МОЛДОВА. ОТ ГОСУДАРСТВА

ВЕЛИКОГО - ДО «МЕРЦАЮЩЕГО»

Свидетельствуют социологи:

Юлия Юшкова-Борисова - Сергей Борисов

ЧАСТЬ V

Продолжение:

ХОРОШИЙ КЛИМАТ –

плохие люди?

В социологическом исследовании супругов Борисовых меня привлекли лирические отступления на тему особенностей культуры, быта и традиций не только страны изучения, но и других народов с неожиданными выводами и вытекающими из них вопросами.

К примеру, почему райский климат может явиться причиной адских условий для жизни людей и негативного влияния на их характер.

Забавными мне показались рассуждения Юлии Юшковой о способствовании прекрасного молдавского климата образованию чернозема двухметрового слоя, позволяющего земле восстанавливаться без многолетнего «отдыха», а при проведении глубокой вспашки сборе на одном участке два и более урожаев.

Уроженку северной страны поразило, что с шести квадратных метров земли её молдавские друзья получают более ста литров виноградного вина, которое в быту используется не в качестве алкогольного напитка, а пищевого и даже целебного продукта для лечения простуды - извара, получаемого в результате кипячения вина.

По воспоминаниям ветерана здешних мест Мош Бэтрына в послевоенный голод 1946—1947 гг. мать выходила его пропитанными изваром кусочками хлеба.

Сельские труженики употребляют по утрам разведённое сухое вино вместо кофе перед выходом на полевые работы, утоляющее жажду лучше воды.

Юлия, достойная наследница своего отца, известного журналиста, поэта и писателя, пришла к выводу, что земли для пропитания молдавской семьи нужно не так уж много, в то время как плотность населения Молдавии во все времена была высокой (по данным переписи 1979 года составляла 116 человек на квадратный километр, а с ростом численности населения, увеличилась до 128, однако пошла на спад после провозглашения независимости).

В творческом вдохновении Юлия перефразировала латиноамериканскую поговорку о том, что плохие дороги бывают у хороших людей, а хорошие у плохих, следующим образом: «Плохой климат – хорошие люди, хороший климат – всякие люди».

Объяснение тому простое.

Как в случае с плохими дорогами, так и в условиях плохого климата человек не выживет без поддержки других людей, а для этого следует быть если не хорошим, то по крайней мере человеком, соблюдающим правила сообщества, препятствующего доминированию власти одного человека, одной семьи, или одного клана, что в целом способствует формированию общественного устройства на демократических основах.

Плохой климат, как и скудная земля, кидают популяции вызов, на который можно достойно ответить только консолидированным сообществом с относительно справедливыми самоограничением, довольствованием малым количеством еды, одежды, предметов обихода и прочего.

Молдавские же климатические условия слишком хороши для появления предпосылок к солидарности, терпимости и устойчивому развитию.

Сложно, почти невозможно разорить пищевую базу Молдовы даже посредством войн, социальных бедствий и природных катаклизмов, тем не менее в условиях упавшей с неба независимости молдавскому народу удалось совершить невозможное: уничтожить всё нажитое за 70 лет созидания и пойти по миру с протянутой рукой.

Молдавского крестьянина можно обобрать почти дочиста, зная, что он опять посеет и опять пожнет, и опять всех прокормит и сам не умрёт с голоду, молдавская мать выкормит детей кусочками хлеба, размоченными в горячем изваре из винограда, собранного с клочка земли у крыльца, а для решения проблемы коротких зимних холодов использует, как в старину, виноградную лозу и кизяк, то есть засохший навоз.

И сейчас в Молдове есть дома, в которых зимой живут в одной комнате, греясь у печки. В городах же из-за непомерно раздутых тарифов на газ, электроэнергию, холодную и горячую воду, на отопление, продолжающего поступать даже когда на улице теплынь, несчастные пенсионеры, не в состоянии оплатить коммунальные услуги, прозябают как в каменном веке.

Как бы там ни было, плодородная территория, на которой произрастают практически все типы культур, от льна до винограда, а сейчас еще и районированные тропические фрукты, продолжает привлекать современных гибридных завоевателей, действующих с помощью апробированных средств – грантовой политики и вербовки сторонников так называемой унири, антигосударственного движения за вхождение РМ в состав Румынии.

От аншлюса территории бывшей Бессарабии никто никогда не отказывался на протяжении ее существования, начиная с Рима, который первый подчинил эту территорию своему управлению.

В Европу, Россию и весь остальной мир утекает человеческий капитал страны вместе с львиной долей доходов оставшегося населения через потребление иностранных товаров и ресурсов, финансовой помощи, официально получаемой страной.

Судя по всему, ничто не изменилось со времён Дмитрия Кантемира который в «Описании Молдавии» в главе XVI «Об остальных жителях Молдавии» даёт такую характеристику сельского населения: «…можно считать молдавских крестьян самыми бедными по сравнению со всеми крестьянами мира, и только богатые урожаи, собираемые с земли, спасают их от полной нищеты, как бы помимо их воли, ибо они ленивы и не любят трудиться, мало пашут, мало сеют, но много собирают»

«Крестьянин платит такую подать, какую повелит ему господарь, которому не устанавливается ни пределов, ни способов взимания, ни времени уплаты».

«Самомнение и высокомерие являются матерью и сестрой молдаванина».

Что касается бессарабских помещиков, упомянутых в докладе губернатора Урусова, то его описание точь-в-точь соответствует образу жизни и характеру современных молдавских нуворишей, облечённых властью: «Показная роскошь, пользование благами городской жизни, стремление больше получить и еще больше истратить»

В целом же взглядом со стороны молдавская культура определяется социологами как культура голода на плодородной и щедрой земле, отжима всех соков земли и народа в пользу нескольких семей или, в самом лучшем случае, кланов, что по сути является неприкрытым социальным разбоем, упакованным в мягкие, респектабельные формы.

СТРАТЕГИЯ

выживания в цитатах

«Всю историю своего существования на протяжении веков правители молдавского государства вместо объединения предпочитали один способ противостояния внешним врагам: подстраиваться под того, кто сильнее.

«Когда молдавским княжеством правили, неважно кто, греки-фанариоты, поляки или турки молдавские бояре вместо того, чтобы договориться и сбросить чужаков, писали кляузы друг на друга, интриговали и завидовали».

«Мы не привыкли к собственности, не умеем пользоваться независимостью грамотно, на перспективу. Это результат стратегии выживания. Из-за постоянных набегов создавать что-то долговечное не имело смысла: то татары заберут, то турки, то авары».

«Жить одним днём, а потом видно будет – вот наш менталитет. Этим же правилом руководствуется политические элиты – от выборов до выборов, а долгосрочных стратегий нет. Нет государственного мировоззрения ни на уровне граждан, ни на уровне элит».

«Мы, молдаване, сами виноваты, поскольку сами ведём себя так, чтобы нас считали людьми второго сорта. Мы сами от этого страдаем, а перебороть себя не в силах».

«Нам нужен истинный лидер, подобный Стефану Великому. Пока что нами правят чередой одни жлобы ограниченные, вороватые и безмерно алчные».

«…от Стефана и по сей день каждый, кто рвётся к власти, должен платить, это у нас в крови, не изменить».

«Прекрасные природные условия балуют наших людей, не стимулируют их на воспроизводство на основе уже приобретённого».

«Для большинства признак самодостаточности – дом, а то и два, полный чердак и полный погреб».

«Те, кто горбатились на чужбине и вернулись домой, прежде всего, приобретают дорогие шикарные машины, чтобы гробить их на наших плохих дорогах».

«Миролюбие, как положительная черта, свойственная молдаванам, сыграло для нас отрицательную роль из-за этнопсихологии фатализма наряду ярко выраженными чертами жертвенности, безысходности, говорящими о присутствии комплекса неполноценности, воплощённого в образе пастушка из баллады «Миорица»»

«Если говорить только за себя в контексте объективных факторов, я не рассчитываю на то, что в стране будет лучше, я думаю, будет еще хуже».

«История страны за последние 300 лет повлияла на характер нации согласно известной поговорке, бытующей и у русских: «Склоненную голову сабля не рубит»».

«Мы - только часть нашего народа, оторванная от сердца Молдавского княжества. Мы себя потеряли, не в силах воспрепятствовать бесконечному валу разных этносов.

Всё из-за молдавского миролюбия, позволившего столько веков экспериментировать над нами. В результате, молдаване привыкли к мультикультурности. Мы - одна из немногих в мире наций, где более или менее мирно сосуществуют разные этносы».

«Несмотря ни на что я верю в Молдову. В конце концов у меня есть работа, у нас свобода мысли и слова, не у всех стран такое есть. У большинства есть свои дома, то, чего нет в Европе, пусть маленькие, где-то в селе, но это свое. Молдова в этом плане впереди. У нас маленькие зарплаты, но с нашими ценами ещё можно жить.

«…в стране остались только «немые утки» наподобие президента Тимофти, смертельно уставшие от бесплодных попыток защитить свои права, ходить на бесполезные демонстрации, кричать там... Такие «немые глухари» устраивают власти своей покорностью, раболепным подчинением силе».

«Как только кто-то достигнет определённого уровня, где можно использовать коррупцию для личного обогащения, он тут же прекращает войну за справедливость и - «плюванто на Законо!». У нас никогда и ничего не поменяется при таком подходе».

«Наше государство подобно никудышней матери, которой плевать на своего ребенка. А мы всё не можем в это поверить, поскольку любим ее (маму-страну) такой, какая она есть, хотя мы ей не нужны, она только пользуется нами».

«На нашем терпении держится, страна, потому что ТЕ НАВЕРХУ, знают, что наш человек заработает какие-то деньги в Италии, Испании и будет сюда вкладывать, а ОНИ будут наживаться, привозя сюда свой товар».

«И мы и политики сейчас в одной машине, которая застряла в реке, и пока мы по одному камню ставим, чтобы вытащить машину из грязи, они богатеют от коррупции».

«Честному человеку, увязнувшему в коррупции, оттуда не выбраться, коррупционная трясина его засосёт, заставит с волками по-волчьи выть, с шакалами по-шакальи. В этом мы все виноваты, поскольку безразличны, не реагируем на их беззакония».

Продолжение следует