В житии сказано что в возрасте семнадцати лет Матрона Никонова утратила способность ходить, у неё отнялись ноги.
Как слепая и неходячая Матрона уехала из родного села в Москву? Кто-то отвёз её на телеге в Москву и там оставил?

В житии Матроны написано: "Она становится бездомной странницей"

Как она передвигается?
Как она питается и справляет нужду?
Где ночует?
Матрона просит милостыню?
Как она моется, и где?

В житии про это не сказано.

Зато в житии написано, что Матрона "порой жила у людей, относившихся к ней крайне враждебно"

Люди, которые относились к Матроне враждебно, позволяли ей жить у себя?

В житии Матроны написано:

"Лишь с осени 1942 года, поселившись у Евдокии и Зинаиды Ждановых в Староконюшенном переулке, Матрона на восемь лет получила спокойное пристанище. <...> Человеческие скорби и несчастия особенно умножились с началом Великой Отечественной войны.
Матрона приходила на помощь многим людям. Слепая и лишенная способности ходить, она стяжала особое духовное дарование, которым Господь нередко наделяет святых.
Матрона могла не только проницать духовным взором пространство, но и присутствовать в различных местах, как бы переносясь через расстояния.
Когда началась война, Матрона просила всех приходящих к ней приносить ивовые ветки; она их ломала на палочки одинаковой длины, очищала от коры и молилась. Пальчики были все в ранках. Часто говорила, что бывает невидимо на фронтах.

Вот тут о чем? И что она делала, бывая "невидимо на фронтах"?

В житии Матроны приводятся слова Зинаиды Ждановой о жизни Матроны Никоновой у неё в доме, в Москве

3. В. Жданова сообщает ценные подробности о ее жизни в то время: «К матушке приходило иногда по сорок человек; чего только не приходилось видеть… Матушка знала все события заранее. Каждый прожитый день ее жизни был наполнен скорбями и печалями приходящих, помощью больным, утешением и исцелением их. Много было исцелений от ее ручек: возьмет двумя руками голову плачущего, пожалеет, согреет святостью своей, и человек уходит как на крыльях."

Житие уверяет, что Матрона была известна многим людям как святая православная целительница.
Матрона жила в Москве у православных верующих людей.
Мне интересно, эти люди пытались рассказать о святой Матроне Патриархам Московским и всея Руси Сергию Страгородскому и Алексию Симанскому?

Кто эта женщина, которая подошла к Матроне?
Как она отняла у Матроны способность ходить?
Прикоснулась рукой?
Эта женщина от Бога или от дьявола?
Где была Матрона когда у неё отнялись ноги?
Если, по словам Матроны, воля Божия, чтобы у неё отнялись ноги, то зачем какой-то женщине для этого подходить к Матроне?
Бог сам не смог сделать так, чтоб у Матроны отнялись ноги?
Бог лишил Матрону способности ходить?

В книге "Житие и чудеса праведной блаженной Матроны Московской", изданной в 2002 году по благословению Патриарха Алексия 2 , написано, что русский православный священник Иоанн Кронштадтский в храме увидев четырнадцатилетнюю Матрону Никонову, объявил несовершеннолетнюю девушку восьмым столпом России.

Вот фрагмент из книги, рассказывающий об этом:

"До нас дошло предание о встрече Матронушки со святым праведным Иоанном Кронштадтским, который по окончании службы в Андреевском соборе Кронштадта попросил народ расступиться перед подходящей к солее 14-летней Матроной и во всеуслышание сказал: «Матронушка, иди-иди ко мне. Вот идет моя смена – восьмой столп России». Значения этих слов матушка никому не объяснила, но ее близкие догадывались, что отец Иоанн провидел особое служение Матронушки России и русскому народу во времена гонений на Церковь."//Житие и чудеса праведной блаженной Матроны Московской. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ. Издательство: Покровский ставропигиальный женский монастырь, 2002 г. Тираж 100.000 экземпляров.

Житие блаженной старицы Матроны – Покровский ставропигиальный женский монастырь

В 2016 году шестого мая на сайте православного журнала "Фома" опубликовано "Житие праведной Матроны, составленное для Комиссии по канонизации. Автор -священник Афанасий Гумеров". На православном сайте написано, что это: "Канонический текст жития блаженной Матроны «Житие праведной Матроны, блаженной Московской старицы» .

Житие Матроны Московской - Православный журнал «Фома»

В каноническом житии святой Матроны, составленном для Комиссии по канонизации, священником Афанасием Гумеровым написано о встрече несовершеннолетней Матроны с Иоанном Кронштадтским так:

Что было после слов русского православного священника?
Матрона с сопровождающими просто ушла из храма или у Иоанна Кронштадтского и Матроны потом, после встречи в храме, состоялась духовная беседа?
В каноническом тексте «Житие праведной Матроны, блаженной Московской старицы» об этом не сказано.

Во время чтения у меня возникли вопросы, которые я привожу здесь.

Что такое "столп России" в понимании Русской Православной Церкви? Хочется увидеть объяснение Русской Православной Церкви о столпах России, потому что в житии святой Матроны тема столпов России не раскрыта.
Русская Православная Церковь публиковала список семерых столпов России, которые были до Матроны?
Сколько столпов России насчитывает Русская Православная Церковь?

Рассказ о встрече Матроны Никоновой с Иоанном Кронштадтским изложен, помимо жития, в других религиозных текстах Русской Православной Церкви.
Русская Православная Церковь утвердила в 2000 году от Р. Х. хвалебное песнопение в адрес Матроны Никоновой, которое называется Акафист святой праведной Матроне Московской, в котором есть такие слова:

Кондак 6

Провозве́стник свя́тости и пра́ведности жития́ твоего́, блаже́нная ма́ти, яви́ся святы́й и пра́ведный оте́ц Иоа́нн Кроншта́дтский, егда́ узре́ тя во хра́ме и наименова́ тя свою́ прее́мницу та́же и осмы́й столп Росси́и. Вси же, слы́шавше сие́, просла́виша Го́спода, возглаша́юще Ему́ песнь: Аллилу́иа.

[Перевод]: Провозвестник святости и праведности твоей жизни, о блаженная матерь, был святой и праведный отец Иоанн Кронштадтский, когда увидел тебя в храме и назвал тебя своей преемницей, а также и восьмым столпом России. Все, слышавшие это, прославили Господа, восклицая Ему песнь: Аллилуиа.

(по ссылке есть аудио)

Акафист святой праведной Матроне Московской - Молитвослов

Помимо акафиста, Русская Православная Церковь составила такой религиозный текст в похвалу святой Матроне, который применяется в храмовом богослужении:

Пе́снь 8

<...>

За́поведи Госпо́дни усе́рдне соблюда́ющи, / столп благоче́стия Росси́и яви́лася еси́, ма́ти блаже́нная, / я́коже о тебе́ предрече́ кроншта́дтский пра́ведник, / с ни́мже превозно́сиши Христа́ во ве́ки.

<...>

Апрель
19.04 Святы́я пра́ведныя Матро́ны Моско́вския

19.04 Святыя праведныя Матроны Московския, Минея дополнительная | часть 26 из 38

Источник: Минея дополнительная. Вып. 1. - Москва : Издательский совет Русской православной церкви, 2005. - 416 с. ISBN 5-94625-058-2 Книга Минея содержит религиозно -богослужебные тексты, одобренные и утвержденные Русской Православной Церковью

Служба святой Матроне Никоновой составлена Синодальной Богослужебной комиссией, после чего утверждена Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II и Священным Синодом Русской Православной Церкви в 2001 году 26 декабря.

В тексте Службы святой Матроне Московской Русская Православная Церковь назвала Матрону Никонову столпом благочестия, но не сказала, что Иоанн Кронштадтский назвал Матрону Никонову восьмым столпом России, который пришёл на смену его святости.
А ведь об этих словах Иоанна кронштадтского написано в каноническом житии Матроны Московской, подготовленном для церковной Комиссии по канонизации. Каноническое житие опубликовано здесь: https://foma.ru/zhitie-matronyi-moskovskoy.html
Почему Церковь не указала столь важное событие в тексте Службы святой Матроне Московской?

Русская Православная Церковь использует слово "мощи" в отношении останков людей, которых объявляет святыми.

"Слово «мощи» происходит от слав. глагола «мощи, можеши» и слова «мощь», к-рым переводятся греч. слова δύναμις или ἰσχύς (мощь, сила, крепость)" МОЩИ

В 2013 году Русская Православная Церковь решила "установить дополнительный день празднования памяти святой блаженной Матроны Московской в память об обретении ее честных мощей — 8 марта (по н. ст.)" ( Журнал №81 заседания Священного Синода 16 июля 2013 г. ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода от 16 июля 2013 года / Официальные документы / Патриархия.ru)

Русская Православная Церковь по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго вечером 7 марта 1998 года вскрыла могилу Матроны Никоновой, гроб с её останками подняла из могилы и в ночь с 7 на 8 марта отнесла в Данилов монастырь, где гроб поместила в надвратном храме во имя преподобного Симеона Столпника.
Обретение мощей блаженной старицы Матроны – Покровский ставропигиальный женский монастырь

Спустя время, 30 апреля 1998 года, при пении тропаря Пасхи «Христос воскресе из мертвых...» гроб с останками Матроны Московской перенесён в храм Святых Отцов Семи Вселенских Соборов.

А 1 мая 1998 года Русская Православная Церковь гроб с останками Матроны Московской перенесла в Покровский женский монастырь, что в Москве, и поместила останки в серебряную гробницу, которую специально для этого установила в Покровском храме Покровского женского монастыря.
Перенесение мощей блаженной старицы Матроны – Покровский ставропигиальный женский монастырь

Почему Русская Православная Церковь организовала перенос гроба святой Матроны Московской в ночь на 8 марта?

"Церковь во имя преподобного Александра Свирского".

Имение состояло из отдельных дач, в том числе дачи села Ваулова с находящимися там двумя каменными церквами, с церковным наделом в 33 десятины пашенной земли, ризничным и прочим церковным имуществом, церковными денежными капиталами и всеми церковными и помещичьими усадебными постройками. Иоанновский женский монастырь обязался открыть «в сем имении убежище, в коем престарелые монашествующие сестры находили бы себе удобный покой, а больные – отдых и средства к восстановлению своего здоровья, и принимать все меры к тому, чтобы в вауловских храмах богослужение совершаемо было неопустительно и благоговейно и чтобы в храмах сих отнюдь не прерываемо было правильное отправление церковного поминовения».

"Монтаж видов Ваулова. Худ. С.В. Животовский".

Отец Иоанн Кронштадтский прибыл в Ваулово 26 июня 1903 году. Вскоре Вауловское имение было переименовано в Успенский скит Санкт-Петербургского Иоанновского монастыря. Для начала общежития отец Иоанн с игуменией Ангелиной перевели сюда из петербургской обители несколько опытных инокинь. Настоятельницей Скита считалась игуменья Ангелина, а заведующей – монахиня Евпраксия (Кононова), тетя игумении. Благодаря их трудам были построены дома для размещения сестер и причта, монастырская больница, богадельня, гостиница для приема богомольцев. Большую помощь в хозяйстве оказал небольшой кирпичный заводик, скотный двор, пруды, в которых разводили рыбу. Поначалу в скит монахинь присылали из Петербурга сроком на один год, а когда скит облагоустроился, то и на большее время.

"Святой праведный Иоанн Кронштадтский, игумения Иоанновского монастыря Ангелина, сестры и гости в окрестностях Ваулова".

Ваулово было любимым летним местопребыванием кронштадского пастыря. Для о. Иоанна специально был построен деревянный, двухэтажный домик. В саду за домом поставили беседку, которую батюшка называл «Мое уединение». В ней он любил проводить время за чтением, в размышлениях и беседах. С июля 1906 года он всегда останавливался в своем домике, здесь же принимал своих многочисленных гостей и лишь иногда уезжал на несколько дней.

В последнее лето в своей жизни отец Иоанн отслужил в Вауловском скиту 40 Литургий, в память об этом батюшка благословил посадить 40 липовых веточек. Посажены они были летом слишком поздно, когда ни один саженец не приживается, но по молитвам и благословению кронштадского пастыря все веточки принялись.

"Липовая аллея, посаженная по благословению прав. Иоанна Кронштадтского".

Незадолго до кончины о. Иоанн передал игумении Таисии свои распоряжения по Ваулову. В первую очередь, они касались того, чтобы осиротевшие сестры во главе с верной помощницей игумении монахиней Евпраксией строго придерживались порядка, существовавшего в скиту при отце Иоанне.

В 1908 году в Успенском скиту было около 100 сестер, к 1917 году их число уменьшилось до 84.

В 1919 г. Вауловский скит был закрыт. Разрушены обе церкви. Иконы переданы на "утилизацию", но по просьбе приходского совета Воскресенского собора сохранены и отданы в храм. Среди них и образ Пресвятой Богородицы " Благодатное Небо" - список с иконы Архангельского собора Московского Кремля.

"Иконе Пресвятой Богородицы «Благодатное Небо»".

В 1997 году на территории скита был организован православный приход, скит стал возрождаться. На территории обители стоят три разрушенных здания. Действующим является одно – бывшийстранно-приимный дом. В нём ныне располагается домовая церковь в честь Праведного Иоанна Кронштадтского. В 2005 году в скит была возвращена икона «Благодатное Небо». В 2007 году началось строительство храма Успения Пресвятой Богородицы по образцу прежнего.

"Храм Успения Пресвятой Богородицы".

1 ноября 2011, в день памяти праведного Иоанна Кронштадтского,храм был освящен, в нем совершаются богослужения. Монашеская жизнь в скиту восстанавливается. Гостеприимные насельницы скита всегда рады видеть гостей.

Картинка для усиления контраста между простотой восприятия и трудностями осмысления :)

Части 1 и 2.

Текст Леонида Огороднова.

Но если содержательную критику Толстого, например, со стороны митрополита Антония (Храповицкого) или славянофила И.С. Аксакова действительно можно назвать полемической, то нападки на него со стороны Иоанна Кронштадтского носят совсем другой характер.

Критикой это назвать нельзя. Иоанн не предлагает полемики, спора, он просто обличает Толстого, иногда в форме чуть ли не площадной брани.

Всего в течение 20 лет Иоанн опубликовал около 20 работ, направленных против Толстого. Со временем переубеждать в чем-то Толстого он уже не считает возможным и в проповедях и на газетных страницах воюет с Толстым за сердца верующих, считая того искусителем, орудием сатаны.

В ответе на «Обращение к духовенству» (http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0720.shtml) Иоанн обращается не к Толстому, а к «русским людям»: «Русские люди! Хочу я вам показать безбожную личность Льва Толстого по последнему его сочинению…» (http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_1640.shtml).

Предсмертные дневниковые записи Иоанна свидетельствуют о подсердечной ненависти к Толстому, вплоть до пожелания тому скорейшей смерти: «Господи, не допусти Льву Толстому, еретику, превзошедшему всех еретиков, достигнуть до праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Которую он похулил ужасно и хулит. Возьми его с земли – этот труп зловонный, гордостию своею посмрадивший всю землю. Аминь. 9 вечера…» (6 сентября 1908).

Удивительно читать такие слова человека, своею добротою известного всей России (а после издания «Моей жизни во Христе» в Англии – и всей Европе), совершенно безразлично относившегося к многочисленным нападкам на него (например, к откровенному подлиничанью Лескова).

(Книги Иоанна Кронштадского выдержали несколько переизданий, при жизни было опубликовано ПСС - полное собрание сочинений, включая дневники), репринт одного из изданий 1893 года:

Название книги на английском:

по своему влиянию это была фигура, сопоставимая для современников с графом Львом Толстым).

Тем более удивительно, что четырьмя годами раньше святой еще видел возможность спасения Толстого: «Сегодня утром, часа в четыре, во сне как наяву очутился я будто бы в Ясной Поляне; ко мне приходит от графа Толстого какой-то его родственник и говорит: “Граф Толстой очень болен и зовет Вас к себе помолиться”. Я с удивлением спрашиваю: “Неужели? Сейчас иду”. И думаю: как с ним встречусь и что буду говорить? Впрочем, думаю, Бог научит, что говорить, на Него я надеюсь, Источника Премудрости. И стал собираться к нему. Но жаль, что проснулся. Что это значит?» (13 сентября 1904 года). Но позже на вопрос, может ли Толстой покаяться, Иоанн отвечает: «Нет, так как повинен в хуле на Духа Святого».

Толстой на нападки со стороны Кронштадсткого публично не реагировал никак. Доносы (иначе не назовешь) Лескова, который исправно в письмах поставлял Толстому «компромат» на святого, Толстой игнорировал, и «компромат» никак не использовал. Но нельзя сказать, что Иоанн был безразличен Толстому, который называл его «добрым старичком»: дневники свидетельствуют, что он следил за деятельностью святого, был знаком с его текстами в свой адрес и даже использовал Иоанна в качестве средства для тренировки смирения: «Говорил с тетей Таней. Она стала хвалить Иоан<на> Кронштадт<ского>. Я возражал, потом вспомнил: благословляйте ненавидящих вас, и стал искать доброе в нем и стал хвалить его. И мне так весело, радостно стало: да, благословлять, творить добро врагам, любить их есть великое наслаждение – именно наслаждение, захватывающее, как любовь, влюбленье. Любовь врагов – ведь только на врагах-то и можно познать истинную любовь. Это наслаждение любви» (13 сентября 1891). Умильный текст Толстого показывает, однако, что Кронштадтского он считал-таки своим врагом.

О причинах безмолствования Толстого можно только гадать. Можно предположить: «барский» снобизм (несмотря на «опрощение» и сознательную борьбу с собственным аристократизмом и барством Толстой всегда оставался аристократом и барином до мозга костей. В этом случае приходской священник – не оппонент для спора); искреннюю снисходительность (Толстой был более образованным человеком, чем Иоанн, более опытным полемистом, и исход схватки с многих вещах наивным Иоанном был предрешен заранее); отсутствие видимого предмета спора (Иоанн не нападал на позитивные взгляды Толстого, он «критиковал критику»); замаскированную зависть (Иоанн был популярен именно в народе, к которому хотел бы адресовать свои тексты Толстой, но безрезультатно) и т.д. Все эти версии имеют право на существование (и их в разных местах книги Басинский проговаривает), но вряд ли их можно назвать объяснением.

Вот, собственно, и вся внешняя сторона конфликта: Толстой нападал на веру и Церковь, Иоанн Кронштадтский – на Толстого. Объяснений этого конфликта много. Попробую разобраться и добавить своих пять копеек.

(продолжение в следующем посте)

Вопрос тут простой: сколько рабочих гипотез, объясняющих молчание Толстого в полемике с Кронштадским, выдвигает автор статьи? А вы умеете предлагать любому наблюдаемому явлению четыре разных объяснения?