Тантра

Если заглянуть в тибетский тантрический монастырь на девятый, девятнадцатый или двадцать девятый день по лунному календарю, можно без труда найти ответ на вопрос, почему в своих беседах о монашестве Будда пользовался исключительно военной терминологией. Словно воины, его монахи должны были брить голову, носить единообразную униформу, довольствоваться малым и быть готовым к тому, чтобы не дрогнуть перед лицом чудовищных страданий и смерти.

Война, которую ведет тибетский буддийский монах, не прекращается ни на минуту. Его главные враги, неведение, привязанность и гнев, преследующие его из жизни в жизнь, в совершенстве познали искусство ведения боя. Одолеть их – значит выйти победителем из великой битвы, стать победоносным Буддой и обрести Просветление – состояние, где больше нет препятствий, страданий и боли, но есть свобода, всеведение и стремление помогать всем живым существам.

На пути к этой победе то и дело вырастают преграды, полчища вредоносных духов расставляют силки и ловушки, отвлекают манящими образами, иллюзорными, как сновидения. Чтобы выстоять, нужна поддержка защитных божеств, способных устранить препятствия и победить недоброжелательных духов.

В тантрических монастырях Тибета существует множество действенных ритуалов, позволяющих обратиться за помощью к защитникам, чьи статуи обычно спрятаны за пятицветными лентами, чтобы они грозным своим обликом не будоражили умы мирян. Один из наиболее зрелищных - «Торгьяк», ритуал бросания ритуального оружия.

Ритуальное оружие, торма, изготавливается из цампы – ячменной муки, смешанной с маслом, водой и целым рядом других особых компонентов, упомянутых в священных текстах. Полотнища теста, из которого вырезаются витиеватые язычки пламени, крепятся к металлической треноге. Готовая пирамида окрашивается в красный цвет и увенчивается маленьким белым черепом, короной которому служит половинка синей ваджры, а изо рта вырываются ярко оранжевые языки пламени. Количество пирамидальных торм может быть разным в зависимости от церемонии, и хотя их изготовление – настоящее искусство, монахи делают их с невероятной быстротой. Повторенное многократно на протяжении многих лет, каждое движение здесь становится оточенным и безупречным.

Как и другие тантрические ритуалы, направленные на устранение препятствий и усмирение врагов, Торгьяк может подчас представлять опасность для выполняющего его монаха. Под словом "враг", которое нередко встречается в буддийских текстах, прежде всего, понимают неведение (в том, числе неведение наших врагов, которое побуждает их причинять нам вред). Настраиваясь на выполнение ритуала, монах должен желать уничтожить неведение в своих врагах, а не врагов как таковых. Без такой мотивации, выполнив столь мощный ритуал, как Торгьяк, монах и впрямь может уничтожить вредоносных существ, и тем самым нарушить один из основных монашеских обетов.

Порой, однако, могущественные злые духи могут причинять большой вред живым существам, и если ритуалы по их усмирению не приносят должного результата, монахи вынуждены проводить Торгьяк для их устранения. Ритуальный мастер, выполняющий такой ритуал должен руководствоваться исключительно состраданием, причем не только к тем, кому наносится вред, но и к тем, кто этот вред наносит. Он должен понимать, что такие духи вредят лишь по неведению, и в конечном итоге причиняют вред и сами себе, накапливая дурную карму. Их уничтожение неизбежно, если нет никакой возможности отвратить их от причинения зла себе и другим. Исполняя такой ритуал, мастер должен желать такому духу хорошего перерождения, и, ему необходим определенный уровень духовной реализации, чтобы это пожелание возымело силу.

Такие злобные существа вполне могли быть людьми в своей прошлой жизни, которые из-за своих недобрых намерений переродились духами и теперь продолжают вредить тем же людям в своих новых телах. Сильный лама способен поймать их посредством ритуальных действий, разрубить на куски и отправить их сознание в чистую страну, где все они получат возможность очиститься от последствий совершенных злодеяний.

Время и место проведения финальной стадии ритуала - бросания тормы в огонь, определяются с помощью астрологических вычислений или гадания. Ритуальный мастер просит просветленных божеств простить его за бросание тормы, подчеркивая, что целится не в них, а в мешающих вредоносных духов. Он просит божеств уйти с дороги (брошенная торма все равно, что взорванная бомба), отвернуться в сторону, если они живут на земле, и поднять ноги, если их царства – выше. Монахи затем отправляются в единой процессии к месту сжигания ритуальной тормы. Все они должны хранить молчание и пребывать в глубоком сосредоточении, словно направляются на поле битвы. Перед тем, как бросить торму в огонь, мастер отворачивается и представляет себя и всех живых существ внутри защитного купола из ваджр и огня, который полностью охраняет их от любой опасности и угрозы. Ритуальные тормы на треногах, выстроенные в одну линию, затем бросаются внутрь соломенного шалаша, который незамедлительно предается огню.

Как только огонь охватит соломенный шалаш, монахи должны немедленно развернуться и уйти. Оборачиваться строго запрещено, они должны ощущать себя победителями великой битвы, покидающими поле сражения.

Тантрические церемонии и ритуалы являются формой взаимодействия с невидимыми мирами и, как таковые, нередко сравниваются в западном сообществе с чем-то вроде магии. Для тантрического практика, однако, все процессы, происходящие в ходе ритуала, являются абсолютно реальными в то время, как на магию любого рода в монастыре наложен строжайший запрет. Под магией здесь понимают любые формы оптических иллюзий или иные трюки, которые призваны ввести человека в заблуждение относительно происходящего. Если выясняется, что кто-либо из монахов демонстрирует некие "сверхъестественные" способности (может летать или оживлять неодушевленные предметы), его тотчас же и без колебаний изгоняют из монастыря.

Считается, что такими трюками монах может без труда собрать толпы почитателей и учеников, которые живо реагируют на чудеса, но обходят стороной серьезных буддийских практиков, которые никогда не распространяются о своих духовных достижениях. В тантрическом монастыре Гьюдмед полагают, что такие чудотворцы подрывают основы духовной практики и потому в уважаемом монастырском университете им не находится места.

Вера в беспредельную пользу тантрических церемоний и ритуалов тибетского монастыря Гьюдмед, всегда была сильна в тибетском сообществе. И эта вера не была слепой, она основывалась на целом ряде весьма существенных соображений. Во-первых, священные тексты, по которым выполняются ритуалы, были составлены прославленными просветленными учителями и, следовательно, по сей день несут на себе печать их благословения и силы. Во-вторых, все тантрические учения, в настоящее время преподаваемые в Гьюдмеде, на протяжении многих веков передавались от учителя к ученику по непрерывной линии преемственности, у истоков которой стояли Джецун Шераб Сенге, Лама Цонкапа и Будда Шакьямуни. И, наконец, многочисленные обеты полностью посвященного монаха, которые в Гьюдмеде сохраняются в их абсолютной чистоте, придают ритуалам особую силу.

Под звуки утреннего гонга (гулкие удары которого раздаются в полшестого в обычные дни и в полтретьего – во время больших церемоний) монахи занимают места в большом молитвенном зале и начинают утреннюю молитву с зарождения в сердце бодхичитты – стремления достичь Просветления ради всех живых существ. Они также размышляют о пустоте, или взаимозависимости всех явлений, насколько каждый из них сумел ее постичь. Они говорят, что даже логическое размышление о пустоте приносит пользу, ибо позволяет "разрубить на куски" наше неведение с его двойственным восприятием мира. Истинное же постижение пустоты устраняет неведение полностью и навсегда.

Монах, постигший пустоту, обретает особую духовную силу, что и придает действенность его ритуалам. Однако и простое прочтение ритуальных текстов с правильной мотивацией, а именно с постижением бодхичитты и хотя бы логическим пониманием пустоты, делает выполняемый им ритуал достаточно эффективным. Как бы то ни было, многие монахи стараются достичь совершенства в постижении пустоты, удаляясь в затворничество для молитв и медитационных практик.

Юлия Жиронкина
Фото: Игорь Янчеглов
(монастырь Гьюдмед, штат Карнатака, Индия)

Источник

Тот, кого гйани называют Брахманом, йогинам известен как Атман, и как Бхагаван - бхактам. Того же самого брамина называют жрецом - когда он служит в храме, и поваром - когда готовит еду на кухне. Гйани, придерживающийся пути знания, всегда рассуждает о Реальности, говоря: "Не это, не это". Брахман - не "это" и не "то"; Он не вселенная и не ее живые существа. Рассуждая таким образом, ум становится устойчивым. Затем он исчезает и ученик входит в самадхи. Это Знание Брахмана. Это непоколебимая убежденность гйани, что Брахман один реален, а мир иллюзорен. Все эти имена и формы иллюзорны, подобно сну. Что Брахман не может быть охарактеризован. Невозможно даже сказать, что Брахман - это Личность. Это точка зрения гйани, последователей философии веданты.

Гйани, которые придерживаются недуалистической философии веданты, говорят, что акты творения, сохранения и разрушения, сама вселенная и все живые существа - это проявления Шакти, Божественной Силы. Если вы продумаете это до конца, вы поймете, что все они так же иллюзорны, как и сон. Брахман один является Реальностью, а все остальное нереально. Даже сама эта Шакти нереальна, подобно сну.

Но даже если вы размышляете всю вашу жизнь, - до тех пор, пока вы не утвердились в самадхи, вы не можете выйти из под юрисдикции Шакти. Даже когда вы говорите: "Я медитирую", или: "Я созерцаю", - вы все же движетесь в царстве Шакти, внутри Ее энергии.

Поэтому Брахман и Шакти тождественны. Если вы признаете одно, вы должны признавать и другое. Это как огонь и его способность гореть. Если вы видите огонь, вы также должны сознавать его способность гореть. Вы не можете думать об огне без его способности гореть, и вы не можете думать о способности гореть без огня. Вы не можете представить себе солнечные лучи без солнца, и не можете представить себе солнца без его лучей.

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ
Глава 5
«УЧИТЕЛЬ И КЕШАБ»

1. Что вас привлекло к изучению индийских тантрических практик и их влияния на западные эзотерические течения?

Я думаю, мой интерес к тантре, как и к Востоку в принципе, начался ещё с детства. Я родился в Иркутске, городе, где русская культура встречается с загадочными традициями буддизма Ваджраяны. Кроме того, на меня повлияла моя семья, прежде всего – любимая бабушка, которая уже больше 30 лет занимается йогой и сумела привить мне любовь к индийской культуре. Воспитанный в такой атмосфере, ещё подростком я начал интересоваться тем, что принято называть «эзотерикой» в её популярном варианте, но позднее меня стали интересовать философские основы эзотерических учений Запада и Востока. Вероятно, эти два фактора сыграли решающую роль в моем становлении как исследователя эзотеризма. Меня интересует взаимодействие культур на их глубинной основе, их интеграция и взаимодействие друг с другом.

2. Какие основные отличия вы видите между аутентичными индийскими тантрическими практиками и их интерпретациями в западных «леворучных» эзотерических традициях?

Европейская цивилизация (воспользуемся таким термином) в том виде, в каком она существовала большую часть своей истории, основана нахристианстве, через призму которой её представители, пусть даже отрицая эту религию, так или иначе воспринимают учения и практики других вероучений. Немногие европейцы сумели выйти за рамки привычного им «западного» мышления, даже если они решили заняться буддистской или индуистской тантрической практикой. Адепты «леворучных» течений на Западе и вовсе не ставят цели изменить свой образ мысли, но считают, что через образы гневных тантрических божеств проявляют себя западные архетипы Сатаны или Люцифера, Гекаты или Тиамат. В их глазах все это – манифестация единого потока. Это, как мне кажется, следствие ментальности европейского человека, который даже противопоставляя себя христианскому Богу, всё равно находится с ним в одной системе координат. Лучше всего это видно на примере адептов «антикосмического сатанизма», которые мыслят богиню Кали или бога Бхайраву как некое воплощение«Сил Хаоса», противостоящих «Демиургу». Своеобразный гностицизм, но в очень «черных» тонах. В то же время в индийской тантре нет никакой дуальности и никакого противостояния, более того, мир воспринимается как источник силы и наслаждения. Большинство тантрических линий разделяет тот или иной вид монистической философии, в рамках которой нет места гностическому дуализму. «Гневные» же божества не призваны культивировать омраченные состояния сознания, такие как ненависть или гордыня, но как раз таки способствуют их преодолению и преображению тантрического практикующего. Для тантриков это яд ума. Но там где индийская тантра видит яд, «антикосмический сатанизм» видит своеобразное «лекарство».

3. Как западные адепты «пути левой руки» адаптировали индийские тантрические практики к своим философским и мировоззренческим концепциям, и какие новые смыслы они привнесли?

Мне кажется частично я ответил на этот вопрос раннее, но могу добавить несколько интересных замечаний. Безусловно, некоторые из западных практикующих отличались глубоким пониманием тантры. Прежде всего здесь можно вспомнить «дедушку» западного «Пути Левой Руки», основателя Тифонианского Ордена Кеннета Гранта. Через Дэвида Карвена, с которым они вместе состояли в ОТО Алистера Кроули, и который был посвящен в индийскую тантру, он имел доступ к аутентичным знаниям и практикам. Грант также был хорошо знаком с учением великого индийского святого Рамакришны. Поэтому, в отличие от «антикосмизма», система Гранта гораздо ближе тантрическому учению, несмотря на всю специфику «тифонианского потока». Лучше всего это можно проследить в его работе «За пределами кругов Времени», где он рассуждает, в частности, о Шакти как о невыразимом источнике всегосущего. Он даже издал отдельный сборник эссе под названием «У ног Учителя», посвященный индийской философии и её осмыслению. Грант также фактически ввел в западный эзотерический дискурс само понятие «Путь Левой Руки». Он считал, что учения такого плана свойственны не только Индии, но и другим культурам. В связи с этим он прибегал к синкретизму, обнаруживая параллели между тантрой и вуду, герметизмом, каббалой, Телемой и даже творчеством Г.Ф. Лавкрафта.

4. Какие мифы и заблуждения о тантре вам удалось развенчать в ходе ваших исследований, и как это меняет наше понимание этих практик?

Несмотря на все усилия индологов, миф о том, что тантра – это прежде всего сексуальные практики, по прежнему торжествует в массовой культуре. Удастся ли его когда-нибудь развенчать – сказать невозможно. Благо, герои моего исследования, западные адепты «леворучных» течений, хотя бы знают что тантра – это не только про секс. Однако им, как я успел сказать, хочется видеть в ней «черную магию» и индийский вариант сатанизма. Такая точка зрения не нова и распространялась ещё английскими ориенталистами и протестантскими миссионерами, и до сих пор сильна даже в самой Индии, где слово «тантрик» часто может быть синонимом «черный маг». Но те, кто серьезно изучают тантризм, имеют доступ к источникам и возможность наладить диалог с практиками индийской тантры, знают, что это – многогранная и глубокая система мистической философии и практики, основанная на совершенствовании и трансформации человека и мира вокруг него. Тантра говорит о переживании блаженства, о познании, о добродетели. Я, возможно, скажу неожиданную для многих вещь, но даже индийские агхори ,в которых массовая культура любит видеть эксцентричных маргиналов, практикующих ритуальное употребление наркотиков и каннибализм, на самом деле стремятся к культивированию в человеке милосердия и самопожертвования, служения людям вне зависимости от их пола, возраста, этнической или социальной принадлежности, что выражается, в частности, в их заботе о детях-сиротах или о больных проказой. Богиня Кали, которую за её зловещий вид так любят западные последователи сатанизма, во многих аспектах проявляет себя как заботливая и милосердная Мать, какой её почитают миллионы людей в Индии, и тантрические практикующие – не исключение. Настоящий Путь Левой Руки – это про любовь, а не про ненависть.

5. Какие ресурсы и публикации вы бы порекомендовали тем, кто только начинает интересоваться этой темой?

Знакомство с индийской тантрой можно начать с книги Андре Паду «Понять тантризм». Я также не могу не упомянуть работу итальянского мыслителя Юлиуса Эволы «Йога могущества», которая произвела на меня большое впечатление, однако с той поправкой, что написана она была больше чем 70 лет назад и писалась она не академическим специалистом. Всячески можно рекомендовать работы сэра Джона Вудроффа – пионера в области изучения тантры на Западе, которые несмотря на прошедшее время можно считать «классикой». Если говорить о ресурсах, то прежде всего я могу порекомендовать сайт исследователя и переводчика Андрея Игнатьева mahadevi.ru . Также необходимо упомянуть проект ШайваВики: wiki.shayvam.com , где помимо переводов санскритской литературы можно найти статьи российских исследователей тантры (С.В. Пахомова, О.Н. Ерченкова и др.). Тем, кто знает английский (а для серьезного изучения тантры это необходимо), можно порекомендовать сайт shivashakti.com , а также свежую работу Юлиана Штрубе «Global Tantra: Religion, Science, andNationalism in Colonial Modernity», по которой можно судить о новейших тенденциях в области изучения предмета.

В исламе же, во-первых, за кого женщину выдать - решают в том числе старшие члены семьи - строго по той причине, что обратный браку процесс невозможен, а если и возможен, то с непоправимыми для жены последствиями - её будут считать порченной, всячески осуждать, и из мусульманской религиозной общины она не найдет себе мужчину, готового её повторно взять замуж, кроме того, муж платит за неё выкуп её родне(как и в православии), муж содержит жену, платит за неё деньги - но жена не может отказаться от секса, не может перечить мужу, и, исходя из выше описанного, жена не может так вот просто(пример: регионы с преобладающим исламским населением) взять и уйти от мужа, забрав половину им заработанных денег

Следовательно - ислам честнее православия(но только в той парадигме, т.е. существующей, в которой семье необходим брак)

Есть ещё правда буддисты, и всякая тантра, предполагаю, что они сходны с православием во взаимоотношениях между мужчиной и женщиной, если заключается официальный брак, и сходны с партнерскими отношениями, если официальный брак не заключается - так что особого смысла в нем нет, "те же яйца в профиль"

С другой стороны, буддизм, в том числе всякие новомодные практики подразумевают открытые отношения, но на СНГ пространстве тут на мой взгляд все просто, пара в таком случае - это как проститутка и сутенер - женщина спит с кем хочет, получает за это ништяки, и иногда спит с мужем(т.е. он её сдает в аредну за деньги), а сам муж, так как желающих с ним спать сильно меньше, чем с женщинами, платит деньги за секс другим женщинам(т.е. проституткам, явным или скрытым), все это завуалировано большим количеством около- и религиозного бреда, избранности, духовности, тантры-шмантры, духовными поездками, практиками(иногда наркоманией). Завлекают в такие движения успешных семейных мужчин(они основной донор денег), которым по какой то причине приелся семейный быт(например, они около- или православные, и/или вступили в официальный брак и/или зачали детей в браке) - жена просит денег, под этим предлогом холодит в сексе(мужик начинает испытывать сексуальный голод), муж замечает,что жена начинает интересоваться другими - тут ему приходит мысль - заняться этой тантрой - и все счастливы, но его жена превращается в проститутку, муж теряет деньги, приход помогает ему потерять ещё и лицо, из него выуживаются все полезные деловые контакты и бизнес-процессы, в итоге, как только верхушка Тантра-Секты решила, что человек больше не нужен, его жена становится Гоа-проституткой на постоянной основе, мужа сажают на наркоту, в итоге он селится на Гоа, закладывает все бизнес активы и недвижимость, в конечном итоге оба становятся бомжами. Зачем это верхушке Тантра-Секты - для заработка денег и получения секса с вновь пришедших жен

Сам я считаю оптимальным вариантом, вне зависимости от вероисповедания, Партнерские Отношения между мужчиной и женщиной, жаль не все это приемлют, общество меняется быстрее, чем мировоззрение людей, "Шлюхи, Бэрримор"

Методы расширения сознания помогают находить неординарные и полезные решения различных жизненных, творческих и бизнес-задач. Медитация и (или) тантра входят (входили) в круг интересов немалого количества знаменитостей (в первую очередь вспоминаются Джобс и Стинг), что в немалой степени обеспечивает неугасающий интерес людей к этим явлениям. В этой статье я расскажу о том, что такое тантра и как её познать.

В какой-то степени можно сказать, что тантра — это инструмент «биохакинга». Она позволяет запустить такие биохимические процессы в организме человека (в положительном ключе), какие почти невозможно получить в иных условиях.

Результатом тантры является состояние расширения сознания, именуемого «экстаз» или «самадхи». Тантра как способ расширения сознания издревле практиковался мастерами в различных культурах и цивилизациях — Индии, Китае, Древнем Египте, Вавилоне и так далее. При этом, трактовки тантры везде были более или менее уникальны, но суть её была едина.

Из старых традиций мне чуть ближе индийская трактовка тантры и санскритские термины, объясняющие её суть.

Однако:

Мой опыт говорит, что тантра — это технология, которую можно использовать вне рамок каких-либо религиозных традиций.

В этой статье я изложу суть тантры вне религиозных аспектов, поскольку именно такое восприятие тантры мне ближе всего (санскритские термины будут использованы для выстраивания некоторых параллелей с йогой).

Какие виды тантры существуют?

Существует 2 основных вида тантры:

• тантра левой руки или вамачара (vāmācāra) - парная «МЖ» тантра;

• тантра правой руки или дакшиначара (dakṣiṇācāra) - одиночная тантра.

Одиночная тантра появилась как производная парной тантры под влиянием монашества (брахманической ортодоксии), которая позволяла монахам получать соответствующий трансцендентный опыт, не нарушая соответствующих обетов. Таким образом, тантра правового пути — это духовная практика, лишённая аспекта сексуальной близости мужчины и женщины, но реализующая «сексуальное слияние» мужских и женских энергий (архетипов, ипостасей) в теле (сознании) одного человека.

При этом, не смотря на широкое распространение указанных терминов, использование слова «левый» в указанном контексте по некоторым оценкам вряд ли является справедливым, поскольку слово «vama» с санскрита можно перевести как «левый», так и как «женщина».

Далее я буду вести речь о парной тантре (то бишь тантрическом сексе), а вместо слова «секс» буду иногда использовать его санскритский аналог «майтхуна».

Дисклеймер: в статье рассматривается исключительно взаимодействие мужчины и женщины, а под «партнёром» и «тантриком» понимается мужчина или женщина в соответствующем гетеросексуальном (традиционном) контексте.

Итак, что такое тантра (парная тантра)?

Тантра — это практика расширения сознания (достижение возвышенного состояния сознания - экстаза, самадхи), достигаемого путём объединения мужской и женской энергии в результате отождествления сексуального партнёра в процессе майтхуны (сексуального акта), соответственно, с женским или мужским первоначалом (архетипом, ипостасью).

Как видим, тантра определяется не через термин "секс", а через термин "практика расширения сознания". То есть секс не является ни целью, ни сутью тантры - секс является лишь инструментом, используемым в [парной] тантре для достижения цели расширения сознания (достижения экстаза, самадхи).

Таким образом, распространённое мнение о том, что тантра и секс являются синонимами, является заблуждением. Тантра не может отождествляться с сексом, как цель не может отождествляться с инструментом её достижения.

Как познать тантру?

Для получения опыта тантры и вхождения в состояние расширения сознания в процессе майтхуны необходимо соблюдение определённых условий.

Так, тантрику необходимо:

• уметь входить в состояние длительной концентрации и медитации;

• практиковать тантру с правильным (тантрическим) партнёром;

• практиковать тантру в подходящем для этого пространстве.

Рассмотрим более подробно указанные условия.

Что такое концентрация и медитация?

Концентрация на языке йоги называется дхарана —это состояние сознания (ума), при котором в сознании (поле ума) присутствует только 1 образ. Иными словами, концентрация — это сосредоточение человеком на одном объекте (образе).

В некоторых источниках сказано, что для того, чтобы признать практику концентрации успешной, нужно удерживать сосредоточение на 1 объекте в течение не менее 144 секунд.

Медитация на языке йоги называется дхьяна — это состояние сознания (ума), при котором в сознании (поле ума) удерживается 0 (ноль) образов. Иными словами, медитация — это состояние, при котором ум (сознание) человека не обрабатывает (не содержит) ни одного образа (мысли). То есть это состояние полного безмыслия.

Как концентрация и медитация связаны с тантрой?Как концентрация используется в тантре?

В тантре первоначальной и ключевой практикой является концентрация.

Тантрик во время майтхуны концентрируется на партнёре — его сознание воспринимает в этот момент только партнёра, никого и ничего больше. Таким образом с помощью концентрации из поля ума (сознания) вытесняются все мыслеобразы, кроме одного. Единственный образ, пребывающий в уме (сознании) тантрика - это образ его сексуального партнёра.

Иными словами, в процессе концентрации из сознания тантрика (пусть это будет сейчас мужчина, например) вытесняются все образы (кроме образа его партнёрши), в том числе, все известные ему женские образы -- образ первой любви, сексуальной секретарши босса или не менее сексуальной кассирши в «Пятерочке», соседки Оли и так далее.

В процессе концентрации во время майтхуны (секса) партнёрша становится единственным воплощением всего женского, что существует в мире (единственной женщиной в мире). То есть мужчина-тантрик, взаимодействуя со своей партнёршей, взаимодействует напрямую с женской ипостасью мироздания.

Если в качестве тантрика выступает женщина, то во время майтхуны в результате концентрации она воспринимает своего мужчину (должна воспринимать, чтобы тантра состоялась) как единственного мужчину в мире, то есть как мужчину, который воплощает в себе всё мужское, что есть в мире. Иными словами, женщина-тантрик, взаимодействуя со своим партнёром, взаимодействует напрямую с мужской ипостатью мироздания.

Почему страсть очень важна в тантре и как она связана с концентрацией?

Тантра начинается со страсти (сильной страсти). Страсть помогает тантрику вытеснить из поля своего ума все образы, кроме образа партнёра. В этом смысле страсть помогает войти в состояние концентрации.

Страсть в тантре является своего рода "ракетой-носителем", которая на первом этапе выводит сознание тантрика с телесного уровня на уровень духовный.

Образно говоря, страсть как "ракета-носитель" выводит "спутник" (сознание тантрика) до уровня, на котором заканчивается атмосфера (и начинается космос), после чего отсоединяется и далее спутник (сознание тантрика) продолжает своей путь уже самостоятельно в духовном ("космическом") пространстве.

Переход от концентрации к медитации (состоянию безмыслия) и самадхи (состоянию расширения сознания)

После того, как партнёр будет некоторое время восприниматься как единственный представитель своего гендера в мире, начинает происходить очень интересный процесс.

По мере продолжения концентрации на партнёре чувственное (сексуальное) возбуждение тантрика возрастает и в какой-то момент образ партнёра начинает рассеиваться.

По мере рассеивания образа партнёра тантрик входит прямо во время майтхуны в состояние, очень похожее на состояние медитации, при этом тело продолжает «привычные» движения как бы автоматически. Это состояние медитации стремительно усиливается и в какой-то момент происходит «выход» сознания тантрика из «пространственно-временной матрицы» -- тантрик как бы вылетает из этой реальности и переходит в режим созерцания всего и ничего одновременно (или как говорят в классической тантре и йоге, начинается созерцание божественного).

Глаза тантрика в этот момент могут быть закрыты, при этом вся активность и созерцание происходит мозгом напрямую (то есть инструментом созерцания являются не глаза, а непосредственно мозг или сознание, "локализующееся" в мозге). Именно это состояние расширения сознания и пребывания сознания тантрика вне рамок «пространственно-временной матрицы» в результате тантры называется экстазом или самадхи (состоянием изменённого сознания).

Согласно древней традиции тантры экстаз или самадхи происходит в результате объединения двух начал (женского и мужского, а именно, левого [лунного] энергетического канала Ида и правового [солнечного] энергетического канала Пингала, проходящих вдоль позвоночного столба тантрика) с колоссальным выделением энергии, которая ощущается в виде потока, проходящего через копчик, позвоночник и макушку головы тантрика. При объединении двух указанных энергетических каналов активизируется центральный энергетический канал Сушумна, который является "магистральным путём" для движения снизу (от копчика) вверх (до макушки головы и выше) так называемой энергии Кундалини.

На практике этот сквозной поток энергии ощущается в самом деле и выражается это ощущение как противоложность состоянию онемения (то есть вместо прекращения потока энергии ощущается значительное усиление потока энергии).

Важен (нужен) ли оргазм в тантре?

На что особенно стоит обратить особое внимание, так на это на то, что экстаз и тантра никак не связаны с оргазмом. В тантре оргазма вообще может не быть - он не важен и не обязателен. Экстаз (самадхи) как состояние расширения сознания является целью тантры, но никак не оргазм.

При этом, с точки зрения чувственных ощущений (если их вообще можно сравнить), экстаз значительно превосходит оргазм по своей силе.

Оргазм - это в большей степени физическое явление, экстаз же - духовно-энергетическое.

Во время экстаза тело может продолжать выполнять обычные для майтхуны действия, за исключением разве что некоторых незначительных отклонений положения головы, например, голова может немного запрокинуться назад. Весь процесс экстаза происходит в голове тантрика и в области позвоночного столба.

И да, в состояние экстаза может войти только один партнёр, а другой может и не войти. Это зависит от многих факторов, в том числе от «подготовки» партнёра и его отношения к другому партнёру.

Каким должен быть тантрический партнёр и иные условия для тантры?

Далеко не с каждым партнёром можно достичь состояние тантрического экстаза (тантры). Плюс немалое значение имеет обстановка и иные условия.

Разберём по пунктам:

1. Пространство, в котором находятся партнёры, должно быть безопасным, раздражители (неприятные звуки, запахи, вибрации, яркие источники света и т.д.) должны быть сведены к минимуму или исключены.

2. Партнёр должен быть таким, чтобы он(она) вызывал(а) (1) очень сильную страсть, (2) уважение и (3) доверие (близость по духу) .

Эти 3 аспекта очень важны: они олицетворяют собой 3 кита, на которых строятся гармоничные МЖ-отношения: секс, партнёрство, дружба. Если отсутствует хотя бы один из указанных аспектов, то достичь тантрическое состояние будет очень затруднительно.

Хоть тантра и начинается со страсти (как я отмечал ранее), уважение и доверие также являются очень важными, поскольку по-настоящему глубокую связь можно установить лишь с человеком, которого мы уважаем и которому доверяем. В этом смысле тантра является очень хорошим индикатором наличия страсти, уважения и доверия в отношениях между мужчиной и женщиной.

При этом, стоит отметить, что тантрические тексты, касающиеся более ранних времён, прямо говорят, что тантру можно познать даже с грамотно подобранной «жрицей любви». Хотя лично я не являюсь сторонником такого подхода, да и тантрические тексты, ориентированные на современную эпоху, также отвергают такой подход. Таким образом, в качестве тантрического партнёра лучше всего подходит супруг/супруга, в отношениях с которым присутствует сильная страсть, уважение и доверие (дружба).

3. Обиды, разногласия, взаимные претензии между партнёрами должны быть нивелированы. Иными словами, входить в практику тантры в расстроенном и «злопамятном» состоянии - не очень хорошая идея.

4. Для того, чтобы максимально усилить страсть, лучше использовать соответствующие триггеры. Это может быть определённая одежда, бельё, аксессуары, запахи, звуки и так далее. Также для усиления страсти полезно некоторое время не видеться друг с другом (чтобы сильнее соскучиться).

5. Отдельно хочется сказать про запахи. Лучше вообще никаких, чем неприятные. Правильно подобранный ароматизатор будет очень кстати. Ведь запахи воздействуют на древние участки мозга по самой короткой траектории (то есть очень быстро и точечно).

6. Сексуальная выносливость партнёров (в том числе, контроль мужчины над эякуляцией) должна обеспечивать возможность продолжительного сексуального контакта, поскольку тантра может потребовать больше времени, чем "обычный секс". В этом деле могут помочь: отказ от вредных привычек (частое курение, употребление спиртного, игромания, etc.), употребление полезных продуктов, некоторые даосские практики, занятия скайраннингом, футболом и так далее.

7. Повторюсь: очень важно, чтобы партнёр воспринимался в моменты сексуальной близости как единственное воплощение своего гендера. Такое восприятие хоть и не всегда просто достичь на практике, однако именно оно обеспечит необходимое для тантры состояние тела и сознания.

Если вам интересно узнать больше о тантре - рекомендую этот телеграм-канал