин и школ, а также интересующиеся буддизмом.
Лама Тензин Докшит, Лама Сонам Дордже, и дост. Тензин Янки сказали приветственное слово.
На протяжении трех дней участники фестиваля выполняли различные практики, связанные с Арья Тарой: «Подношение четырех мандал Таре», «Подношение света», «Цетар - дарование жизни живым существам», в ходе которого в реку Ис было выпущено 500 карасей, «Подношение дыма на горе», «Гуру-йога нераздельности Его Святейшества Далай ламы и Авалокитешвары» в честь дня рождения Его Святейшества, Мастерская «Ца-ца» и Танцевальная практика Богини Тары.
Заслугу от практик посвящали всем, в том числе Его Святейшеству Далай-Ламе, которому 6 июля исполнилось 89 лет.
Участникам посчастливилось послушать учения по дхарме: Ламы Тензина Докшита «О Духовной заслуге», Джецунмы Тензин Палмо «Об Арья Таре», Серконга Ринпоче «О значении мантры взаимозависимого происхождения», даст. Дамчёй Занмо «О символизме изображения Арья Тары», Дмитрия Айнабекова «О Таре», Сергея Куваева «О Ступах», дост. Геше Дордже Дамдула «О мудрости». Некоторые учителя присутствовали лично, другие записали свое видео специально для фестиваля.
На фестивале состоялась премьера фильма «Золотые цветы Дхармы», который сняла дост. Тензин Янки.
В рамках фестиваля прошла фотовыставка работ посетителей общины Шедруб Линг, а также состоялась экскурсия на гору Качканар к священным ступам и статуе Будды.
Буддийское сообщество сорадовалось проведению столь значимого мероприятия!
Всем участникам фестиваля были подарены книги Сангье Ньенпа Ринпоче, содержащую краткий комментарий на молитву двадцати одной Таре и книги Сергея Куваева «Ступы горы Качканар».
Участники общины «Падмапани Линг» приподнесли общине Шедруб Линг и будущему храму «Зеленой Тары» статую Тары, привезённую из Тибета.
Также участники фестиваля стали свидетелями закладывания священных закладок под фундамент строящегося храма Зелёной Тары.
Фестиваль благодарит ведущих практик: дост. Тензин Янки, дост. Тубтен Пелгье, Валерия Кулагина, Сергея Куваева, Татьяну Попову, Анастасию Калинину. Спасибо ведущей фестиваля прекрасной Марии Ризо, шеф-повару Илье Воронову, тайцзи-коллективу под руководством Алексея Белоусова, исполнительнице легенды о Таре Юлии Бахаревой, а также музыкальному коллективу ДАНЯДАША | Музыкальная семья , и их помощникам.
Огромное спасибо всем, кто принял участие в волонтерском движении. Без вашей помощи не было бы так комфортно, уютно, тепло и вкусно.
Фестиваль объединил людей, близких по духу, стремящихся к добродетели и, как следует бодхисаттвам, готовым в любую минуту прийти на помощь всем живым существам.
Встретимся на фестивале «Просветленные активности Арья Тары» следующим летом!
