Красный фронт

Если следовать логике «Сатана – революционер», то возникает ряд неудобных вопросов. Какие новые отношения во вселенной Бог-человек-сатана возникли после его предполагаемого «бунта»? Удалось ли ему «свергнуть Бога-царя» и занять его место? Если да, то как это согласуется с представлением о всемогуществе Бога? Если нет, то почему Сатана, будучи врагом, продолжал иметь доступ в райский сад и, как описывается в Книге Иова, вести беседы и споры с Богом на небесах? Святые отцы Церкви (например, Афанасий Великий, Григорий Богослов) пытались объяснить это как временное состояние, утверждая, что окончательное отпадение дьявола произошло лишь с воскресением Христа. Но даже с этой оговоркой, действия Сатаны никак не тянут на революцию, а скорее напоминают именно бунт – попытку утвердить собственную значимость, не приведшую к системным изменения

Революция же – это процесс глубокого, качественного преобразования основ общественного устройства, переход к новым формам социальных, экономических, политических и, что немаловажно, духовных отношений. Это не просто смена правителей, а смена парадигмы. Если бы сатана был революционером, возник бы вопрос: какие новые, более прогрессивные общественные отношения он предложил и установил? Ответ очевиден: никаких. Его удел – разрушение и противостояние, а не созидание нового мира.

Революционеры Авраам, Моисей, Христос

Истинные революции часто начинаются не с баррикад, а с прорыва в сознании, с нового взгляда на мир и место человека в нем. И здесь история религий дает нам ярчайшие примеры подлинных революционеров духа.

Авраам, почитаемый в иудаизме, христианстве и исламе, совершил колоссальную духовную революцию. В мире, где господствовало многобожие, где каждый город и каждое племя имели свой пантеон, он решительно порвал с этой традицией, утвердив идею Единого Бога, Творца всего сущего. Это был не просто теологический спор, это был разрыв с устоявшимся мировоззрением, с культурным кодом его эпохи. Он противопоставил себя всему окружающему миру, заложив основы монотеизма, который в корне изменил духовную карту человечества. Разве это не революционный акт?

Моисей пошел еще дальше. Он не только вывел свой народ из физического рабства в Египте, но и совершил религиозную и социальную революцию. На обломках старых верований, к которым израильтяне постоянно скатывались, он утверждал культ Яхве, дал народу Закон – систему моральных, ритуальных и гражданских норм, которые на тысячелетия определили идентичность еврейского народа и оказали огромное влияние на мировую цивилизацию. Он силой насаждал новые общественные отношения, основанные на завете с Богом и строгом следовании Его заповедям. Это было насильственное, но необходимое формирование новой нации и новой веры.

И, наконец, Иисус Христос. Его учение стало поистине тектоническим сдвигом в истории человечества. Он не просто реформировал иудаизм – он взорвал его изнутри и предложил миру совершенно новую парадигму.

• От избранности к всеобщности: Если Ветхий Завет говорил об избранном народе, то Христос провозгласил, что Царство Божие открыто для всех – иудеев и язычников, мужчин и женщин, рабов и свободных. «Нет ни Еллина, ни Иудея... ибо все вы одно во Христе Иисусе».

• От закона к любви: Вместо сложной системы ритуальных предписаний и юридических норм, он поставил во главу угла любовь к Богу и любовь к ближнему как к самому себе. Притча о милосердном самарянине радикально расширила понятие «ближнего» до любого человека, нуждающегося в помощи, независимо от его происхождения или веры.

• От храмоцентричности к поклонению в духе и истине: Он заявил, что Богу можно поклоняться не только в Иерусалимском храме, но «в духе и истине» в любом месте.

• Переосмысление ценностей: Смирение вместо гордыни, служение вместо властвования, прощение вместо мести – эти принципы переворачивали с ног на голову ценностную систему античного мира.

Иисус не просто проповедовал новое учение, он напрямую противопоставил себя религиозной и политической элите Иудеи – фарисеям, саддукеям и книжникам. Он обличал их лицемерие, формализм, приверженность букве закона в ущерб его духу, их сребролюбие и властолюбие. Эти «старцы народа», удобно устроившиеся даже в условиях римской оккупации, видели в Иисусе прямую угрозу своему комфортному существованию и влиянию. Его призывы к внутреннему преображению, к Царству, которое «не от мира сего», его популярность в народе подрывали их авторитет и сложившийся порядок вещей. Именно поэтому они, боясь потерять свое положение и опасаясь, что деятельность Иисуса приведет к еще большим репрессиям со стороны Рима, вступили в сговор и добились его казни. Их решение убить Христа было продиктовано страхом перед переменами, стремлением сохранить свой статус-кво, где Иудея хоть и была под римским игом, но они оставались во главе народа, пользуясь всеми возможными привилегиями. Это трагическое событие лишь подчеркивает, насколько революционным и подрывным для старого мира было учение Христа.

Учение Христа о равенстве всех перед Богом, о ценности каждой человеческой души, о любви и сострадании стало той духовной революцией, которая подточила основы рабовладельческого строя и дала импульс к формированию новой цивилизации. Его последователи, неся эту благую весть, преобразовывали языческий мир, закладывая фундамент для будущего развития европейской науки, культуры и гуманизма.

Что нам дали левые?

Переходя от духовных революций к социальным, мы видим, что самые значительные улучшения в жизни человечества исторически были связаны с идеями, которые принято называть «левыми». Левые – это те, кто стоит на позициях прогресса, стремится к большей социальной справедливости, к расширению прав и свобод, к улучшению условий жизни для всех, а не только для избранного меньшинства.

Давайте посмотрим на конкретные примеры того, что дали человечеству левые идеи и движения, вдохновленные ими:

• Отмена рабства и крепостного права: Эти позорные институты были ликвидированы не по доброй воле правящих классов, а в результате долгой и упорной борьбы аболиционистов, просветителей, революционеров – людей, веривших в неотъемлемое право каждого человека на свободу.

• 8-часовой рабочий день, оплачиваемый отпуск, социальное страхование: Все эти, казалось бы, естественные сегодня вещи – результат десятилетий борьбы рабочего движения, профсоюзов, социалистических и коммунистических партий против безжалостной эксплуатации. Раньше рабочий день по 12-14 часов без выходных и какой-либо защиты был нормой.

• Всеобщее избирательное право: Право голоса для всех граждан, независимо от пола, расы или имущественного положения, было завоевано в тяжелой борьбе суфражисток, чартистов и других демократических движений.

• Всеобщее бесплатное образование и доступное здравоохранение: Идея о том, что каждый ребенок имеет право на образование, а каждый человек – на медицинскую помощь, независимо от его достатка, является фундаментальным достижением социального государства, за которое боролись левые силы.

• Права женщин и меньшинств: Борьба за равноправие женщин, за отмену расовой сегрегации, за права меньшинств – это все страницы истории, написанные теми, кто бросал вызов консервативным устоям.

• Антиколониальное движение: Освобождение десятков стран Азии, Африки и Латинской Америки от колониального гнета было во многом вдохновлено левыми идеями национального самоопределения и антиимпериализма.

Список можно продолжать. Суть в том, что левые идеи всегда были направлены на расширение пространства свободы и справедливости, на уменьшение страданий и на создание условий для всестороннего развития каждого человека.

Консерватизм и Реакция: Стражи Прошлого

А что же консерваторы, или «правые»? Их роль в истории сложнее, чем просто «охранительство».

Будет заблуждением считать, что консерваторы являются абсолютными противниками революций. На самом деле, консерватизм в своей основе – это стремление сохранить и защитить завоевания предыдущих революций от вызовов следующей революции. Консерваторы, по сути, считают, что история достигла своего пика на предыдущем этапе качественного преобразования общества и дальнейшие изменения либо не нужны, либо вредны. «Вот здесь, на этом этапе, развитие должно остановиться. Мы достигли идеала (или наименьшего из зол), и любые дальнейшие изменения будут только во вред»

Примером такой «консервации» может служить идеализация дореволюционной Российской империи, особенно правления Николая II, некоторыми современными церковными деятелями и другими пропагандистами. Однако стоит напомнить, что современники Николая II, включая значительную часть церковной верхушки, отнюдь не питали к нему и его правлению теплых чувств и с энтузиазмом приветствовали свержение монархии в феврале 1917 года. Февральская революция была воспринята многими в Церкви как освобождение.

Однако история показывает, что «остановка» часто означает откат назад, регресс. И когда консервативные силы чувствуют угрозу своему положению или устоявшемуся порядку, они могут переходить к откровенной реакции, к подавлению прогрессивных движений и уничтожению завоеванных прав.

Ярчайший пример такой реакционной силы, маскирующейся под «революцию», – фашизм. Фашистские движения в Италии и Германии в первой половине XX века пришли к власти под лозунгами «национальной революции», «нового порядка», обещая преодолеть хаос и упадок. Но что они принесли на самом деле?

• Закрепление власти крупного капитала: Вопреки своей «антикапиталистической» риторике, фашисты тесно сотрудничали с крупными промышленниками и финансистами, подавляя рабочее движение и обеспечивая им сверхприбыли, в том числе за счет милитаризации экономики.

• Агрессивные войны и геноцид: Итогом «фашистской революции» стали Вторая мировая война, унесшая десятки миллионов жизней, и Холокост – беспрецедентное по своим масштабам и жестокости преступление против человечества.

Фашизм – это не революция, а контрреволюция в самой уродливой ее форме. Он не создал никаких новых, более прогрессивных общественных отношений. Напротив, он отбросил Европу в средневековое варварство, возродил расовые теории, культ насилия и тотальное подавление личности. Фашизм стремился не просто остановить прогресс, он хотел повернуть историю вспять, уничтожить все гуманистические завоевания Просвещения и последующих эпох.

И сегодня мы видим, как правые и ультраправые силы по всему миру пытаются атаковать завоевания прошлого: ослабить социальные гарантии, ограничить права женщин и меньшинств, возродить национализм и ксенофобию, поставить под сомнение научные достижения. Они апеллируют к «традиционным ценностям», которые зачастую оказываются просто архаичными предрассудками, оправдывающими неравенство и несправедливость.

Центризм: Интенсификация Без Прорыва

Между левыми, стремящимися к качественным скачкам, и правыми, тяготеющими к консервации или реакции, находятся центристы (в российской терминологии их часто не совсем корректно называют либералами). Их позиция – развитие в рамках существующей системы, интенсификация уже достигнутого, но без радикальных преобразований. Они могут поддерживать отдельные реформы, направленные на повышение эффективности или сглаживание наиболее острых социальных проблем, но не готовы к системным изменениям, к переходу на новый качественный уровень. В определенные периоды стабильности такая позиция может быть оправданной, но в моменты, когда система исчерпывает свой потенциал и требует глубоких перемен, центризм оказывается неспособным предложить адекватный ответ на вызовы времени.

Конец Истории?

Идея о «конце истории», популяризированная Фрэнсисом Фукуямой после распада СССР, предполагала, что либеральная демократия и рыночная экономика являются вершиной общественно-политического развития человечества. Однако история, как известно, имеет свойство опровергать такие смелые заявления. Каждая эпоха порождает свои противоречия и вызовы, требующие новых решений и, зачастую, новых революционных прорывов.

Все самое ценное, что есть у нас сегодня – от прав человека до научных открытий, от возможности свободно мыслить до социальных гарантий – это результат долгой цепи преобразований, борьбы и жертв тех, кто не боялся бросить вызов устаревшему и стремился к лучшему будущему. Противники революций, по сути, являются противниками этого движения вперед, противниками самого человечества в его неустанном поиске истины, справедливости и счастья.

Поэтому, возвращаясь к исходному тезису, можно с уверенностью сказать: не сатана, а Авраам, Моисей, Христос, а затем – деятели Просвещения, революционеры XVIII-XX веков, борцы за гражданские права и социальную справедливость – вот кто были и остаются истинными двигателями прогресса. Их «революции» несли свет, освобождение и надежду. И пока существует человечество, будут существовать и те, кто стремится к новым горизонтам, к более совершенному и гуманному миру. Это и есть подлинный смысл революции.

Сторонники этой реакционной теории стараются завуалировать реальные внутренние и внешние противоречия общественной жизни капиталистических стран, порождаемые вовсе не «отсутствием жизненного пространства», а империализмом. Безземелье и малоземелье миллионов крестьян и батраков в капиталистических странах является результатом сосредоточения большей части и лучшей земли у кучки земельных магнатов, крупных землевладельцев. Это — результат не «географической обездоленности наций», а следствие экономического развития капитализма, а также пережитков феодализма.

После разгрома гитлеровской Германии, которая была главной реакционной силой в Европе, роль вдохновителя и главаря мировой реакции и претендента на мировое господство занял империализм США. Империалистические аппетиты американской буржуазии безграничны. Не только западное, но и восточное полушарие она стремится превратить в объект своей безудержной экспансии и эксплуатации. Турцию и Грецию, весь Ближний и Дальний Восток, Европу и Африку реакционные идеологи американского империализма объявляют «жизненным пространством» США. В соответствии с этим во всех частях света создаются американские военно-морские и военно-воздушные базы. Устами своих идеологов американская буржуазия требует уничтожения национальных границ, национального суверенитета народов. Для обоснования этой разбойничьей политики широко используется «геополитика».

Когда-то древний Рим в знак своего торжества над побежденными народами вместе с драгоценными трофеями и рабами захватывал также и изображения богов, которым поклонялись эти народы. Изображения богов помещались в Пантеоне Рима. Но времена меняются, изменяются вкусы. Американская, буржуазия вывезла из Германии в США наряду с золотым запасом и драгоценностями, награбленными гитлеровцами у народов Европы, также и смердящую «теорию» геополитики. Фашистская геополитика гальванизируется и ставится на службу американскому империализму.

Реакционная буржуазная «социология», пытающаяся объяснить строение и развитие общества свойствами географической среды, подвергнута убийственной критике И. В. Сталиным в его работе «О диалектическом и историческом материализме».

Товарищ Сталин дал глубоко научное объяснение действительной роли географической среды в развитии общества. Географическая среда является одним из необходимых и постоянно действующих условий материальной жизни общества, но она относительно неизменна, постоянна; ее естественные изменения совершаются в сколько-нибудь значительных размерах в течение десятков тысяч и миллионов лет, а коренные изменения общественного строя совершаются значительно быстрее, в течение тысяч и даже сотен лет. Поэтому такая относительно неизменная величина, как географическая среда, не может служить определяющей причиной изменения и развития общества.

Факты говорят о том, что в условиях одной и той же географической среды существовали различные общественные формы. Над Грецией времен Перикла высилось то же голубое, безоблачное небо, сияло то же солнце, что и над Грецией времен упадка.

«На протяжении трех тысяч лет в Европе,— пишет И. В. Сталин,— успели смениться три разных общественных строя: первобытно-общинный строй, рабовладельческий строй, феодальный строй, а в восточной части Европы, в СССР сменились даже четыре общественных строя. Между тем за тот же период географические условия в Европе либо не изменились вовсе, либо изменились до того незначительно, что география отказывается даже говорить об этом...

Но из этого следует, что географическая среда не может служить главной причиной, определяющей причиной общественного развития, ибо то, что остается почти неизменным в продолжение десятков тысяч лет, не может служить главной причиной развития того, что переживает коренные изменения в продолжение сотен лет». (И.В.Сталин, Вопросы ленинизма, изд. 11, стр. 548-549.).

Воздействие общества на природу

Буржуазные социологи географической школы рассматривают человеческое общество как нечто пассивное, лишь подвергающееся воздействию географической среды. Но это — в корне ложное представление о взаимоотношении общества и природы. Отношение между обществом и природой исторически изменяется вместе с развитием общественных производительных сил.

В отличие от животных общественный человек не просто приспособляется к природе, к географической среде, а через производство приспособляет природу к себе, к своим потребностям. Человеческое общество постоянно преобразует окружающую его природу, заставляет ее служить человеку, господствует над ней.

Развивая общественное производство, люди орошают пустыни, изменяют естественное плодородие почвы, при помощи каналов соединяют реки, моря и океаны, перемещают растительные и животные виды с одного материка на другой, изменяют животные и растительные виды в соответствии со своими потребностями и целями. Человечество переходит от использования одного вида энергии к другому, подчиняя своей власти все новые и новые силы природы. От использования энергии прирученных животных общество поднялось к использованию силы ветра, воды, пара, электричества. А теперь мы стоим накануне величайшего из всех технических переворотов — использования внутриатомной энергии в производстве. В широких размерах внутриатомная энергия может быть использована для мирных целей только в условиях социализма.

Развитие производительных сил общества приводит к ослаблению зависимости производства от наличия или отсутствия в данной местности тех или иных естественных богатств. Уже капитализм с его мировой экспансией, мировым рынком, международным капиталистическим разделением труда, порабощением колониальных народов давно вышел за местные географические условия развития промышленности. Империалистический капитализм все доступные ему части земного шара превратил в арену своей хищнической эксплуатации. Так, хлопчатобумажная промышленность Англии развилась на основе привозного индийского и египетского хлопка, выращиваемого колониальным полурабским трудом. Испанская или малайская железная руда перерабатывается на заводах Англии, индонезийская нефть и нефть стран Ближнего Востока захвачена империалистами США, Англии, Голландии и вывозится далеко за пределы Индонезии и стран Ближнего Востока. Благодаря открытию способа добывания синтетического каучука и бензина ослабла зависимость производства этих продуктов от наличия растений каучуконосов и залежей нефти. Производство пластмасс и широкое использование их для производства многих предметов, в том числе и орудий труда, также расширило источники сырья и уменьшило зависимость производства от местных естественных источников сырья.

Масштабы и характер воздействия общества на географическую среду изменяются в зависимости от степени исторического развития общества, от развития производительных сил, от характера общественного строя.

С уничтожением капитализма хищническое расточение естественных богатств заменяется их планомерным использованием социалистическим обществом для нужд трудящихся. Используя свои богатейшие природные ресурсы, Советский Союз на основе диктатуры рабочего класса и социалистического способа производства в кратчайший срок превратился из страны отсталой в технико-экономическом отношении в первоклассную индустриальную державу, в страну самых высоких темпов экономического развития.

В 2024 году в Ревде (Свердловская область) снесли памятник Ленину, разумеется во имя самых великих целей: построить фонтан за 130 миллионов рублей!

Местные жители протестовали и возмущались, обращались к полномочному представителю Президента России в Уральском федеральном округе Артему Жоге и обращали внимание на неуместность нападок на символы СССР в наше время:

Вы не только свидетель становления украинского нацизма, который прорастал на почве дикого антисоветизма, но и непримиримый боец с ним. Именно с разрушения памятников советской эпохи начинался тот беспредел, который уже привел к гибели огромного количества людей...

После того, как бойцы с передовой начали записывать обращения к властям Ревды и просить одуматься, чиновничество подсуетилось и устроило "голосование" за судьбу уже снесённого памятника. Голосование проходило на сайте "ГОСУСЛУГ", и понятно, что электронный "административный ресурс" со всей страны растоптал мнение местных жителей и надругался над самим здравым смыслом!
По словам первого секретаря Свердловского обкома КПРФ, вице-спикера областного заксобрания Александра Ивачева:

Администрация города подвела итоги интернет-голосования, в котором приняли участие менее 5% от числа жителей...

В общем, прав был товарищ Ленин, когда говорил про наивность тех, кто доверяет результатам буржуазно-демократических выборов.