Воплощение

Всякой девушке нужен Принц - нужен «счастливый конец», нужен выход из её мучительной «жизни» в счастливую безмятежность. Принц – это дверь для девушки из этого (несчастного) света на тот счастливый свет.

Смазливый мальчик – это некоторое подобие такого Принца. Без смазливого мальчика внимание девушки бегает по разным лицам и не находит покоя - не находит Принца. Со смазливым мальчиком внимание девушки более-менее останавливается, делает передышку, блаженную паузу в нескончаемом поиске.

Со смазливым мальчиком девушка пытается выйти из этого (несчастного) света. Но, как правило, при её тесном сближении со смазливым мальчиком она страшно разочаровывается. А, значит, остаётся «жить» на этом (несчастном) свете. Причём не-редко ещё более несчастной, чем была до встречи со смазливым мальчиком.

Что такое «парень» для девушки? Это материализация её озабоченности «собой». Когда у девушки появляется парень? Тогда, когда её озабоченность «собой» принимает форму «человека», отражающего ей эту озабоченность прямо в лицо.

Как известно, «мысли материальны». Мысли девушки о «себе» материальны – они воплощаются в виде парня. Девушка думает, думает о «себе» и (однажды) в её поле зрения появляется объект думания – парень, с которым она (даже) может погулять.

Раньше девушка могла только думать о «себе». А теперь она (даже) может погулять с «собой» - в виде того или иного «парня».
Девушка погуляла с парнем – погуляла с озабоченностью «собой», выраженной в материальном «живом» объекте.

Девушка чрезвычайно озабочена своей красотой и умом – «типо была некрасивая и тупая». А сам этот парень, с которым она гуляла – это зеркало, в котором девушка видит воочию себя именно «некрасивой и тупой». Сам парень – безмолвное обличение для девушки её некрасивости и тупости. И поэтому девушка не может не плакать - не страдать от её некрасивости и тупости.

А ведь для девушки – это только самое начало её мучений, которые обещают быть гораздо более выраженными. Девушка, в каком-то смысле, нашла в лице парня перо Жар-птицы и (на свою беду) взяла его себе.

1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

2 Оно было в начале у Бога.

3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

В первых пяти строфах Евангелия от Иоанна заключена вся сущность христианства: каждая из строф наполнена глубочайшей философией.

То, что совершенно, никогда не становится несовершенным. Среди мрака оно не может быть запятнано мраком. Милость Божия нисходит ко всем существам без исключения, однако, не затемняется их испорченностью. Солнце не затмевается каким-либо недостатком нашего зрения, в силу которого мы, пожалуй, видим на нем пятна. В двадцать девятой строфе, "…Который берет на Себя грех мира", – нам показан путь совершенства. Бог стал Христом, чтобы показать человеку его настоящую природу, что мы тоже – Бог. Мы являемся человечеством, покрывающим Божественное; но как божественный Человек, Христос и мы – Одно.

Христос в виде Троицы поднят выше нас; Христос как Объединитель – просто моральный человек; никто из них не может нам помочь. Христос являющийся воплощением Бога, который не забыл Свою божественность, такой Христос может помочь нам – в Нем нет несовершенства. Воплощения всегда сознают свою божественность, чувствуя ее уже с колыбели. Они подобны актерам, роль которых давно уже сыграна, но которые, исполнив все свои обязанности, возвращаются, чтобы доставить радость другим. Ничто в мире не может затронуть или осквернить всех этих великих духом; наши ограничения, наш образ присваиваются им лишь на короткое время, чтобы они, благодаря этому, имели возможность учить и наставлять нас, но на самом деле они никогда не бывают чем-либо ограничены и всегда пользуются полной свободою…