Напомним, при обсуждении темы «закона о сплошных рубках» на Байкале в РАН, член-корреспондент РАН Виктор Иванович Данилов-Данильян предупредил присутствующих о важном обстоятельстве: «…общество раскололось в отношении законопроекта, о котором речь. Именно раскололось: одни говорят, что подавляющая часть – за него, а другие – наоборот. Сторонники законопроекта вовсе не составляют подавляющей части местного населения: руководство буддийской общины Бурятии и представители шаманизма однозначно выступают против. Об экологах и говорить не приходится».
Данилов-Данильян, и его поддержали и ученые и общественники и многие депутаты, призвал к разумному подходу, использованию научно обоснованных метод и предостерег от выбора метода нагнетания социальной напряженности: «Надо ясно определить проблему с государственных, общественных позиций и найти убедительные пути её решения, и только после этого выяснять, что в законодательстве требует изменений. Вносить изменения в законодательство, не проделав этой работы, – значит действовать вслепую».
Время показало, что предложение об использовании научного подхода и следование принципам общественного согласия проигнорированы. Более того, возобладал принцип-руководство "после нас хоть потоп».
Не мытьем так катаньем, сторонники «закона о сплошных рубках» ломятся к своей цели, теперь уже по головам тех, чьи интересы они собрались защищать в самом начале развития темы.
В своей заметке учёный и общественник Виталий Рябцев предлагает не переворачивать историю с ног на голову. Заметка называется: «На многострадальном Ольхоне туризм «прирастает» весьма сомнительным объектом». Заметка посвящена новой креативной идее сторонников «закона о сплошных рубках».
«Интересная новость: «на Ольхоне планируют восстановить дацан, разрушенный в 1929 году» - пишет Рябцев.
В своей статье он обращается к "научной работе" юриста Юлии Саенко. Дамы, объявившей в буквальном смысле слова, преследование экологов-активистов с использованием судов Иркутской области и Республики Бурятия, именно тех регионов, где подразумеваются «сплошные рубки».
Избегая искушения сделать намёк о стронной лояльности судов этих регионов к «работам Юлии Саенко и её партнеров», отметим, что для превращения жизни экологов в ад, Юлия Саенко не жалеет ни средств, ни времени. Наверное, это как-то окупается, или является принципиальной "позицией адвоката». правда не понятна "дефиниция принципа", возможно уже знакомое: "после нас хоть потоп".
В одном из публичных выступлений Юлия Саенко даже призывает признать экологов экстремистами, угрожающими государственному строю. Это, конечно, напоминает некоторые сюжеты из книг Солженицына, но не о том разговор.
Но вернемся к статье Виталия Рябцева. Он пишет: «Мое внимание приковал вот этот абзац: «Юрист Юлия Саенко, проводившая архивные исследования (она еще научную монографию недавно выпустила, совершено по другой теме. Когда успевает? – авт.), отметила историческую значимость проекта. Она напомнила, что в начале XX века буддизм играл важную роль в жизни острова: в 1914 году на Сагаалган на Ольхон приезжали ламы из 34 дацанов, а половина местных жителей исповедовали буддизм. Однако события 1930-х годов прервали эту традицию».
Виталий Рябцев поясняет, что Ю. Саенко известна как защитница интересов владельцев байкальской земли и недвижимости, конфликтующих с законом «Об охране озера Байкал», как активная сторонница инициатив по ослаблению природоохранных ограничений, в частности, в рамках законопроекта «о сплошных рубках на Байкале». Ключевым моментом которого является легализация права частной собственности на байкальские берега.
Рябцев: "Об её архивных изысканиях в области ольхонского буддизма слышу впервые. Меня лично, продолжает он, эта тема интересовала, когда я работал над книгой «Орлы Байкала» (четверть века назад – Рябцев.). Ольхонский культ Белоголового Орла, целый «пласт» орлиных легенд, территориально связанных именно с Ольхоном, местные «орлиные» обряды шаманов. Пришлось поработать в научной библиотеке ИГУ, познакомится с дореволюционными источниками. Кратко изложу то, что ещё помню".
Далее еще цитата: «Если на территориях к востоку от Байкала буряты сравнительно быстро приняли буддизм (получивший в Российской империи статус официально признанной религии при Екатерине II – Рябцев.), то в Предбайкалье они и в 20 веке оставались шаманистами. Причем важнейшим оплотом шаманизма являлся именно Ольхон. Якобы сюда бежали от преследования монгольские шаманы еще во времена победного шествия буддизма по территории Монголии (задолго до Екатерины II – Рябцев.).
Издавна остров считался в монгольском мире отдаленной и труднодоступной территорией. На протяжении веков род ольхонских шаманов был самым могущественным.
И в конце 19 и в начале 20 века ольхонские буряты придерживались весьма строгих религиозных ограничений, в частности, связанных с «сакральным сердцем Байкала» - мысом Шаманка (или - мыс Бурхан – Рябцев.).
Источники этой информации надежны, один из них - академик Обручев. Буддизм, как правило, включал в свой пантеон местных божеств и духов. Это относится и к грозному Хозяину Ольхона, по легендам живущему в подводном дворце у мыса Бурхан. Доступ к мысу был закрыт для всех, кроме шаманов и лам, несколько раз в году проводящих там обряды. Примерно в последней четверти 19 века ламы стали ежегодно приезжать по льду с восточного берега, в священной пещере находились предметы буддистского культа. Полагаю, со стороны шаманов уступки носили вынужденный характер. Власти относились к ламам гораздо лояльнее.
В 1917 г. в деревне Харанцы построен дацан. Похоже, что это было деревянное сооружение весьма скромных размеров. В 1929 году оно сгорело. «Борьба с религиозными пережитками» в это время здесь ещё не велась.
Вполне возможно, что поджог совершили активные приверженцы шаманизма. В конце 1930-х рядом с мысом Бурхан был построен поселок Хужир, ставший столицей острова. Священный Шаманский лес был частично вырублен, пошел на строительство домов. Поселок в основном заселили люди, на острове ранее не жившие, с его культурой и обычаями знакомые плохо. Фактически, древний сакральный центр был осквернен. Схожее событие примерно в это же время произошло в центре Иркутска, я имею в виду уничтожение величественного кафедрального собора.
И вот, 14 марта 2025 г. губернатор Иркутской области Игорь Кобзев «подчеркнул, что восстановление Ольхонского дацана станет важным шагом в сохранении исторической памяти и духовного наследия региона».
На мой взгляд, это вопиющее преувеличение, из которого вытекают интересные последствия. Губернатор также «отметил значимость места и дал поручение включить архитекторов проекта в рабочую группу по дорожному строительству, чтобы обеспечить транспортную доступность будущего комплекса».
С Виталием Валентиновичем Рябцевым можно поспорить в отдельных местах утверждения, но это, совершенно очевидно, будет отличаться от судебного иска о защите чести и достоинства от Юлии Саенко, компетентность которой в области экологии была подтверждена решением суда, на основании того, что какие-то фразы из "критики изложенных её нарративов она могла счесть за личное оскорбление".
Но вернемся к заметке Виталия Рябцева: "Опять речь идет о мерах по увеличению туристического потока на остров, природа которого деградирует от запредельных рекреационных нагрузок. Показательна судьба острова Огой в проливе Малое Море. Строительство на нём буддисткой ступы обусловило мощный поток туристов. Бизнес вокруг неё процветает. Водные экскурсии летом идут непрерывной чередой, они недешевы, плюс продажа сувениров и пр. рядом со ступой. Одних лишь монеток, бросаемых в качестве пожертвований, там собирают центнеры.
Шаманские святыни эксплуатируют сходным образом. Мыс Бурхан окружен разнообразными пунктами проката и увеселительными заведениями, теперь ещё и колесо обозрения появилось. На сакральных скалах Три Брата (археологи там находили ритуальное захоронение Орла – Рябцев.) – строят подвесные мостики, рядом - качели и пр. Мыс Хобой оборудован обзорными площадками, возможно, здесь появится и многое другое.
Теперь еще одна «точка притяжения», обоснование которой, на мой взгляд, абсурдно. Тем не менее «дорожное строительство» ради неё уже планируется,
И как вишенка на торте – вышеназванная «юрист-архивист».
В главе: «Поездка на остров Ольхон», из книги «Мои путешествия по Сибири», (Издательство АН СССР, Москва–Ленинград, 1948 г. – ред.) Владимир Афанасьевич Обручев — русский и советский учёный, писатель-фантаст и популяризатор науки, широко известен как геолог, историк геологии и горного дела, географ и путешественник, внёс значительный вклад в исследование отдалённых регионов Сибири, Центральной и Средней Азии писал: «На западном берегу я посетил Шаманскую пещеру в белом мраморе скалистого мыса. В небольшом гроте стояли грубо вырезанные из дерева изображения каких–то божеств, а перед ними лежала кучка бараньих костей — лопаток с надписями. В кучку были воткнуты палочки с флажками, вернее тряпками. Хотя большинство бурят Южной Сибири были ламаистами–буддистами, но наряду с буддизмом сохранился у части их кое–где шаманизм».
Заметьте, никаких цифр о том, сколько кого. Наблюдение о описание. Образец истинного научного подхода.
Хоя и современным авторам, бывает присуща деликатность.
Касаясь темы шаманизма РИА Новости в 2017 году писали: «Сейчас на Ольхоне живут четыре шамана и два старейшины. Обращаются к ним многие — и русские, и буряты. Из шаманов никто свою работу не афиширует. Найти контакты непросто, но это никого не останавливает».
А вот лучший, с моей точки зрения, образец описание сакрального разговора исследователя и исследуемого: "Геннадий смотрит на Байкал и спрашивает: «Ты знаешь, что водой командует женщина?»
Сейчас такое количество мусора, что озеро не справляется. Вот матушка Байкал и злится.
За экологию Байкала нужно браться серьезно. Освободить побережье от отелей. Они должны стоять дальше. И должен быть жесткий контроль отходов. Такого сейчас нет. Иначе мы ничего не увидим — ни рыбы, ни нерпы, ни самого Байкала".
Статья-исследование от РИА Новости под авторством Веры Костамо «Сомнение — враг человека», подзаголовок «Как живет шаман с острова Ольхон», посвящена одному из шаманов Ольхона Геннадию Тугулову. Он был простым рабочим, хотя и знал, что в его роду двенадцать предков-шаманов.
В статье Веры Костамо самые сложные вещи поданы просто, но чрезвычайно деликатно. В Образах: «Недалеко от въезда в поселок Хужир на возвышенности стоит храм Державной иконы Божьей Матери — единственный православный храм на Ольхоне. Двери открыты, служащих нет, можно взять свечи, заплатить сколько хочешь. В храме несколько китайских туристов. На Ольхоне и зимой и весной иностранцев много. Обращаются они и к шаманам».
Геннадий Тугулов поделился с широким читателем мнением и опытом: «Выбирать нужно одно: если ты веришь в церковь — иди к батюшке, если шаману — иди к шаману. Бегать между ними нельзя. Это сомнение, сомнение — это враг человека».
Тугулов говорит о взаимодействии с РПЦ на Ольхоне: «С церковью мы мирно живем. Батюшка для людей работает, и я для людей работаю. Бывает, что люди ходят к нему и потом ко мне. Я так понимаю, что люди ищут свой путь. Смысл всех религий один — помочь и не навредить человеку».
Рассуждение о том, в чём может состоять вред для человека может быть бесконечным, но самое важное вполне умещается в несколько слов. И опять же в образах: «Одна из местных жительниц Юлия рассказывает, что представители разных конфессий живут на Ольхоне мирно. Слишком все переплелось: православие, буддизм и шаманизм. Женщина русская, ее муж бурят. У нее случилась проблема, им помогли».
Цитируем ту самую Юлию из статьи РИА Новости, которая не Саенко: «Она говорит: «Ну все, надо «побрызгать», пошаманить. Мы зашли в церковь и поставили свечку, съездили в дацан и потом в рюмочную: купили водки и «побрызгали» — пошаманили. Я сама к шаману не пойду, потому что буддистка. Но живу на этой земле и все традиции, условности и правила соблюдаю».
Что же касается качества архивного исследования Юлии Саенко, то в своём отчёте о проведенном архивном исследовании Саенко излагает: «Харанцинский, как и многие другие дацаны, не дожил до наших дней в связи с принятием 100 лет назад декрета «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви».
Для справки: Декрет Совета Народных Комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», об отделении церкви от государства и школы от церкви «Распубликован» в 15 «Газеты Временного Рабочего и Крестьянского Правительства» от 5 февраля (28 января) 1918 г. СУ РСФСР, 1918, М 18, ст.269 не содержит упоминания о буддизме, буддистах, дацанах.
Все понят но, принцип "Дома 2", с известного телеканала: "Ничего не было до нас, и ничего не будет после".
Также Саенко пишет: «По проведенным исследованиям специалистов-историков, дацан был построен в первые годы после февральской революции 1917 года с целью распространения ламаизма среди ольхонских бурят. Проникновение ламаизма, или тибетского буддизма, на остров Ольхон можно датировать по данным археологических раскопок временем не ранее XVII века».
Итак, декрет датируется 1918 годом, а строительство дацана «в первые годы после февральской революции 1917». Небрежность и самое очевидное противоречие. Получается, что дацан, мог быть построен уже после выхода в свет декрета, согласно положениям которого, по мнению Юлии Саенко он был разрушен.
Собственно, сама Саенко это и подтверждает далее: «В 1918 г. было построено небольшое сумэ (молитвенный дом), позволявшее проводить буддийские службы, пока строился большой храм, возведение которого завершилось в 1923 г.».
С разрушением тоже не все ясно. Саенко пишет: «По данным Службы по охране объектов культурного наследия Иркутской области, дацан был разрушен в 1929 году, а в 1944 году его остатки были сожжены. 18 Вместе с тем, в Протоколе № 42 Заседания Президиума ЦИК ВМП, датированным сентябрем 1932 года, постановлено «здание дацана ликвидировать и по ликвидации передать для использования под культурные нужды населения». Таким образом, сегодня есть основания сомневаться, что здание было разрушено в 1929 году».
УПС!!!! А был ли мальчик? ...
И в тоже время, историки внимание, размещает фотографию дома, который по выявленной Саенко версии был построен из бревен дацана.
Особую силу «историческому архивному исследованию Саенко» придаёт фраза: «В народе еще живы и другие предания о дацане. Местные жители называют его Горхон или Шулун дацан, помнят, что строили его мастеровитые люди из Ымыкса бууса (у с. Тонты), одного из них звали Ербэлтхэйн Эстэрэк».
Одним словом, наука в большом, неоплатном долгу.
А здесь, цитируем, обозначена цель проведения «исторического архивного исследования»: Генезис отнесения территории, некогда принадлежавшей верующим, к особо охраняемым природным территориям также был обусловлен закономерностями развития определенных исторических событий.
Так, к концу ХХ века рекреационная нагрузка на природу Прибайкалья стремительно возрастала. Берег в летний сезон становился палаточным лагерем. Началась активная застройка территорий. Необходимость охраны озера и, конечно, его побережий обострилась и стала очевидной для всех.
Схему размещения особо охраняемых природных территорий на озере Байкал разработала Байкальская Комиссия Всероссийского общества охраны природы.
Прибайкальский национальный парк был создан 13 февраля 1986 года и на сегодня занимает 470 км байкальского побережья. К сожалению, парк был создан без предварительного проектирования, и в его территорию вошла большая часть острова Ольхон.
Справедливости ради отметим, что часть земель, вошедших в территорию Прибайкальского национального парка, уже имела особый охранный статус. В частности, на острове Ольхон действовал с 1977 года государственный заказник местного значения, а затем – государственный республиканский зоологический заказник «Ольхонский» (площадь более 20 тыс. га). Известно также, что на острове Ольхон, в заказнике, в конце 70-х иркутские охотоведы и зоологи реакклиматизировали уничтоженного в середине ХХ века изюбря.
С 1996 года Прибайкальский национальный парк является частью Участка Всемирного Природного Наследия (ЮНЕСКО) «Озеро Байкал».
Парк сохраняет уникальный растительный и животный мир. Территория Прибайкальского национального парка принимает большую часть отечественных и зарубежных туристов, приезжающих на Байкал. Задача национального парка – сохранение уникальной природы Прибайкалья в условиях роста рекреационной нагрузки.
Буддийская традиционная Санга России уверена, что строительство дацана на прежнем месте не только будет способствовать повышению национального и духовного развития жителей, но и гостей Ольхонского района, а также создаст благоприятную атмосферу в условиях регулируемого туризма и отдыха.
Сегодня отечественное земельное законодательство запрещает изменение целевого назначения земельных участков, находящихся в границах национальных парков. 25 Вместе с тем, в соответствии с планом мероприятий по подготовке проекта Постановления Правительства Российской Федерации о расширении территории Прибайкальского национального парка, подготовленного в соответствии с поручением заместителя Председателя Правительства Российской Федерации А. Г. Хлопонина от 22.02.2018 № АХ-П9_985, Минприроды России в 2019 году планирует внесение в Правительство Российской Федерации проекта постановления о расширении территории Прибайкальского национального парка. После чего Минприроды обещало местной религиозной организации буддистов «Ольхонский Дацан» вернуться к рассмотрению вопроса об отнесении земельного участка к рекреационной зоне национального парка после утверждения постановления о расширении территории Прибайкальского национального парка при условии установления функционального зонирования территории».
А в этой фразе сверхзадача исторического архивного исследования: «Ламаизм стал первой религией, столкнувшейся с шаманизмом, и после успешного завоевания Монголии и Забайкалья постепенно охватывал новые территории».
Дело понятное. Пусть шаманисты и буддисты, выступившие против «закона о сплошных рубках» перессорятся между собой. Пусть буддисты увидят пользу от того, что в результате «принятия непопулярного закона» свой м аленький «кусочек пирога» получат и они. Политика понятна – разделяй и властвуй. Запасаемся попкорном. Expectare et videre».
P|S Городское лесничество и Буддийская сангха просят жителей Бурятии не вредить деревьям вокруг Улан-Удэ священными флажками хий моринами и хадаками
Они напомнили, что во всех дацанах есть специальные места для вывешивания флажков в честь начала года по буддийскому календарю, благодаря чему люди перестали привязывать флажки на живые деревья, но не везде.
Еще остаются в лесу места, где горожане продолжают вредить природе, даже исходя из благих побуждений. Например, на Комушке.
Хадаки и ленты как тугой стальной обруч сжимают ствол и деревья начинают высыхать. Хадаки традиционно вывешивали в лесу, но не на стволы, а на ветви, при этом сами хадаки были хлопчатобумажными и со временем истлевали и рассыпались. Сейчас же материалы синтетические, прочные, слишком долговечные и растущие деревья не могут с ними справиться.
